2019-2020年高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)九 論述類(lèi)文本閱讀一、(xx浙江卷)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)內(nèi)部言語(yǔ)并不是外部言語(yǔ)的內(nèi)在方面它本身是一種功能。它仍然是一種言語(yǔ)，也就是說(shuō)，與詞語(yǔ)相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語(yǔ)中，思維是由詞來(lái)體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語(yǔ)中，隨著詞語(yǔ)產(chǎn)生思維，詞語(yǔ)就消亡了。內(nèi)部言語(yǔ)在很大程度上是用純粹的意義來(lái)思維的。它是一種動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動(dòng)著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語(yǔ)思維的組成成分。只有在考察了言語(yǔ)思維的下一個(gè)層面以后(這是一個(gè)比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語(yǔ)思維的真正性質(zhì)和位置。這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個(gè)問(wèn)題。思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語(yǔ)的展開(kāi)。這兩個(gè)過(guò)程不是同一的，在思維單位和言語(yǔ)單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過(guò)程流產(chǎn)時(shí)如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語(yǔ)”時(shí)，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡并非易事。思維和言語(yǔ)不一樣，思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想，即今天我見(jiàn)到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目(item)分別對(duì)待：即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來(lái)，但是表述時(shí)卻用分別開(kāi)來(lái)的詞語(yǔ)。一個(gè)講話(huà)者往往要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來(lái)，在講話(huà)者的心中，整個(gè)思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語(yǔ)中，它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展開(kāi)來(lái)。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語(yǔ)中有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物(automatic counterpart)，因此從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡必須通過(guò)意義。在我們的言語(yǔ)中，始終存在著隱蔽的思維，即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語(yǔ)的直接過(guò)渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀：內(nèi)心將如何表達(dá)它自己？他人將如何理解？(F.尤契夫)心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。(選自列夫維果茨基思維與語(yǔ)言，有刪節(jié))1下列對(duì)文中“內(nèi)部言語(yǔ)”的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A內(nèi)部言語(yǔ)功能與外部言語(yǔ)相對(duì)，是完成言語(yǔ)思維的內(nèi)在方面。B與外部言語(yǔ)一樣，內(nèi)部言語(yǔ)中的思維也與詞語(yǔ)有密切的關(guān)聯(lián)。C內(nèi)部言語(yǔ)可以基于純粹意義來(lái)思維，不需要始終伴隨著詞語(yǔ)。