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2019-2020年高考語文總復(fù)習(xí) 考點集訓(xùn)九 論述類文本閱讀 一、(xx浙江卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語，也就是說，與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中，思維是由詞來體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語中，隨著詞語產(chǎn)生思維，詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個層面以后(這是一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。 這個層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個問題。思維的流動并不同時伴隨著言語的展開。這兩個過程不是同一的，在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時——如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語”時，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語的過渡并非易事。 思維和言語不一樣，思維并不是由彼此獨立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想，即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個項目(item)分別對待：即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來，但是表述時卻用分別開來的詞語。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現(xiàn)出來，在講話者的心中，整個思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語中，它必須一個項目一個項目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點。由于思維在言語中有它的自動對應(yīng)物(automatic counterpart)，因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中，始終存在著隱蔽的思維，即潛臺詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀： 內(nèi)心將如何表達(dá)它自己？ 他人將如何理解？(F.尤契夫) 心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。 (選自列夫維果茨基《思維與語言》，有刪節(jié)) 1．下列對文中“內(nèi)部言語”的理解，不正確的一項是(　　)(3分) A．內(nèi)部言語功能與外部言語相對，是完成言語思維的內(nèi)在方面。 B．與外部言語一樣，內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關(guān)聯(lián)。 C．內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維，不需要始終伴隨著詞語。 D．內(nèi)部言語作為一種功能，它是在一定的思維過程當(dāng)中實現(xiàn)的。 2．下列說法符合原文意思的一項是(　　)(3分) A．作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維”，在文中實際上就是“言語思維”。 B．如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點灑下。 C．每種思維都不是彼此獨立的單位，因此它們與言語單位不可能完全一致。 D．言語表述時需一個詞語一個詞語相繼展開，并通過意義和思維聯(lián)系起來。 3．在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。