2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教案 新人教必修3.doc
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2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教案 新人教必修3 【教學(xué)目標(biāo)】 1.知識(shí)與能力 : (1)知道諸子百家中的儒家、道家、墨家、法家等代表人物及他們的主要觀點(diǎn); (2)了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn); (3)認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義。培養(yǎng)學(xué)生材料閱讀能力,分析儒家思想形成原因,總結(jié)儒家思想形成過(guò)程,探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響。 2.過(guò)程與方法 : (1)學(xué)生可以根據(jù)教材與教師提供的材料進(jìn)行分析圖文材料,概括歸納知識(shí),史論結(jié)合; (2)自主探究問(wèn)題的答案,并學(xué)會(huì)用比較法等方法解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題,學(xué)生要能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較,概括和闡釋。; (3)教師應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究,并對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)評(píng)價(jià)。 3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀 : 通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面介紹,使學(xué)生意識(shí)到這是時(shí)代的需要,并對(duì)這一時(shí)期的思想有一定的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)學(xué)生以人為本的人文主義精神境界,從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情操。 【教學(xué)方法】 1.主要采取講授法,以教師講解為主,輔之以師生的交流討論; 2.注意充分利用教材中提供的圖片、文獻(xiàn)資料講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容,有效地促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí);同時(shí),利用多媒體技術(shù),加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的直觀印象。 【教學(xué)內(nèi)容】 1.“百家爭(zhēng)鳴”: (1)含義: “百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。 所謂“百家”,是泛指,意為數(shù)量多?!稘h書藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。 所謂“爭(zhēng)鳴”,是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層,各派政治力量的學(xué)者或思想家,都希望按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求,對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋。于是,他們著書立說(shuō),廣收門徒,高談闊論,互相辯難,爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。 (2)社會(huì)原因: ①經(jīng)濟(jì)上:井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣,促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。 ②政治:周王室衰微,士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代,各種力量在爭(zhēng)衡、較量,對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法,提出改革時(shí)弊的各種方案,就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象;加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威,人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約,盡可以暢所欲言。 ③階級(jí)關(guān)系:“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵,兼并他國(guó),取代周天子的地位,因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。 ④思想文化:從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起,造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士,同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上,一批以傳播文化,發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。 (3)主要流派及代表: 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多:三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。 ①儒家:孔子、孟子、荀子。 ②道家:老子、莊子。 ③墨家:墨子。 ④法家:商鞅、韓非等。 (4)影響: ①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”,奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著非常深刻的影響; ②在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中,各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn); ③“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展,起了巨大的推動(dòng)作用。 2.孔子和早期儒學(xué): (1)孔子思想: ①思想核心——“仁”。在《論語(yǔ)》一書中,“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次,說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說(shuō),孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁,孔子主張克制自己,恢復(fù)“禮治”,即“克己復(fù)禮為仁”;仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系,仁是人的內(nèi)在本質(zhì),是修己愛人的自覺(jué)性,強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同;禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注,對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切,這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛護(hù)民眾的精神,是“仁”的一種表現(xiàn)方式,即孔子的民本思想。在幾千年后的今天,孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。 ②主張為政以德,反對(duì)苛政和任意刑殺,也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出,孔子試圖從道德上根本解決社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題,解決人的靈魂問(wèn)題,這使儒家思想有了一些宗教色彩。 ③主張“克己復(fù)禮”,希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度,使每個(gè)人的行為符合黎的要求。 ④首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無(wú)類”,擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ)?!坝薪虩o(wú)類”這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說(shuō):“自行束修以上,吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō),只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門求教,就表示有尊師重道之意,我就沒(méi)有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別,是劃時(shí)代的進(jìn)步。 孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制,擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ),尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求,有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng),壯大了士階層的隊(duì)伍,促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家,據(jù)說(shuō)“弟子三千,賢人七十二”。 (2)孟子的思想: ①主張實(shí)行“仁政”; ②提出“民貴君輕”的民本思想; 孟子主要是繼承了孔子的“仁”,并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個(gè)富有民主性的著名命題:“民為貴,社稷次之,君為輕”,這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為,如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政,就可以得到人民的衷心擁護(hù);反之,如果推行虐政,將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊,被人民推翻,“不以仁政,不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想,孟子提出“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”,是勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾,不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華,也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。 ③主張“性本善”。 孟子是在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)地闡述“人性”問(wèn)題的思想家。他的“性善論”對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的倫理學(xué)說(shuō)都有深刻的影響。孟子的“性善論”,也是他的“仁政”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為,每個(gè)人生下來(lái)都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”,稱為“四端”?!八亩恕笔侨省⒘x、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?!八亩恕钡倪M(jìn)一步發(fā)展,就成為仁、義、禮、智“四德”(《孟子告子上》)?!皭烹[之心”是“四端”之首,“仁”是“四德”之首。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚(yáng)出來(lái),推行到行政措施中去,“以不忍人之心,行不忍人之政”(《孟子公孫丑上》),這就是“仁政”了。孟子說(shuō)的人性善是一種先天就有的道德觀念,這是唯心主義思想。 (3)荀子的思想: ①主張“仁義”和“王道”, “以德服人”。他所提出的“行一不義,殺一無(wú)罪,而得天下,仁者不為也?!薄疤熘瘢菫榫?;天之立君,以為民也。”“從道不從君?!钡扔^點(diǎn),都可見諸于孔孟的思想學(xué)說(shuō)。 ②提出“君舟民水”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大。在君民關(guān)系上,荀子說(shuō):“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟?!边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn),對(duì)后世的政治思想影響很大,為后來(lái)歷代有見識(shí)的封建帝王所采納,對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。 ③主張“性惡論”。在人性論方面,荀子主張“性惡論”,他說(shuō):人餓了便喜吃,冷了便喜穿,疲勞了便喜休息;苦飯不愿吃,破衣不愛穿,辛苦的事不樂(lè)意干;愛聽好聽的聲音,愛看好看的顏色。順著這些天性,人就不會(huì)循規(guī)蹈矩,因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反,卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí),通過(guò)學(xué)習(xí)成賢成圣,“涂之人可以為禹”,可謂殊途同歸。 3.道家和法家: (1)道家: ①老子:道家學(xué)派的創(chuàng)始人。 認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”,強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無(wú)”。這個(gè)“道”是“先天地生”的,是沒(méi)有意志、沒(méi)有具體形狀、無(wú)聲無(wú)息的,是無(wú)時(shí)無(wú)地不在的。“道”即是宇宙萬(wàn)物的本源。 提出“無(wú)為而治”的政治主張。這是老子思想消極的一面。老子長(zhǎng)年居住在周,春秋末期,周朝政治日益紊亂,禮壞樂(lè)崩,社會(huì)正面臨著一場(chǎng)大變革。面對(duì)這一切,他消極悲觀,提出一個(gè)回復(fù)到“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張,“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”(《道德經(jīng)》)。他所向往的這種理想社會(huì),實(shí)際上不過(guò)是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。這顯然是一種開歷史倒車的沒(méi)落階級(jí)的消極思想。 認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng),有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存,不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。 ②莊子:道家思想的代表人物。繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō),把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。 莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn),把世間的事物都看成相對(duì)的,認(rèn)為好與壞、正確與錯(cuò)誤、大與小、高與低沒(méi)有什么絕對(duì)的界限。莊子將這種認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義運(yùn)用來(lái)觀察人生社會(huì),便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的,人生只是一場(chǎng)夢(mèng),活著不如死。因此,他反對(duì)一切進(jìn)步,反對(duì)一切文明。莊子的思想比老子更為消極,是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源叫做“道”,“道”生出天地萬(wàn)物。莊子的散文非常富有哲理,是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合,如《逍遙游》等名篇。 (2)法家:韓非子——法家學(xué)派的集大成者。 ①主張以法治國(guó),提出系統(tǒng)的法治理論; 韓非子主張改革和實(shí)行法治,要求“廢先王之教”(《韓非子問(wèn)田》),“以法為教”(《韓非子五蠹》)。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”,就要嚴(yán)格執(zhí)行,任何人也不能例外,做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫”(《韓非子有度》)。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰,人民才會(huì)順從,社會(huì)才能安定,封建統(tǒng)治才能鞏固。 ②法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。 韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐,提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”(《韓非子物權(quán)》),國(guó)家的大權(quán),要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必須有權(quán)有勢(shì),才能治理天下,“萬(wàn)乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也”(《韓非子人主》)。為此,君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,“散其黨”“奪其輔”(《韓非子主道》);同時(shí),選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。