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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 考點(diǎn)2 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光即時演練 一、選擇題 1.(xx杭州質(zhì)檢)馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義,認(rèn)為人只要信仰上帝,就可以被上帝稱為“義人”,于是信徒就不再是“罪人”,就得救了。這一主張的進(jìn)步意義在于(　　) A.率先揭露了教會的貪腐 B.使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由 C.使理性與自由平等思想迅速傳播 D.動搖了上帝在人們心目中的地位 解析:B　馬丁路德強(qiáng)調(diào)的因信稱義,目的并不是揭露教會的貪腐,文藝復(fù)興時期就開始揭露教會的貪腐,故A項(xiàng)錯誤;馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義,主張每個基督徒只要內(nèi)心真誠悔罪,即可得救,使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神上的自由,故B項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動使理性與自由平等思想迅速傳播,故C項(xiàng)錯誤;因信稱義并沒有動搖上帝在人們心中的地位,故D項(xiàng)錯誤。 2.(xx安慶模擬)英國學(xué)者韋爾斯認(rèn)為:“他們反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖,而是因?yàn)樗且粋€富有的世俗君主。”由此可見宗教改革的本質(zhì)是(　　) A.反教皇的宗教斗爭 B.反世俗君主的民主革命 C.反宗教的民族革命 D.反封建的政治斗爭 解析:D　“反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖”,故A項(xiàng)錯誤;教皇并非真正的專制國王,故B項(xiàng)錯誤;宗教改革并不“反宗教”,故C項(xiàng)錯誤;反對“富有的世俗君主”表明其反專制、反極權(quán)的政治斗爭,故D項(xiàng)正確。 3.(xx合肥質(zhì)檢)英國啟蒙思想家霍布斯在《利維坦》一書中談到:“所有社會成員應(yīng)相互約定把自己的全部權(quán)利交給一個人亦即君主,以建立能保障人們的安全與幸福的國家,而且契約一旦成立就不可推翻,人民應(yīng)無條件服從君主?！狈▏鴨⒚伤枷爰抑袑@一思想繼承和發(fā)展的是(　　) A.盧梭 B.孟德斯鳩 C.伏爾泰 D.康德 解析:A　依據(jù)材料中“相互約定把自己的全部權(quán)利交給一個人”“契約一旦成立就不可推翻”等可知反映的是霍布斯社會契約思想,對這一思想繼承和發(fā)展的是盧梭,盧梭提出社會契約論,故A項(xiàng)正確。 4.(xx黃岡月考)歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度……還自然地聯(lián)系到人類社會。既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律,那么人類社會也絕不例外。這一認(rèn)識催生了歐洲的(　　) A.宗教改革運(yùn)動 B.啟蒙運(yùn)動 C.近代自然科學(xué) D.文藝復(fù)興運(yùn)動 解析:B　依據(jù)材料中“歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度”可知這已經(jīng)經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革,排除A、D兩項(xiàng)。依據(jù)“自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律”已被認(rèn)識,得出已經(jīng)經(jīng)歷了近代自然科學(xué)的革命,排除C項(xiàng)。題意是開始探索“人類社會的規(guī)律”,故B項(xiàng)正確,啟蒙運(yùn)動探索了未來“理性王國”的基本原則。 5.