(3分) 答：___________________________________________________________________ ______________________________________________________________________二、(xx浙江卷)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分) 視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。 從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學(xué)者，較早地關(guān)注視覺文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一，但是他們都認(rèn)為視覺觀看不是一個被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為，看就是圖式的透射，一個藝術(shù)家決不會用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物象刺傷，就是無法理解世界。 美國“911”事件發(fā)生后，上海同濟大學(xué)從事藝術(shù)設(shè)計的一位教授，看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫面，他感覺：“雙子大樓象征著男人，它的倒塌就像一個男人被摧毀了，這將是美國永遠(yuǎn)的痛?！边@是多么獨特敏銳的視覺感受！ 關(guān)于視覺文化，對世界產(chǎn)生相當(dāng)影響的美國學(xué)者阿爾溫托夫勒在他的成名作《第三次浪潮》中，用“三種文盲”的概念給予了最好的解釋。他說，隨著社會的演進(jìn)和科技的發(fā)展，人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計算機文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，而計算機文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會，特別是后工業(yè)社會的產(chǎn)物。 文藝美學(xué)家對視覺文化的論述更為系統(tǒng)。在這方面，英國的文藝美學(xué)家伊格爾頓大聲疾呼，我們正面臨著一個視覺文化時代，文化符號趨于圖像霸權(quán)已是不爭的事實。圖像的生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題。 中央電視臺某年度全年的廣告收入為近90億元，而世界著名的傳媒集團維亞康姆的MTV一個頻道當(dāng)年的廣告收入就接近這個數(shù)字，這個讓許多人不解：為什么一個僅是播放MTV的頻道會受到這么多人的關(guān)注？這就是視覺文化社會帶來的必然結(jié)果。它所反映的深層問題是，在視覺文化時代，人們需要一種視覺快感。MTV從時間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求。 哲學(xué)家們在這方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然，這種振聾發(fā)聵效應(yīng)的獲得絕非是學(xué)術(shù)“吶喊”所致，而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。 海德格爾在上世紀(jì)30年代就曾說過：我們正在進(jìn)入一個“世界圖像時代……世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”。 法國哲學(xué)家居伊德波在《景象社會》一文中，大膽宣布了“景象社會”的到來。爾后，他在這方面進(jìn)行了深入研究，奠定了他在這一研究領(lǐng)域的地位。他認(rèn)為世界轉(zhuǎn)化為形象，就是把人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為；在景象社會中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，它壓倒了其他感覺，現(xiàn)代人完全成了觀者。 (選自孟建《讓眼睛學(xué)會思考》，有刪改) 4．下列對同濟大學(xué)這位教授的視覺感受的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　)(3分) A．