D內(nèi)部言語(yǔ)作為一種功能，它是在一定的思維過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。2下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A作為比內(nèi)部言語(yǔ)更內(nèi)在的層面的“思維”，在文中實(shí)際上就是“言語(yǔ)思維”。B如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。C每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位，因此它們與言語(yǔ)單位不可能完全一致。D言語(yǔ)表述時(shí)需一個(gè)詞語(yǔ)一個(gè)詞語(yǔ)相繼展開(kāi)，并通過(guò)意義和思維聯(lián)系起來(lái)。3在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說(shuō)明理由。(3分)答：_二、(xx浙江卷)閱讀下面的文字，完成46題。(9分)視覺(jué)文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學(xué)者，較早地關(guān)注視覺(jué)文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一，但是他們都認(rèn)為視覺(jué)觀看不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。英國(guó)著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為，看就是圖式的透射，一個(gè)藝術(shù)家決不會(huì)用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物象刺傷，就是無(wú)法理解世界。美國(guó)“911”事件發(fā)生后，上海同濟(jì)大學(xué)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的一位教授，看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫(huà)面，他感覺(jué)：“雙子大樓象征著男人，它的倒塌就像一個(gè)男人被摧毀了，這將是美國(guó)永遠(yuǎn)的痛?！边@是多么獨(dú)特敏銳的視覺(jué)感受！關(guān)于視覺(jué)文化，對(duì)世界產(chǎn)生相當(dāng)影響的美國(guó)學(xué)者阿爾溫托夫勒在他的成名作第三次浪潮中，用“三種文盲”的概念給予了最好的解釋。他說(shuō)，隨著社會(huì)的演進(jìn)和科技的發(fā)展，人類(lèi)將產(chǎn)生“文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而計(jì)算機(jī)文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會(huì)，特別是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。文藝美學(xué)家對(duì)視覺(jué)文化的論述更為系統(tǒng)。在這方面，英國(guó)的文藝美學(xué)家伊格爾頓大聲疾呼，我們正面臨著一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代，文化符號(hào)趨于圖像霸權(quán)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。圖像的生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會(huì)的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題。中央電視臺(tái)某年度全年的廣告收入為近90億元，而世界著名的傳媒集團(tuán)維亞康姆的MTV一個(gè)頻道當(dāng)年的廣告收入就接近這個(gè)數(shù)字，這個(gè)讓許多人不解：為什么一個(gè)僅是播放MTV的頻道會(huì)受到這么多人的關(guān)注？這就是視覺(jué)文化社會(huì)帶來(lái)的必然結(jié)果。它所反映的深層問(wèn)題是，在視覺(jué)文化時(shí)代，人們需要一種視覺(jué)快感。MTV從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺(jué)快感的要求。