(xx徐州質(zhì)檢)“人民擁立國君是為了捍衛(wèi)他們的自由,而不是去做他的奴隸……因此君主只有維持最強(qiáng)者地位,他才能實(shí)行統(tǒng)治。一旦人民可以把他們攆下臺,他就不能抱怨人民使用暴力……只靠暴力維持的,只有用暴力來推翻。任何事物都是這樣按照自然法則發(fā)生的……”據(jù)此你認(rèn)為上述言論最有可能出自(　　) A.《九十五條論綱》 B.《純粹理性批判》 C.《社會契約論》 D.《論法的精神》 解析:C　依據(jù)“人民擁立國君是為了捍衛(wèi)他們的自由”“只靠暴力維持的,只有用暴力來推翻”等,結(jié)合所學(xué)可知,國君的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約,如果他違反了民意,人民就有權(quán)推翻他,符合盧梭《社會契約論》中“人民主權(quán)”的思想,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)均不符合題意,排除。 二、非選擇題 6.歷史學(xué)家認(rèn)為,具有生命力的文化都兼具延續(xù)性和變異性的特征。閱讀下列材料,回答問題: 材料一　古老的基督教強(qiáng)調(diào)個人命運(yùn)是亞當(dāng)眾兒女的普通命運(yùn)的一部分,而意大利文藝復(fù)興時期的有錢男女認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯誤的?！藗冊絹碓桨焉町?dāng)作獲取榮耀和享樂的契機(jī),而不是作為一條通向永恒的幸?；蛴肋h(yuǎn)的地獄之路的過渡階段。人本身就是評判過什么樣的生活的準(zhǔn)則,這是古希臘詭辯家的訓(xùn)言。古希臘文明,尤其是異教的古羅馬文明,成為藝術(shù)和文化興趣的重心。 ——[美]菲利普J(rèn).阿德勒 蘭德爾L.波韋爾斯《世界文明史》 材料二　17世紀(jì)末和18世紀(jì)初,許多人認(rèn)為,自己和自己所處的時代是擺脫偏見和迷信的時代。凡不是根據(jù)邏輯理性得出的原理,卻自稱為權(quán)威和權(quán)勢的,都引起人們的懷疑。人們甩掉了傳統(tǒng)的枷鎖,認(rèn)為不需要再謹(jǐn)守過去教會與國家為自身權(quán)勢而強(qiáng)加于人的專制、非理性的那些說法?！瓘奈乃噺?fù)興運(yùn)動開始的以個人經(jīng)驗(yàn)、以世俗生活為出發(fā)點(diǎn)的思想方式,到18世紀(jì)初,已經(jīng)初步開花結(jié)果,綻出一種對世界和人生的新思想,后來稱為“啟蒙”(即擺脫偏見和迷信)。 ——[荷]彼得李伯庚《歐洲文化史》 (1)據(jù)材料一,與“古老的基督教”主張相比,文藝復(fù)興時期的文化出現(xiàn)了怎樣的“變異”?分析出現(xiàn)“變異”的原因。 (2)據(jù)材料二,啟蒙運(yùn)動在哪些方面“延續(xù)”了文藝復(fù)興的主張,又在哪些方面反映了文化傳承中的“變異”? (3)據(jù)上述材料,歸納概括“延續(xù)”與“變異”對文化自身發(fā)展所產(chǎn)生的影響。 解析:第(1)問第一小問,依據(jù)材料一中“人們越來越把生活當(dāng)作獲取榮耀和享樂的契機(jī)”“人本身就是評判過什么樣的生活的準(zhǔn)則”來總結(jié)歸納;第二小問,依據(jù)材料一中“有錢男女”“古希臘文明”“古羅馬文明”等,結(jié)合文藝復(fù)興的時代背景,進(jìn)行知識遷移即可。第(2)問第一小問,根據(jù)材料二中“從文藝復(fù)興運(yùn)動開始的以個人經(jīng)驗(yàn)、以世俗生活為出發(fā)點(diǎn)的思想方式,到18世紀(jì)初,已經(jīng)初步開花結(jié)果”來作答。第二小問,從材料二“擺脫偏見和迷信”“根據(jù)邏輯理性得出的原理”“認(rèn)為不需要……專制、非理性的那些說法”,可知其“變異”是強(qiáng)調(diào)理性。第(3)問依據(jù)上述材料可見,無論“延續(xù)”與“變異”,都是文化在不同時期發(fā)展和豐富的體現(xiàn),言之成理即可。 答案:(1)“變異”:追求現(xiàn)世的幸福和享樂。 原因:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽;古代希臘、羅馬文明的影響。 (2)“延續(xù)”:都強(qiáng)調(diào)人文主義。 “變異”:啟蒙運(yùn)動更加強(qiáng)調(diào)人的“理性”,強(qiáng)調(diào)人類普遍的追求。 (3)影響:推動著人類文化的不斷豐富和進(jìn)步。