這種視覺感受是觀看者以專業(yè)的敏銳視覺來感受世界的結(jié)果。 B．雙子大樓被襲擊而倒下的畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼。 C．世貿(mào)大樓的標(biāo)志意義是這位藝術(shù)設(shè)計教授理解美國疼痛的關(guān)鍵。 D．這種視覺感受現(xiàn)象可以看作是貢布里希所指的“圖式的透射”。 5．下列說法不符合原文意思的一項是(　　)(3分) A．本文認(rèn)為視覺文化時代的視覺觀看，是一個需要系統(tǒng)研究、深刻反思的復(fù)雜文化現(xiàn)象。 B．本文引入多個學(xué)科的知識，從多維視角來考察視覺文化與現(xiàn)代社會各方面的廣泛聯(lián)系。 C．隨著社會的演進(jìn)和科技的發(fā)展，后工業(yè)社會必然產(chǎn)生只有“純真之眼”的影像文化文盲。 D．為了商業(yè)利益，視覺文化時代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化，才能契合視覺快感要求。 6．文中既說視覺文化中的觀看是“主動發(fā)現(xiàn)的過程”，又說“景象社會”把“人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為”，看似矛盾，其實并不矛盾，為什么？(3分) 答：___________________________________________________________________ 三、(xx麗水市高三下學(xué)期期末統(tǒng)考)閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分) 中國需要涂鴉藝術(shù)嗎？ 劉禮賓 隨著涂鴉藝術(shù)的影響越來越大，涂鴉逐漸引起各方人士的關(guān)注，一些藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、學(xué)院派藝術(shù)家也參與進(jìn)來，將藝術(shù)性滲入其中，涂鴉藝術(shù)慢慢弱化了其反叛性，變得風(fēng)格化。在各方人士的參與中，專業(yè)涂鴉團體紛紛出現(xiàn)，涂鴉藝術(shù)甚至進(jìn)駐畫廊、博物館，由“民間藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把潘囆g(shù)”，供人投資、收藏。上世紀(jì)七八十年代，涂鴉藝術(shù)在西方迎來了它的“輝煌期”，但“輝煌”是以喪失其生命力為代價的。 與西方涂鴉藝術(shù)相比較，中國涂鴉藝術(shù)尚處于發(fā)端階段，現(xiàn)在幾乎沒有前景可言。體制以及與之對應(yīng)的公共空間的不允許、藝術(shù)家反叛意識的缺乏和藝術(shù)想象力的缺失，使中國涂鴉藝術(shù)成為無源之水。未經(jīng)發(fā)展，已經(jīng)被市政規(guī)劃、官方意識、商業(yè)運作操縱，基本喪失發(fā)展的可能性。真正的草根階層的偶爾涂鴉，盡管經(jīng)過策展人的眼睛和運作被提升到“藝術(shù)品”層面，但仍有揠苗助長乃至無中生有的嫌疑。 近年來中國城市街頭也出現(xiàn)一些涂鴉作品，但大部分藝術(shù)水準(zhǔn)不高，藝術(shù)風(fēng)格更多的是對國外涂鴉藝術(shù)的模仿，與中國關(guān)系并不大。中國為什么不可能產(chǎn)生自己的涂鴉藝術(shù)？ 一是公共空間的禁忌。在中國，政府對地鐵、廣場、街道等公共空間的使用都有嚴(yán)格規(guī)定，不允許胡涂亂畫。即使出現(xiàn)幾個冒天下之大不韙的涂鴉者，可能也要忌憚現(xiàn)在經(jīng)常引起公憤的城管執(zhí)法者的“暴力”執(zhí)法。即使在城管執(zhí)法者不能觸及的公共空間，涂鴉者仍需考慮警察執(zhí)法的不合常規(guī)性。此外，中國的公共空間往往是體現(xiàn)政績的主要依托物，在這些禁忌的限制下，公共空間變成大型涂鴉場所的可能性幾乎為零。除此之外，涂鴉藝術(shù)本身也有冒犯公眾意愿的因素，這也是世界范圍內(nèi)的問題。比如，巴黎政府每年都要出巨資清理這些涂鴉筆跡，警局每年會出動大量人力和物力對付這些神出鬼沒、令人頭疼的藝術(shù)家。 二是創(chuàng)作者反叛意識的缺乏。涂鴉藝術(shù)最核心的精精——反叛性為中國涂鴉者所缺乏。正如某人所說，中國受眾更多地將嘻哈藝術(shù)視為一種時髦文化，而無視其草根性。