韓非子的學(xué)說(shuō),后來(lái)成為秦代的官學(xué),對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó),建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家起了積極的作用。 【教學(xué)重點(diǎn)】 1.了解孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn),了解儒家思想的形成; 2.認(rèn)識(shí)儒家思想在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。 【熱點(diǎn)試題】 1. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面? 2. 簡(jiǎn)述各派的代表和思想主張; 3. 怎么認(rèn)識(shí)儒家思想在世界文化史上的地位和后世的影響。 【課堂小結(jié)】 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面,是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,階級(jí)關(guān)系劇烈變化,奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說(shuō)明一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物,是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的,是與經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。 第2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” 【教學(xué)目標(biāo)】 1.知識(shí)與能力: (1)知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,創(chuàng)辦太學(xué)等手段,逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí); (2)認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值。 2.過(guò)程與方法: (1)用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想; (2)用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 3.情感態(tài)度價(jià)值觀: (1) 通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用; (2)通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵,重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 【教學(xué)方法】 1. 針對(duì)本課特點(diǎn),老師可采用啟發(fā)式教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),思考問(wèn)題,以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和分析思考問(wèn)題的能力; 2. 在教學(xué)中利用聯(lián)系的哲學(xué)方法分析問(wèn)題,通過(guò)對(duì)背景、過(guò)程的了解,針對(duì)某些問(wèn)題展開課堂討論,以提高學(xué)生辯證思維的能力。 【教學(xué)內(nèi)容】 1.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出: (1)背景。 ① 南北邊境不寧; ② 王國(guó)威脅中央; ③ 土地兼并劇烈,階級(jí)矛盾激化。 為加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì),積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國(guó)人才,有力地推動(dòng)了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策,闡發(fā)他的儒學(xué)思想。 (2)董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)。董仲舒是漢代儒家代表人物,也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家,今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期,董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù),當(dāng)上了“博士”。 (3)董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)。 董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。 (4)仲舒的思想主張重要內(nèi)容。 ①針對(duì)中央集權(quán)需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張。認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理,國(guó)家之需要。董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一,但學(xué)派紛呈,各執(zhí)一見,思想無(wú)法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù),都應(yīng)當(dāng)罷黜,以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。 ②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要,提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。在過(guò)去,所有的君王都是從祖先承受君位,甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝,情況不同了。漢高祖劉邦,出身布衣,而君臨天下。這需要某種理論的支撐,董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天,并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里,已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說(shuō)得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為,一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命,這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù);但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制:皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn),按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝,每逢天災(zāi)時(shí),都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn),刻責(zé)自身,謀求改進(jìn)?!疤炝⑼酰詾槊褚?。故其德足以安樂(lè)民者,天予之;其足以賊民者,天奪之。” ③對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五?!?,提倡孝道。在此之前,儒家認(rèn)為,社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的:君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng),稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造,形成了一套以“三綱”“五?!睘楹诵?,以天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn),“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng),臣為陰,父為陽(yáng),子為陰,夫?yàn)殛?yáng),妻為陰”。為此,他提出了“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理,五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向,而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道,認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。 (積極可取和需要揚(yáng)棄的有:a. 大一統(tǒng)是天地之常理,國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩,但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流,尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的,應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。