第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課 百家爭鳴課程標(biāo)準(zhǔn)：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。基礎(chǔ)知識(shí)：1、“百家爭鳴”出現(xiàn)在的背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解。政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起。（分封制瓦解）階級(jí)關(guān)系：士階層的活躍。教育學(xué)術(shù)：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，平民百姓也開始接受教育。2、主要流派：(1)道家學(xué)派：老子和莊子，主張“無為而治”，把世間萬物看作是相對(duì)的。(2)儒家學(xué)派：孔子、孟子和荀子。(3)墨家學(xué)派：墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。(4)法家學(xué)派：韓非子主張以法治國。3、“百家爭鳴”意義(1)是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。4、儒家學(xué)派主要主張孔子孟子荀子同仁的思想“愛人”仁政仁義、王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論考點(diǎn)突破：1、孔子的思想是如何體現(xiàn)人文精神的？ 提示：人文精神指的是，以人為中心，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值。(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松社會(huì)環(huán)境。(2)“有教無類”等教育主張，保證了個(gè)性發(fā)展，推動(dòng)了個(gè)人素質(zhì)的提高。2、孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這種“民本”思想？提示：從孟子的階級(jí)屬性出發(fā)來分析。孟子代表當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)，他的主張從根本上講是為了實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的利益。孟子認(rèn)識(shí)到人民的力量的強(qiáng)大，有利于緩和階級(jí)矛盾、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，在某種程度上體現(xiàn)了儒家的民本思想，但不能就說是“民主意識(shí)”。從根本上講，孟子是地主階級(jí)思想家，其“民貴”的主張是為了更長久穩(wěn)固地統(tǒng)治壓迫人民，“君輕”也是為了更有效地保證君主統(tǒng)治剝削人民。 3、你認(rèn)為諸子百家中，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者最有用的是哪一派？為什么？ 法家。原因：(1)法家思想認(rèn)為歷史向前發(fā)展，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，有利于新興地主階級(jí)通過變法確立封建制度。(2)法家思想主張實(shí)行君主集權(quán)，有利于封建國家的統(tǒng)一和鞏固。(3)地主階級(jí)必須依靠嚴(yán)厲刑法，鎮(zhèn)壓人民反抗和舊貴族勢力的反撲。第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?；A(chǔ)知識(shí)：1、背景(1)經(jīng)濟(jì)：漢初，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，與民休息。漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，但社會(huì)也潛伏著危機(jī)。(2)政治：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。(3)思想：積極有為的政治思想成為加強(qiáng)中央集權(quán)、適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展的需要。2、主要思想(1)特點(diǎn)：董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。(2)內(nèi)容：適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。針對(duì)為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！薄?、儒家正統(tǒng)地位的確立(1)措施：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)。在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。考點(diǎn)突破：1、中國古代的三種治國思想：2、董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。” 上述材料體現(xiàn)了董仲舒的什么主張？如何評(píng)價(jià)？ “君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”董仲舒的這一觀點(diǎn)有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治。但同時(shí)又限制了君主權(quán)利過于膨脹，主張統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”。3、漢代儒學(xué)為什么能成為封建社會(huì)的正統(tǒng)？ (1)漢初的黃老之學(xué)(一是治身，二是治國)無法解決漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的問題，漢武帝急需新的學(xué)說來維護(hù)統(tǒng)治。(2)董仲舒兼采百家學(xué)說，對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮，使其具有綜合性、時(shí)代性和實(shí)用性。(3)新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，使?jié)h武帝能夠通過思想統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。第3課 宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?；A(chǔ)知識(shí)：1、中國古代主流思想的演變春秋戰(zhàn)國：百家爭鳴 秦：法家 漢初：道家漢武帝后：儒家 東漢：佛、道思想快速發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期：佛教、道教在民間廣為傳播，儒學(xué)吸收佛教、道教精神，有了新發(fā)展。隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張。唐朝：統(tǒng)治者奉行“三教并行”的政策，佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。宋明：程朱理學(xué)，陸王心學(xué)。明清：李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之批判的儒家思想，但傳統(tǒng)儒家思想仍占統(tǒng)治地位。2、程朱理學(xué)概念儒家學(xué)者融合佛道思想來解釋儒家義理而形成的以理為核心的新儒學(xué)體系代表人物北宋：程顥、程頤南宋：朱熹(集大成者)基本觀點(diǎn)唯心論天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物(核心)強(qiáng)調(diào)理之源在于天理道德觀把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”認(rèn)識(shí)論提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真實(shí)質(zhì)客觀唯心主義影響適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本、朝鮮，形成“朱子學(xué)”學(xué)派3、陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的比較理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過探究萬物求“理”)“心即理也”“致良知”(通過內(nèi)心反省求“理”)共同點(diǎn)實(shí)質(zhì) 以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，扼制人的自然欲求內(nèi)容都是儒學(xué)的新形式；都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用?？键c(diǎn)突破：1、分析宋代理學(xué)興起的原因有哪些？聯(lián)系：必修1第3課和必修2第一單元宋代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r(1)政治上，兩宋時(shí)期民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求通過調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的政治需要。(2)經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，推動(dòng)了文化的進(jìn)步。(3)思想上，是北宋初期“重文”思想解放的產(chǎn)物。2、張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。你如何認(rèn)識(shí)理學(xué)？(1)理學(xué)提倡“三綱五?！?，扼殺人的自然欲求，是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。(2)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的尊嚴(yán)。 第4課 明清之際活躍的儒家思想課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。基礎(chǔ)知識(shí)：1、李贄的離經(jīng)叛道(1)內(nèi)容：反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)意義：在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。2、三大進(jìn)步思想家 黃宗羲：明夷待訪錄人物內(nèi)容意義黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的民主思想，工商皆本對(duì)以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想 日知錄開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之世界是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)是不斷變化的；一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的；樸素的唯物主義啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義考點(diǎn)突破：1、明末清初三位思想家的思想有何異同？項(xiàng)目內(nèi)容同政治反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主君權(quán)經(jīng)濟(jì)主張“工商皆本”思想批判地繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”異黃宗羲繼承先秦的民本思想，激烈批判君主專制制度顧炎武特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐王夫之具有唯物主義思想2、明清之際的批判思想產(chǎn)生的條件(1) 政治條件：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐朽。(2)經(jīng)濟(jì)條件：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。(3)社會(huì)條件：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。(4)思想條件：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士、三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，一些思想家要求擺脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。3、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？ (1)高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。(2)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。