哲學(xué)家們?cè)谶@方面的論述就可以稱(chēng)得上有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然，這種振聾發(fā)聵效應(yīng)的獲得絕非是學(xué)術(shù)“吶喊”所致，而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。海德格爾在上世紀(jì)30年代就曾說(shuō)過(guò)：我們正在進(jìn)入一個(gè)“世界圖像時(shí)代世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”。法國(guó)哲學(xué)家居伊德波在景象社會(huì)一文中，大膽宣布了“景象社會(huì)”的到來(lái)。爾后，他在這方面進(jìn)行了深入研究，奠定了他在這一研究領(lǐng)域的地位。他認(rèn)為世界轉(zhuǎn)化為形象，就是把人的主動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為；在景象社會(huì)中，視覺(jué)具有優(yōu)先性和至上性，它壓倒了其他感覺(jué)，現(xiàn)代人完全成了觀者。(選自孟建讓眼睛學(xué)會(huì)思考，有刪改)4下列對(duì)同濟(jì)大學(xué)這位教授的視覺(jué)感受的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A這種視覺(jué)感受是觀看者以專(zhuān)業(yè)的敏銳視覺(jué)來(lái)感受世界的結(jié)果。B雙子大樓被襲擊而倒下的畫(huà)面深深地刺傷了這位教授的雙眼。C世貿(mào)大樓的標(biāo)志意義是這位藝術(shù)設(shè)計(jì)教授理解美國(guó)疼痛的關(guān)鍵。D這種視覺(jué)感受現(xiàn)象可以看作是貢布里希所指的“圖式的透射”。5下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A本文認(rèn)為視覺(jué)文化時(shí)代的視覺(jué)觀看，是一個(gè)需要系統(tǒng)研究、深刻反思的復(fù)雜文化現(xiàn)象。B本文引入多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，從多維視角來(lái)考察視覺(jué)文化與現(xiàn)代社會(huì)各方面的廣泛聯(lián)系。C隨著社會(huì)的演進(jìn)和科技的發(fā)展，后工業(yè)社會(huì)必然產(chǎn)生只有“純真之眼”的影像文化文盲。D為了商業(yè)利益，視覺(jué)文化時(shí)代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化，才能契合視覺(jué)快感要求。6文中既說(shuō)視覺(jué)文化中的觀看是“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程”，又說(shuō)“景象社會(huì)”把“人的主動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為”，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，為什么？(3分)答：_三、(xx麗水市高三下學(xué)期期末統(tǒng)考)閱讀下面的文字，完成79題。(9分)中國(guó)需要涂鴉藝術(shù)嗎？劉禮賓隨著涂鴉藝術(shù)的影響越來(lái)越大，涂鴉逐漸引起各方人士的關(guān)注，一些藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、學(xué)院派藝術(shù)家也參與進(jìn)來(lái)，將藝術(shù)性滲入其中，涂鴉藝術(shù)慢慢弱化了其反叛性，變得風(fēng)格化。在各方人士的參與中，專(zhuān)業(yè)涂鴉團(tuán)體紛紛出現(xiàn)，涂鴉藝術(shù)甚至進(jìn)駐畫(huà)廊、博物館，由“民間藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把潘囆g(shù)”，供人投資、收藏。上世紀(jì)七八十年代，涂鴉藝術(shù)在西方迎來(lái)了它的“輝煌期”，但“輝煌”是以喪失其生命力為代價(jià)的。與西方涂鴉藝術(shù)相比較，中國(guó)涂鴉藝術(shù)尚處于發(fā)端階段，現(xiàn)在幾乎沒(méi)有前景可言。體制以及與之對(duì)應(yīng)的公共空間的不允許、藝術(shù)家反叛意識(shí)的缺乏和藝術(shù)想象力的缺失，使中國(guó)涂鴉藝術(shù)成為無(wú)源之水。未經(jīng)發(fā)展，已經(jīng)被市政規(guī)劃、官方意識(shí)、商業(yè)運(yùn)作操縱，基本喪失發(fā)展的可能性。