多數(shù)中國涂鴉者也這樣看待涂鴉藝術(shù)，喪失了反叛性的涂鴉藝術(shù)更多的是一種裝飾畫。 三是創(chuàng)作者藝術(shù)原創(chuàng)能力的不足。目前的藝術(shù)教育體系下，學(xué)生的涂鴉藝術(shù)原創(chuàng)能力明顯不高，這和中國動畫片的藝術(shù)水準(zhǔn)為何不高有相似性。雖然不少基本功不錯的創(chuàng)作者可以畫出漂亮的圖形，也好像有自己的風(fēng)格，但他們的作品始終難以擺脫別人的影子。尤其是大量以卡通人物、西方字母為主要表現(xiàn)對象的作品，與歐美涂鴉書法、日本卡通漫畫有著直接聯(lián)系，藝術(shù)風(fēng)格基本上沒什么創(chuàng)新，描畫內(nèi)容也無涉時局，基本是放大版本的墻上裝飾畫。 迄今為止，在中國公共空間創(chuàng)作過涂鴉作品的知名藝術(shù)家是張大力。盡管作為權(quán)宜之計，其很多作品是涂鴉在廢舊或者即將拆遷的建筑物上，但仍有一些作品出現(xiàn)在立交橋、地下通道等的墻面上，并在當(dāng)時引起熱議。中國涂鴉藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢如何？前景依然不明朗，或許中國根本就不需要涂鴉藝術(shù)。 (有刪改) 7．根據(jù)文意，下列表述不屬于“中國涂鴉藝術(shù)不現(xiàn)實”的理由的一項是(　　)(3分) A．中國的涂鴉藝術(shù)還未發(fā)展，就基本喪失了發(fā)展可能性，它已被市政規(guī)劃、官方意識、商業(yè)運作操縱。 B．盡管真正草根階層的偶爾涂鴉，受到策展人的關(guān)注，但可悲的是有揠苗助長乃至無中生有的嫌疑。 C．即使在中國公共空間創(chuàng)作過涂鴉作品的知名藝術(shù)家張大力，在立交橋、地下通道等的墻面上涂鴉時也引起了熱議。 D．雖然涂鴉藝術(shù)影響越來越大，逐漸引起關(guān)注，但多數(shù)中國涂鴉者像對待時髦文化嘻哈藝術(shù)一樣看待涂鴉藝術(shù)。 8．下列表述，不符合原文意思的一項是(　　)(3分) A．涂鴉經(jīng)藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、學(xué)院派藝術(shù)家等人的參與，滲入了藝術(shù)性，弱化了反叛性，涂鴉藝術(shù)也由“民間藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把潘囆g(shù)”。 B．由于多數(shù)中國涂鴉者無視涂鴉藝術(shù)的草根性，中國城市街頭出現(xiàn)的大部分涂鴉作品，流于對國外涂鴉藝術(shù)的模仿。 C．在中國，作為體現(xiàn)政府政績的主要依托物的公共空間是不允許被胡涂亂畫的，其變成大型涂鴉場所的可能性幾乎為零。 D．中國政府嚴(yán)格要求公共空間禁忌涂鴉，有一定的合理性，其實涂鴉藝術(shù)本身存在的冒犯公眾意愿的因素，也是世界范圍內(nèi)的問題。 9．文中說中國涂鴉藝術(shù)“喪失了反叛性”，其產(chǎn)生的原因和 結(jié)果分別是什么？請簡要回答。(3分) 答：___________________________________________________________________ ______________________________________________________________________四、(xx溫州市高三第一次適應(yīng)性測試)閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分) 細(xì)胞內(nèi)的物流 張?zhí)锟? 人體內(nèi)有無數(shù)各種各樣的細(xì)胞，盡管它們非常微小，卻如同人類社會生活中的無數(shù)個企業(yè)或組織，會生產(chǎn)很多物質(zhì)和產(chǎn)品，就像糧食加工廠生產(chǎn)糧食。但糧食要運送到每個單位和家庭，則需要物流的配送。生物體的細(xì)胞也是如此。細(xì)胞可以生產(chǎn)很多蛋白質(zhì)和化學(xué)物質(zhì)(神經(jīng)遞質(zhì))，并且要把它們輸送到生物體所需要的地方。例如，胰島細(xì)胞生產(chǎn)胰島素，但是，需要把胰島素運送并釋放到血液中。因此，細(xì)胞內(nèi)也存在頻繁而巨大的物流現(xiàn)象。 現(xiàn)代物流是指在物品從供應(yīng)地向接受地的實體流動過程中，根據(jù)實際需要，將運輸、儲存、裝卸、搬運、包裝等功能有機結(jié)合起來，從而實現(xiàn)用戶要求的過程。