b. “天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),純屬唯心主義,無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓,卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。 c. 三綱充滿封建意識(shí),應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信,拋棄其中封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵,是人們的社會(huì)義務(wù)。) 董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定,漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 2.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想: (1)漢武帝尊儒的措施。 ①思想方面:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō):“今子大夫既已著大道之極,陳治亂之端矣,其悉之究之,孰之復(fù)之?!? ②政治方面:用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍,提高了官員的文化素質(zhì),鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ),成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 ③教育方面:興辦太學(xué),使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué),其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 漢武帝的這三點(diǎn)措施,為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,延續(xù)了兩千年之久。 中國(guó)古代封建教育,最初是私人教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳,而真正由國(guó)家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 (2)西漢的儒學(xué)教育狀況。 ①儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書,教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書,定《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》,是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集;《書》就是《尚書》,是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編;《禮》就是《周禮》,周代的典章制度,道德規(guī)范;《易》就是《易經(jīng)》,是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作;《春秋》,是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今,溫故知新,通達(dá)國(guó)體”的人為博士,負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn),設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。 ②興辦太學(xué),儒學(xué)地位大大提高。前124年,漢武帝為了培養(yǎng)官吏,統(tǒng)一人們的思想,根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”,在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子,太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng),一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí),(相當(dāng)于今天大學(xué)的??疲宰詫W(xué)為主,老師定期講經(jīng),每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué),是中國(guó)歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué),這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初,太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人,后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3 000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人。可以說(shuō),太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府,而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。 太學(xué)的興辦,打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩,使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此,儒學(xué)的地位大大提高,與之對(duì)應(yīng)的是,春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。 ③初步建立地方教育系統(tǒng),使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校,這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大,處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育,為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。 3.獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果: 西漢后期,儒學(xué)之士,在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角,儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,延續(xù)兩千年之久。 【教學(xué)重點(diǎn)】 1.董仲舒的新儒學(xué)思想,漢武帝重視儒學(xué)的具體措施; 2.對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。 【熱點(diǎn)試題】 1. 漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想? 2. 為什么儒家思想能夠逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想? 3. 試述儒家思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。 【課堂小結(jié)】 作為中國(guó)歷史上一位著名的專制帝王,漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之政策,確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位,使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型,而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型;是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程,所謂“內(nèi)圣外王”,剛?cè)嵯酀?jì),人治社會(huì)的政治理想第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立;是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢(shì)力,并進(jìn)一步推而廣之,最終使之成為整個(gè)宗法制國(guó)家的基礎(chǔ)。 不過(guò),若從另一個(gè)角度去看,漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義,但它對(duì)歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視,像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力,但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步;大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會(huì)之基石,但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式;至于漢武帝時(shí)代連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與攻伐,則更是造成了社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生之惡劣后果,其間利弊得失,自是一言難盡。 