真正的草根階層的偶爾涂鴉，盡管經(jīng)過(guò)策展人的眼睛和運(yùn)作被提升到“藝術(shù)品”層面，但仍有揠苗助長(zhǎng)乃至無(wú)中生有的嫌疑。近年來(lái)中國(guó)城市街頭也出現(xiàn)一些涂鴉作品，但大部分藝術(shù)水準(zhǔn)不高，藝術(shù)風(fēng)格更多的是對(duì)國(guó)外涂鴉藝術(shù)的模仿，與中國(guó)關(guān)系并不大。中國(guó)為什么不可能產(chǎn)生自己的涂鴉藝術(shù)？一是公共空間的禁忌。在中國(guó)，政府對(duì)地鐵、廣場(chǎng)、街道等公共空間的使用都有嚴(yán)格規(guī)定，不允許胡涂亂畫(huà)。即使出現(xiàn)幾個(gè)冒天下之大不韙的涂鴉者，可能也要忌憚現(xiàn)在經(jīng)常引起公憤的城管執(zhí)法者的“暴力”執(zhí)法。即使在城管執(zhí)法者不能觸及的公共空間，涂鴉者仍需考慮警察執(zhí)法的不合常規(guī)性。此外，中國(guó)的公共空間往往是體現(xiàn)政績(jī)的主要依托物，在這些禁忌的限制下，公共空間變成大型涂鴉場(chǎng)所的可能性幾乎為零。除此之外，涂鴉藝術(shù)本身也有冒犯公眾意愿的因素，這也是世界范圍內(nèi)的問(wèn)題。比如，巴黎政府每年都要出巨資清理這些涂鴉筆跡，警局每年會(huì)出動(dòng)大量人力和物力對(duì)付這些神出鬼沒(méi)、令人頭疼的藝術(shù)家。二是創(chuàng)作者反叛意識(shí)的缺乏。涂鴉藝術(shù)最核心的精精反叛性為中國(guó)涂鴉者所缺乏。正如某人所說(shuō)，中國(guó)受眾更多地將嘻哈藝術(shù)視為一種時(shí)髦文化，而無(wú)視其草根性。多數(shù)中國(guó)涂鴉者也這樣看待涂鴉藝術(shù)，喪失了反叛性的涂鴉藝術(shù)更多的是一種裝飾畫(huà)。三是創(chuàng)作者藝術(shù)原創(chuàng)能力的不足。目前的藝術(shù)教育體系下，學(xué)生的涂鴉藝術(shù)原創(chuàng)能力明顯不高，這和中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)水準(zhǔn)為何不高有相似性。雖然不少基本功不錯(cuò)的創(chuàng)作者可以畫(huà)出漂亮的圖形，也好像有自己的風(fēng)格，但他們的作品始終難以擺脫別人的影子。尤其是大量以卡通人物、西方字母為主要表現(xiàn)對(duì)象的作品，與歐美涂鴉書(shū)法、日本卡通漫畫(huà)有著直接聯(lián)系，藝術(shù)風(fēng)格基本上沒(méi)什么創(chuàng)新，描畫(huà)內(nèi)容也無(wú)涉時(shí)局，基本是放大版本的墻上裝飾畫(huà)。迄今為止，在中國(guó)公共空間創(chuàng)作過(guò)涂鴉作品的知名藝術(shù)家是張大力。盡管作為權(quán)宜之計(jì)，其很多作品是涂鴉在廢舊或者即將拆遷的建筑物上，但仍有一些作品出現(xiàn)在立交橋、地下通道等的墻面上，并在當(dāng)時(shí)引起熱議。中國(guó)涂鴉藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)如何？前景依然不明朗，或許中國(guó)根本就不需要涂鴉藝術(shù)。(有刪改)7根據(jù)文意，下列表述不屬于“中國(guó)涂鴉藝術(shù)不現(xiàn)實(shí)”的理由的一項(xiàng)是()(3分)A中國(guó)的涂鴉藝術(shù)還未發(fā)展，就基本喪失了發(fā)展可能性，它已被市政規(guī)劃、官方意識(shí)、商業(yè)運(yùn)作操縱。B盡管真正草根階層的偶爾涂鴉，受到策展人的關(guān)注，但可悲的是有揠苗助長(zhǎng)乃至無(wú)中生有的嫌疑。C即使在中國(guó)公共空間創(chuàng)作過(guò)涂鴉作品的知名藝術(shù)家張大力，在立交橋、地下通道等的墻面上涂鴉時(shí)也引起了熱議。D雖然涂鴉藝術(shù)影響越來(lái)越大，逐漸引起關(guān)注，但多數(shù)中國(guó)涂鴉者像對(duì)待時(shí)髦文化嘻哈藝術(shù)一樣看待涂鴉藝術(shù)。8下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A涂鴉經(jīng)藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、學(xué)院派藝術(shù)家等人的參與，滲入了藝術(shù)性，弱化了反叛性，涂鴉藝術(shù)也由“民間藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把潘囆g(shù)”。B由于多數(shù)中國(guó)涂鴉者無(wú)視涂鴉藝術(shù)的草根性，中國(guó)城市街頭出現(xiàn)的大部分涂鴉作品，流于對(duì)國(guó)外涂鴉藝術(shù)的模仿。