細(xì)胞內(nèi)生產(chǎn)和加工物質(zhì)后配送到機體所需要的地方的過程也大致能滿足現(xiàn)代物流的這些條件，因此可以稱為細(xì)胞內(nèi)的物流。 細(xì)胞內(nèi)的物流甚至比現(xiàn)實生活中的物流更為復(fù)雜、精準(zhǔn)，并且具有自我調(diào)控的能力，因為細(xì)胞產(chǎn)生的分子，如激素、神經(jīng)遞質(zhì)、細(xì)胞因子和酶等物質(zhì)有的要被運輸?shù)郊?xì)胞內(nèi)的其他地方，有的則要被轉(zhuǎn)運出細(xì)胞。這就要求細(xì)胞生產(chǎn)的所有物質(zhì)都要在正確的時刻被輸送至正確的地點。 xx年獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎的三位科學(xué)家都發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞內(nèi)的物質(zhì)不是散裝運輸?shù)?，而是要包裹起來，正如人們寄包裹時需要打包一樣。細(xì)胞生產(chǎn)的所有物質(zhì)都是以小包，即細(xì)胞囊泡的形式傳遞的，而且囊泡需要在正確的時間被輸送至正確的地點。 囊泡是由膜包裹的微型小泡，能夠帶著細(xì)胞貨物穿梭于細(xì)胞器間，也能夠與細(xì)胞膜融合，將貨物釋放到細(xì)胞外部。囊泡轉(zhuǎn)運系統(tǒng)對于神經(jīng)激活過程中神經(jīng)遞質(zhì)的釋放代謝調(diào)節(jié)過程中激素的釋放等都非常重要。如果沒有囊泡轉(zhuǎn)運系統(tǒng)，或該系統(tǒng)受到干擾，就不僅不能維持正常的生理機能，而且會對有機體有害，如導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)疾病、免疫系統(tǒng)疾病和糖尿病等。 (摘編自2013年10月16日《文匯報》，有刪改) 10．下列對“細(xì)胞內(nèi)的物流”理解正確的一項是(　　)(3分) A．細(xì)胞內(nèi)的物流是指把細(xì)胞內(nèi)生產(chǎn)的蛋白質(zhì)和化學(xué)物質(zhì)運送到生物體所需要的其他細(xì)胞里。 B．細(xì)胞內(nèi)的物流能夠自我調(diào)控，細(xì)胞內(nèi)生產(chǎn)的物質(zhì)一旦被運到錯誤的地點，就會被及時調(diào)整。 C．細(xì)胞內(nèi)的物流必須暢通無阻，否則，就會破壞細(xì)胞正常的生理機能，甚至可能損害有機體。 D．細(xì)胞內(nèi)的物流并沒有完全滿足現(xiàn)代物流的所有條件，但是它比現(xiàn)實生活中的物流更加復(fù)雜。 11．下列說法不符合原文意思的一項是(　　)(3分) A．胰島細(xì)胞生產(chǎn)胰島素，囊泡把胰島素包裹起來，攜帶它進(jìn)入到血液之中。 B．囊泡以與細(xì)胞膜融合的方式運送物質(zhì)表明，蛋白質(zhì)可以在細(xì)胞之間進(jìn)行傳遞。 C．囊泡轉(zhuǎn)運涉及囊泡和細(xì)胞膜的融合，此融合過程是神經(jīng)遞質(zhì)釋放的重要步驟。 D．人類患神經(jīng)系統(tǒng)疾病、免疫系統(tǒng)疾病的原因之一是囊泡轉(zhuǎn)運系統(tǒng)受到了干擾。 12．請用一句話概括細(xì)胞內(nèi)囊泡的運輸機制。(3分) 答：___________________________________________________________________ ______________________________________________________________________五、(xx金華十校高三模考)閱讀下面的文字，完成13～15題。(9分) 人生哲學(xué)是過程哲學(xué) 生命是一個自然過程，人生是一個歷史過程。這樣說好像有點繞彎子，不如把話說得直接一些。那就換個說法：任何人都得經(jīng)歷從出生到死亡，一百歲如此，七十歲也如此，中國人如此，外國人也如此，終極結(jié)果都是一樣的。但誰都不會追求這個死亡的結(jié)果，反倒是特別希望延長從出生到死亡的過程。 由此可引申出一個判斷，人生哲學(xué)不是重視結(jié)果的哲學(xué)，而是關(guān)注和充實過程的哲學(xué)。過程對人生有無限的意義，終極結(jié)果對人生基本沒有什么意義。要想使自己的人生不空虛不白過，那就要把人生視作一個美好的過程，過好每一天，做好每件事，至于結(jié)果不必太在意。 