C在中國(guó)，作為體現(xiàn)政府政績(jī)的主要依托物的公共空間是不允許被胡涂亂畫(huà)的，其變成大型涂鴉場(chǎng)所的可能性幾乎為零。D中國(guó)政府嚴(yán)格要求公共空間禁忌涂鴉，有一定的合理性，其實(shí)涂鴉藝術(shù)本身存在的冒犯公眾意愿的因素，也是世界范圍內(nèi)的問(wèn)題。9文中說(shuō)中國(guó)涂鴉藝術(shù)“喪失了反叛性”，其產(chǎn)生的原因和 結(jié)果分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。(3分)答：_四、(xx溫州市高三第一次適應(yīng)性測(cè)試)閱讀下面的文字，完成1012題。(9分)細(xì)胞內(nèi)的物流張?zhí)锟比梭w內(nèi)有無(wú)數(shù)各種各樣的細(xì)胞，盡管它們非常微小，卻如同人類(lèi)社會(huì)生活中的無(wú)數(shù)個(gè)企業(yè)或組織，會(huì)生產(chǎn)很多物質(zhì)和產(chǎn)品，就像糧食加工廠生產(chǎn)糧食。但糧食要運(yùn)送到每個(gè)單位和家庭，則需要物流的配送。生物體的細(xì)胞也是如此。細(xì)胞可以生產(chǎn)很多蛋白質(zhì)和化學(xué)物質(zhì)(神經(jīng)遞質(zhì))，并且要把它們輸送到生物體所需要的地方。例如，胰島細(xì)胞生產(chǎn)胰島素，但是，需要把胰島素運(yùn)送并釋放到血液中。因此，細(xì)胞內(nèi)也存在頻繁而巨大的物流現(xiàn)象。現(xiàn)代物流是指在物品從供應(yīng)地向接受地的實(shí)體流動(dòng)過(guò)程中，根據(jù)實(shí)際需要，將運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)、包裝等功能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)用戶(hù)要求的過(guò)程。細(xì)胞內(nèi)生產(chǎn)和加工物質(zhì)后配送到機(jī)體所需要的地方的過(guò)程也大致能滿(mǎn)足現(xiàn)代物流的這些條件，因此可以稱(chēng)為細(xì)胞內(nèi)的物流。細(xì)胞內(nèi)的物流甚至比現(xiàn)實(shí)生活中的物流更為復(fù)雜、精準(zhǔn)，并且具有自我調(diào)控的能力，因?yàn)榧?xì)胞產(chǎn)生的分子，如激素、神經(jīng)遞質(zhì)、細(xì)胞因子和酶等物質(zhì)有的要被運(yùn)輸?shù)郊?xì)胞內(nèi)的其他地方，有的則要被轉(zhuǎn)運(yùn)出細(xì)胞。這就要求細(xì)胞生產(chǎn)的所有物質(zhì)都要在正確的時(shí)刻被輸送至正確的地點(diǎn)。xx年獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的三位科學(xué)家都發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞內(nèi)的物質(zhì)不是散裝運(yùn)輸?shù)?，而是要包裹起?lái)，正如人們寄包裹時(shí)需要打包一樣。細(xì)胞生產(chǎn)的所有物質(zhì)都是以小包，即細(xì)胞囊泡的形式傳遞的，而且囊泡需要在正確的時(shí)間被輸送至正確的地點(diǎn)。囊泡是由膜包裹的微型小泡，能夠帶著細(xì)胞貨物穿梭于細(xì)胞器間，也能夠與細(xì)胞膜融合，將貨物釋放到細(xì)胞外部。囊泡轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)對(duì)于神經(jīng)激活過(guò)程中神經(jīng)遞質(zhì)的釋放代謝調(diào)節(jié)過(guò)程中激素的釋放等都非常重要。如果沒(méi)有囊泡轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)，或該系統(tǒng)受到干擾，就不僅不能維持正常的生理機(jī)能，而且會(huì)對(duì)有機(jī)體有害，如導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)疾病、免疫系統(tǒng)疾病和糖尿病等。(摘編自2013年10月16日文匯報(bào)，有刪改)10下列對(duì)“細(xì)胞內(nèi)的物流”理解正確的一項(xiàng)是()(3分)A細(xì)胞內(nèi)的物流是指把細(xì)胞內(nèi)生產(chǎn)的蛋白質(zhì)和化學(xué)物質(zhì)運(yùn)送到生物體所需要的其他細(xì)胞里。B細(xì)胞內(nèi)的物流能夠自我調(diào)控，細(xì)胞內(nèi)生產(chǎn)的物質(zhì)一旦被運(yùn)到錯(cuò)誤的地點(diǎn)，就會(huì)被及時(shí)調(diào)整。