不妨用比較的視角來看，我們會對人生哲學(xué)是過程哲學(xué)的說法更認(rèn)可。人生與無機物有個本質(zhì)的區(qū)別，它是一個不可逆但可復(fù)制的主觀生命過程，而沒有生命的物質(zhì)僅僅是客觀存在，存在形態(tài)也是可逆的，打碎了的玻璃還可以再生，人則做不到這一點。 再深入一步分析，人生與其他動物生活也有很大的不同，人生是思維和勞動互相促進(jìn)的社會活動，動物，即便是高級動物，也無法進(jìn)入這種狀態(tài)。作為整體人的進(jìn)化，使社會越來越復(fù)雜，以致到了異化的程度。愈加復(fù)雜的社會，又使個體的人不得不以復(fù)雜來適應(yīng)，這反過來又增添了社會的復(fù)雜性。 照此一來，不少人都切身感到人生越活越累，有時真的覺得不如野生動物甚至不如家畜寵物過得幸福。人生確實有點累，但是，著眼于結(jié)果的累和關(guān)注于過程的累，會生成兩種截然不同的對待人生的態(tài)度，并會產(chǎn)生不同的哲學(xué)理念，直到?jīng)Q定是重過程還是重結(jié)果的人生觀。 假如一定要說人生是結(jié)果哲學(xué)，那它就是永遠(yuǎn)不能滿足的遺憾哲學(xué)。換另一個角度，把人生當(dāng)成過程哲學(xué)，那它就會是體驗和感悟這個美好世界的快樂哲學(xué)，每一個過程又都會有體現(xiàn)人生價值的升華。 當(dāng)然，結(jié)果和過程有著很緊密的聯(lián)系，不能人為地割裂開來。過程是由一個又一個結(jié)果來連接的，結(jié)果不但是一個過程的結(jié)束，又是另一個過程的開始，過程之中蘊含著無數(shù)個結(jié)果。過程不是單一的、孤立的，過程是一個又一個結(jié)果連貫起來的，就像一串珍珠項鏈。 人是生活在過程之中，還是生活在結(jié)果之中呢？就終極意義來說，人只有一瞬間是生活在結(jié)果之中的，那就是生命終結(jié)的那一刻。那么，忽略人生這個誰都不會情愿的結(jié)果，一輩子時時刻刻都生活在過程之中，不是很好嗎？ 所以，我不反對人生要確定一些階段性目標(biāo)，但也不贊成把人生牢牢地捆綁在這些目標(biāo)上。人生過程的充實和歷練，往往比難以把握的結(jié)果更美好幸?？鞓?。因為，人生有這樣一個令人安慰的現(xiàn)實——我們在過程中得到的，總比在結(jié)果中獲取的要多得多。 人生的過程哲學(xué)，是否值得欣賞和踐行呢？我認(rèn)為答案是肯定的。 13．不屬于作者得出“人生哲學(xué)是過程哲學(xué)”這一結(jié)論的直接依據(jù)的一項是(　　)(3分) A．人生的終極結(jié)果完全一樣，但人生過程可以豐富多彩。 B．人生不僅是客觀存在，更是一個可復(fù)制的主觀生命過程。 C．人生是復(fù)雜的社會活動，與社會相互促成各自的復(fù)雜性。 D．人生活在過程中，將會體驗和感悟這個世界更多的美好。 14．下列說法符合原文意思的一項是(　　)(3分) A．作者借“打碎了的玻璃還可以再生”之例說明無機物存在形態(tài)的可復(fù)制性。 B．人生的終極結(jié)果是死亡這一事實，使得不少人產(chǎn)生了人生越來越累的感覺。 C．一個人如果信奉結(jié)果哲學(xué)，其在人生過程中將會體會到許多的美好和快樂。 D．人生確定的一些階段性目標(biāo)，可以成為人生過程的重要部分。 15．結(jié)合全文，請你談?wù)剬Α叭松沁^程的哲學(xué)”這一觀點的理解。(3分) 答：___________________________________________________________________ 考點集訓(xùn)九　論述類文本閱讀 1．A　[選項的信息依據(jù)出現(xiàn)在文章第1段的1、2句。第1句指出“內(nèi)部言語”本身是一種“功能”，而不是“內(nèi)在方面”；第2句指出，“內(nèi)部言語”是一種“言語”，是一種“思維”，故不應(yīng)是“完成言語思維的內(nèi)在方面”。] 2．D　[A項，相關(guān)信息出現(xiàn)在第1段末句和第2段首句，綜合這兩處信息可知，這個“更內(nèi)在的層面”就是“思維本身”，而非“言語思維”，此處屬于斷章取義。B項，文章第3段中說“我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點”，可見，思維不是烏云，而是烏云變成雨點灑下來這一過程。C項，選項的前一個分句出自第3段的開頭，后一個分句出自第2段的中間，即思維單位和言語單位之間“不存在刻板的一致性”，兩者之間并不存在必然的邏輯關(guān)系，此處屬于強加因果。] 