C細(xì)胞內(nèi)的物流必須暢通無(wú)阻，否則，就會(huì)破壞細(xì)胞正常的生理機(jī)能，甚至可能損害有機(jī)體。D細(xì)胞內(nèi)的物流并沒(méi)有完全滿(mǎn)足現(xiàn)代物流的所有條件，但是它比現(xiàn)實(shí)生活中的物流更加復(fù)雜。11下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A胰島細(xì)胞生產(chǎn)胰島素，囊泡把胰島素包裹起來(lái)，攜帶它進(jìn)入到血液之中。B囊泡以與細(xì)胞膜融合的方式運(yùn)送物質(zhì)表明，蛋白質(zhì)可以在細(xì)胞之間進(jìn)行傳遞。C囊泡轉(zhuǎn)運(yùn)涉及囊泡和細(xì)胞膜的融合，此融合過(guò)程是神經(jīng)遞質(zhì)釋放的重要步驟。D人類(lèi)患神經(jīng)系統(tǒng)疾病、免疫系統(tǒng)疾病的原因之一是囊泡轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)受到了干擾。 12請(qǐng)用一句話(huà)概括細(xì)胞內(nèi)囊泡的運(yùn)輸機(jī)制。(3分)答：_五、(xx金華十校高三?？?閱讀下面的文字，完成1315題。(9分)人生哲學(xué)是過(guò)程哲學(xué)生命是一個(gè)自然過(guò)程，人生是一個(gè)歷史過(guò)程。這樣說(shuō)好像有點(diǎn)繞彎子，不如把話(huà)說(shuō)得直接一些。那就換個(gè)說(shuō)法：任何人都得經(jīng)歷從出生到死亡，一百歲如此，七十歲也如此，中國(guó)人如此，外國(guó)人也如此，終極結(jié)果都是一樣的。但誰(shuí)都不會(huì)追求這個(gè)死亡的結(jié)果，反倒是特別希望延長(zhǎng)從出生到死亡的過(guò)程。由此可引申出一個(gè)判斷，人生哲學(xué)不是重視結(jié)果的哲學(xué)，而是關(guān)注和充實(shí)過(guò)程的哲學(xué)。過(guò)程對(duì)人生有無(wú)限的意義，終極結(jié)果對(duì)人生基本沒(méi)有什么意義。要想使自己的人生不空虛不白過(guò)，那就要把人生視作一個(gè)美好的過(guò)程，過(guò)好每一天，做好每件事，至于結(jié)果不必太在意。不妨用比較的視角來(lái)看，我們會(huì)對(duì)人生哲學(xué)是過(guò)程哲學(xué)的說(shuō)法更認(rèn)可。人生與無(wú)機(jī)物有個(gè)本質(zhì)的區(qū)別，它是一個(gè)不可逆但可復(fù)制的主觀生命過(guò)程，而沒(méi)有生命的物質(zhì)僅僅是客觀存在，存在形態(tài)也是可逆的，打碎了的玻璃還可以再生，人則做不到這一點(diǎn)。再深入一步分析，人生與其他動(dòng)物生活也有很大的不同，人生是思維和勞動(dòng)互相促進(jìn)的社會(huì)活動(dòng)，動(dòng)物，即便是高級(jí)動(dòng)物，也無(wú)法進(jìn)入這種狀態(tài)。作為整體人的進(jìn)化，使社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，以致到了異化的程度。愈加復(fù)雜的社會(huì)，又使個(gè)體的人不得不以復(fù)雜來(lái)適應(yīng)，這反過(guò)來(lái)又增添了社會(huì)的復(fù)雜性。照此一來(lái)，不少人都切身感到人生越活越累，有時(shí)真的覺(jué)得不如野生動(dòng)物甚至不如家畜寵物過(guò)得幸福。人生確實(shí)有點(diǎn)累，但是，著眼于結(jié)果的累和關(guān)注于過(guò)程的累，會(huì)生成兩種截然不同的對(duì)待人生的態(tài)度，并會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)理念，直到?jīng)Q定是重過(guò)程還是重結(jié)果的人生觀。假如一定要說(shuō)人生是結(jié)果哲學(xué)，那它就是永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足的遺憾哲學(xué)。換另一個(gè)角度，把人生當(dāng)成過(guò)程哲學(xué)，那它就會(huì)是體驗(yàn)和感悟這個(gè)美好世界的快樂(lè)哲學(xué)，每一個(gè)過(guò)程又都會(huì)有體現(xiàn)人生價(jià)值的升華。當(dāng)然，結(jié)果和過(guò)程有著很緊密的聯(lián)系，不能人為地割裂開(kāi)來(lái)。