3．【詳細(xì)分析】題干表面上問的是“心靈和心靈的直接交流”問題，聯(lián)系上文信息可知，“思維”屬于心靈層面，“直接交流”需要借助語言，所以，題干實際上問的是一個關(guān)于“思維與言語的關(guān)系”的問題。明白了這一點，再綜合文章第2段第3句、第3段的最后三句，考慮到本題分值，就可以將其概括為三點。 答案?、傩撵`(思維)的交流，需要借助言語之類的中介。②思維并不總是表達(dá)為言語。③言語不能完備地表達(dá)思維。 4．B　[文中并未說“深深地刺傷了”教授的雙眼。] 5．D　[“必須”一詞過于絕對，“或然”說成“必然”。] 6．【詳細(xì)分析】結(jié)合文本內(nèi)容理解，視覺觀看是個人主動發(fā)現(xiàn)的過程，而在景象社會中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，現(xiàn)代人完全成了觀者。兩者并不矛盾，只是角度不同。 答案?、賰煞N說法是從個體和社會兩個不同的角度來說的，所以不矛盾。②“主動發(fā)現(xiàn)”是指個人可以通過學(xué)習(xí)，主動以圖式透射來觀察、理解世界。③“被動的行為”是指在現(xiàn)代社會中，由于畫面平面化、碎片化的特點，加上視覺的優(yōu)先性和至上性，現(xiàn)代人完全成了觀者。 7．C　[本項說的是一種帶有個例性質(zhì)的事實，不屬于“中國涂鴉藝術(shù)不現(xiàn)實”的理由。] 8．B　[因果關(guān)系表述不當(dāng)。] 9．【詳細(xì)分析】解答此題，要先找到答題區(qū)間，即文章倒數(shù)第三段，考生要認(rèn)真研讀這一段的內(nèi)容，尋找有效信息。然后對這些信息概括整合，分點作答即可。 答案　原因：多數(shù)中國涂鴉者把涂鴉藝術(shù)視為一種時髦文化，無視其草根性，導(dǎo)致中國涂鴉藝術(shù)喪失了反叛性。 結(jié)果：喪失了反叛性的涂鴉藝術(shù)變得風(fēng)格化，更多地成為一種裝飾畫。 10．D　[A項，文中說“有的要被運輸?shù)郊?xì)胞內(nèi)的其他地方，有的則要被轉(zhuǎn)運出細(xì)胞”，可見并非全都運送到其他細(xì)胞里。B項，文中的“自我調(diào)控”是指“細(xì)胞生產(chǎn)的所有物質(zhì)都要在正確的時刻被輸送至正確的地點”，而不是“被運到錯誤的地點，就會被及時調(diào)整”。C項，“會對有機體有害”強調(diào)的是“必然”，而非“可能”。] 11．A　[A項，“釋放”是把所含的物質(zhì)放出來。囊泡融合在細(xì)胞膜里，并沒有“進(jìn)入”血液，只是把胰島素釋放到血液中。此項的說法不準(zhǔn)確。] 12．【詳細(xì)分析】概括細(xì)胞內(nèi)囊泡的運輸機制，要抓住文中的關(guān)鍵詞句，如“包裹”(或“打包”)、“在正確的時間”、“細(xì)胞內(nèi)的其他地方”、“釋放到細(xì)胞外部”等，然后按照題干要求對其進(jìn)行整合即可。 答案　囊泡把細(xì)胞生產(chǎn)的物質(zhì)包裹(或“打包”)并在正確的時間把它們送到細(xì)胞內(nèi)的各個地方或釋放到細(xì)胞外。 13．C　[該項說的是人生、社會的復(fù)雜性，而文中第四、五段說人生復(fù)雜會讓人感覺到累，這種累會產(chǎn)生結(jié)果哲學(xué)和過程哲學(xué)兩種結(jié)果。] 14．D　[A項，應(yīng)為“說明無機物存在形態(tài)的可逆性”。B項，“使得不少人產(chǎn)生了人生越來越累的感覺”的是社會的復(fù)雜性。C項，原文說的是“把人生當(dāng)成過程哲學(xué)，那它就會是體驗和感悟這個美好世界的快樂哲學(xué)”。] 15．【詳細(xì)分析】回答時，要把握文中是如何討論“人生是過程的哲學(xué)”的，然后把文中的相關(guān)觀點作為自己的觀點。根據(jù)第一段中的“生命是一個自然過程，人生是一個歷史過程”，第二段中的“把人生視作一個美好的過程”，第七段中的關(guān)于人生過程與結(jié)果的關(guān)系，第九段中的關(guān)于過程的重要性等內(nèi)容，即可得出答案。 答案　我認(rèn)為“人生是過程的哲學(xué)”這一觀點的提出具有積極意義。信奉和踐行這一觀點，可以有效減輕人們因死亡這一終極結(jié)果帶來的負(fù)重，促使人們更加重視人生過程的充實，體悟世界的美好，進(jìn)而提升人生的價值。(只要緊扣文意，言之成理即可)