過(guò)程是由一個(gè)又一個(gè)結(jié)果來(lái)連接的，結(jié)果不但是一個(gè)過(guò)程的結(jié)束，又是另一個(gè)過(guò)程的開(kāi)始，過(guò)程之中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)個(gè)結(jié)果。過(guò)程不是單一的、孤立的，過(guò)程是一個(gè)又一個(gè)結(jié)果連貫起來(lái)的，就像一串珍珠項(xiàng)鏈。人是生活在過(guò)程之中，還是生活在結(jié)果之中呢？就終極意義來(lái)說(shuō)，人只有一瞬間是生活在結(jié)果之中的，那就是生命終結(jié)的那一刻。那么，忽略人生這個(gè)誰(shuí)都不會(huì)情愿的結(jié)果，一輩子時(shí)時(shí)刻刻都生活在過(guò)程之中，不是很好嗎？所以，我不反對(duì)人生要確定一些階段性目標(biāo)，但也不贊成把人生牢牢地捆綁在這些目標(biāo)上。人生過(guò)程的充實(shí)和歷練，往往比難以把握的結(jié)果更美好幸福快樂(lè)。因?yàn)?，人生有這樣一個(gè)令人安慰的現(xiàn)實(shí)我們?cè)谶^(guò)程中得到的，總比在結(jié)果中獲取的要多得多。人生的過(guò)程哲學(xué)，是否值得欣賞和踐行呢？我認(rèn)為答案是肯定的。13不屬于作者得出“人生哲學(xué)是過(guò)程哲學(xué)”這一結(jié)論的直接依據(jù)的一項(xiàng)是()(3分)A人生的終極結(jié)果完全一樣，但人生過(guò)程可以豐富多彩。B人生不僅是客觀存在，更是一個(gè)可復(fù)制的主觀生命過(guò)程。C人生是復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)相互促成各自的復(fù)雜性。D人生活在過(guò)程中，將會(huì)體驗(yàn)和感悟這個(gè)世界更多的美好。14下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A作者借“打碎了的玻璃還可以再生”之例說(shuō)明無(wú)機(jī)物存在形態(tài)的可復(fù)制性。B人生的終極結(jié)果是死亡這一事實(shí)，使得不少人產(chǎn)生了人生越來(lái)越累的感覺(jué)。C一個(gè)人如果信奉結(jié)果哲學(xué)，其在人生過(guò)程中將會(huì)體會(huì)到許多的美好和快樂(lè)。D人生確定的一些階段性目標(biāo)，可以成為人生過(guò)程的重要部分。15結(jié)合全文，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“人生是過(guò)程的哲學(xué)”這一觀點(diǎn)的理解。(3分)答：_考點(diǎn)集訓(xùn)九論述類(lèi)文本閱讀1A選項(xiàng)的信息依據(jù)出現(xiàn)在文章第1段的1、2句。第1句指出“內(nèi)部言語(yǔ)”本身是一種“功能”，而不是“內(nèi)在方面”；第2句指出，“內(nèi)部言語(yǔ)”是一種“言語(yǔ)”，是一種“思維”，故不應(yīng)是“完成言語(yǔ)思維的內(nèi)在方面”。2DA項(xiàng)，相關(guān)信息出現(xiàn)在第1段末句和第2段首句，綜合這兩處信息可知，這個(gè)“更內(nèi)在的層面”就是“思維本身”，而非“言語(yǔ)思維”，此處屬于斷章取義。B項(xiàng)，文章第3段中說(shuō)“我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)”，可見(jiàn)，思維不是烏云，而是烏云變成雨點(diǎn)灑下來(lái)這一過(guò)程。C項(xiàng)，選項(xiàng)的前一個(gè)分句出自第3段的開(kāi)頭，后一個(gè)分句出自第2段的中間，即思維單位和言語(yǔ)單位之間“不存在刻板的一致性”，兩者之間并不存在必然的邏輯關(guān)系，此處屬于強(qiáng)加因果。3【詳細(xì)分析】題干表面上問(wèn)的是“心靈和心靈的直接交流”問(wèn)題，聯(lián)系上文信息可知，“思維”屬于心靈層面，“直接交流”需要借助語(yǔ)言，所以，題干實(shí)際上問(wèn)的是一個(gè)關(guān)于“思維與言語(yǔ)的關(guān)系”的問(wèn)題。明白了這一點(diǎn)，再綜合文章第2段第3句、第3段的最后三句，考慮到本題分值，就可以將其概括為三點(diǎn)。答案心靈(思維)的交流，需要借助言語(yǔ)之類(lèi)的中介。思維并不總是表達(dá)為言語(yǔ)。言語(yǔ)不能完備地表達(dá)思維。4B文中并未說(shuō)“深深地刺傷了”教授的雙眼。5D“必須”一詞過(guò)于絕對(duì)，“或然”說(shuō)成“必然”。6【詳細(xì)分析】結(jié)合文本內(nèi)容理解，視覺(jué)觀看是個(gè)人主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而在景象社會(huì)中，視覺(jué)具有優(yōu)先性和至上性，現(xiàn)代人完全成了觀者。兩者并不矛盾，只是角度不同。答案兩種說(shuō)法是從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)不同的角度來(lái)說(shuō)的，所以不矛盾?！爸鲃?dòng)發(fā)現(xiàn)”是指?jìng)€(gè)人可以通過(guò)學(xué)習(xí)，主動(dòng)以圖式透射來(lái)觀察、理解世界?！氨粍?dòng)的行為”是指在現(xiàn)代社會(huì)中，由于畫(huà)面平面化、碎片化的特點(diǎn)，加上視覺(jué)的優(yōu)先性和至上性，現(xiàn)代人完全成了觀者。7C本項(xiàng)說(shuō)的是一種帶有個(gè)例性質(zhì)的事實(shí)，不屬于“中國(guó)涂鴉藝術(shù)不現(xiàn)實(shí)”的理由。8B因果關(guān)系表述不當(dāng)。9【詳細(xì)分析】解答此題，要先找到答題區(qū)間，即文章倒數(shù)第三段，考生要認(rèn)真研讀這一段的內(nèi)容，尋找有效信息。然后對(duì)這些信息概括整合，分點(diǎn)作答即可。答案原因：多數(shù)中國(guó)涂鴉者把涂鴉藝術(shù)視為一種時(shí)髦文化，無(wú)視其草根性，導(dǎo)致中國(guó)涂鴉藝術(shù)喪失了反叛性。結(jié)果：?jiǎn)适Я朔磁研缘耐盔f藝術(shù)變得風(fēng)格化，更多地成為一種裝飾畫(huà)。10DA項(xiàng)，文中說(shuō)“有的要被運(yùn)輸?shù)郊?xì)胞內(nèi)的其他地方，有的則要被轉(zhuǎn)運(yùn)出細(xì)胞”，可見(jiàn)并非全都運(yùn)送到其他細(xì)胞里。B項(xiàng)，文中的“自我調(diào)控”是指“細(xì)胞生產(chǎn)的所有物質(zhì)都要在正確的時(shí)刻被輸送至正確的地點(diǎn)”，而不是“被運(yùn)到錯(cuò)誤的地點(diǎn)，就會(huì)被及時(shí)調(diào)整”。C項(xiàng)，“會(huì)對(duì)有機(jī)體有害”強(qiáng)調(diào)的是“必然”，而非“可能”。11AA項(xiàng)，“釋放”是把所含的物質(zhì)放出來(lái)。囊泡融合在細(xì)胞膜里，并沒(méi)有“進(jìn)入”血液，只是把胰島素釋放到血液中。此項(xiàng)的說(shuō)法不準(zhǔn)確。12【詳細(xì)分析】概括細(xì)胞內(nèi)囊泡的運(yùn)輸機(jī)制，要抓住文中的關(guān)鍵詞句，如“包裹”(或“打包”)、“在正確的時(shí)間”、“細(xì)胞內(nèi)的其他地方”、“釋放到細(xì)胞外部”等，然后按照題干要求對(duì)其進(jìn)行整合即可。答案囊泡把細(xì)胞生產(chǎn)的物質(zhì)包裹(或“打包”)并在正確的時(shí)間把它們送到細(xì)胞內(nèi)的各個(gè)地方或釋放到細(xì)胞外。13C該項(xiàng)說(shuō)的是人生、社會(huì)的復(fù)雜性，而文中第四、五段說(shuō)人生復(fù)雜會(huì)讓人感覺(jué)到累，這種累會(huì)產(chǎn)生結(jié)果哲學(xué)和過(guò)程哲學(xué)兩種結(jié)果。14DA項(xiàng)，應(yīng)為“說(shuō)明無(wú)機(jī)物存在形態(tài)的可逆性”。B項(xiàng)，“使得不少人產(chǎn)生了人生越來(lái)越累的感覺(jué)”的是社會(huì)的復(fù)雜性。C項(xiàng)，原文說(shuō)的是“把人生當(dāng)成過(guò)程哲學(xué)，那它就會(huì)是體驗(yàn)和感悟這個(gè)美好世界的快樂(lè)哲學(xué)”。15【詳細(xì)分析】回答時(shí)，要把握文中是如何討論“人生是過(guò)程的哲學(xué)”的，然后把文中的相關(guān)觀點(diǎn)作為自己的觀點(diǎn)。根據(jù)第一段中的“生命是一個(gè)自然過(guò)程，人生是一個(gè)歷史過(guò)程”，第二段中的“把人生視作一個(gè)美好的過(guò)程”，第七段中的關(guān)于人生過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系，第九段中的關(guān)于過(guò)程的重要性等內(nèi)容，即可得出答案。答案我認(rèn)為“人生是過(guò)程的哲學(xué)”這一觀點(diǎn)的提出具有積極意義。信奉和踐行這一觀點(diǎn)，可以有效減輕人們因死亡這一終極結(jié)果帶來(lái)的負(fù)重，促使人們更加重視人生過(guò)程的充實(shí)，體悟世界的美好，進(jìn)而提升人生的價(jià)值。(只要緊扣文意，言之成理即可)