第3課 宋明理學(xué) 【教學(xué)目標(biāo)】 1.知識(shí)與能力: (1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn); (2)分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響; (3)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。 2.過(guò)程與方法: (1)結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí),在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料,加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí); (2)主動(dòng)參與課堂討論,分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同,要注重同他人,尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流; (3)學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。 3.情感態(tài)度與價(jià)值觀: (1)通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí),進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解,增強(qiáng)民族自信心和自豪感; (2)初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感,培養(yǎng)愛國(guó)主義情感,樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。 【教學(xué)方法】 1. 啟發(fā)式教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生了解宋明理學(xué)產(chǎn)生的根源; 2. 運(yùn)用比較法,認(rèn)識(shí)各思想的區(qū)別與聯(lián)系; 3. 運(yùn)用討論,對(duì)名家思想進(jìn)行辯證平價(jià)。 【教學(xué)內(nèi)容】 1.理學(xué)思想的奠基人程頤和程顥: ⑴宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系——理學(xué)。 儒學(xué)發(fā)展到宋代,出現(xiàn)了一些新的變化,發(fā)展成為理學(xué)。理學(xué)是佛教哲學(xué)和道家思想滲透到儒學(xué)后出現(xiàn)的新儒家學(xué)派。 ⑵“二程”簡(jiǎn)介。 程顥,字伯淳,世稱“明道先生”。洛陽(yáng)人。其弟程頤,字正叔,世稱“伊川先生”。二人合稱“二程”,是北宋最重要的理學(xué)家。他們共同建立了一套比較完整的、系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系,成為理學(xué)思想的奠基人 ⑶“二程”的基本思想 ①在認(rèn)識(shí)論上,二程強(qiáng)調(diào)“格物致知”。“格物”的目的不在于認(rèn)識(shí)客觀事物的法則,而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。 ②人性問(wèn)題是二程探討的重要內(nèi)容。二程都是以性善論為提前提,都是以“氣稟”的不同解釋善惡,都認(rèn)為必須通過(guò)修養(yǎng)“變化氣質(zhì)”。 ③在道德修養(yǎng)論上,二程強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,目的在于“存天理,滅人欲”。 ④二程大力宣傳儒家的經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》,認(rèn)為這是為人的“指標(biāo)”,一切行為、語(yǔ)言都要遵循圣人之言,“一切以圣人為師”。 2.理學(xué)的集大成者朱熹: ⑴朱熹在中國(guó)思想史上的地位和生平。 ①朱熹是孔孟之后中國(guó)古代最重要的思想家,是理學(xué)思想的集大成者。 ②朱熹,字元晦、別稱紫陽(yáng),世稱“考亭先生”。他在政治上主張富國(guó)強(qiáng)兵,發(fā)展生產(chǎn),抵抗金兵,反對(duì)屈辱求和,晚年被誣為“偽學(xué)”領(lǐng)袖,到南宋時(shí)才恢復(fù)名譽(yù)。 ⑵朱熹的基本思想。 ①朱熹從二程那里繼承了理學(xué),作為自己哲學(xué)思想最高范疇,同時(shí)又吸收了唯物主義哲學(xué)關(guān)于氣的思想資料,建立了自己的一元論的客觀唯心主義哲學(xué)體系。 ②為了達(dá)到維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治的最終目的,他主張通過(guò)強(qiáng)化綱常禮教,注重倫理道德修養(yǎng)的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。提出了“明天理、滅人欲” 的口號(hào)。 ⑶朱熹思想的影響。 ①對(duì)后來(lái)的中國(guó)社會(huì)政治、文化結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等產(chǎn)生了重大影響。 ②對(duì)東亞封建社會(huì)后期普遍的世界觀和價(jià)值觀起了重大作用。 ③對(duì)儒學(xué)文化圈的形成起了重大作用。 3.明代理學(xué)的代表人物王陽(yáng)明: ⑴王陽(yáng)明的生平 王陽(yáng)明,字伯安,浙江人,世稱“陽(yáng)明先生”。 ⑵王陽(yáng)明的基本思想 ①王陽(yáng)明在哲學(xué)上繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō),主張“心”是世界的本源,把自然界和人類社會(huì)都說(shuō)成是“心”派生的,離開了“心”天地萬(wàn)物就不存在。,他的心學(xué)主要指以“心即理”、“知行合一”、“致良知”三個(gè)命題為核心的理論體系。 ②“心即理”是王陽(yáng)明心學(xué)體系的基礎(chǔ)。 ③“知行合一”的命題是王陽(yáng)明針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病而下的良藥。 ④“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)思想體系的核心 ⑶對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)體系的評(píng)價(jià)。 ①存在著某些缺陷; ②有一定的積極作用:對(duì)于破除程朱理學(xué)的思想禁錮、解放思想、勇于創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐有巨大的作用和現(xiàn)實(shí)意義;是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要里程碑;陽(yáng)明哲學(xué)遠(yuǎn)播海內(nèi)外,不僅在中國(guó),而且在日本、朝鮮及東南亞各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 【教學(xué)重點(diǎn)】 1.宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想; 2.理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。 【熱點(diǎn)試題】 1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同? 2.二程的基本思想是什么? 3.簡(jiǎn)述朱熹的哲學(xué)思想及影響。 4.試對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)體系作出評(píng)價(jià)。 【課堂小結(jié)】 一定思想文化是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)影響社會(huì)存在。隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大的破壞,綱常松馳,道德衰微,顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固,因此,理學(xué)的產(chǎn)生,出于儒家學(xué)者革除時(shí)弊的需要。同時(shí),宋朝建立,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展,這也為理學(xué)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)??梢姡韺W(xué)的產(chǎn)生正是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等[社會(huì)狀況的反映。反過(guò)來(lái),理學(xué)的出現(xiàn),又對(duì)法時(shí)國(guó)家的統(tǒng)一起了積極的作用,順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教全一為特征的新儒學(xué),它以儒學(xué)的內(nèi)容為主,同時(shí)吸收了儒學(xué)和道教思想,是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來(lái)的??梢?,理學(xué)也是對(duì)儒學(xué)、佛學(xué)和道教思想的一種融合和滲。 第4課 明清之際活躍的儒家思想 【教學(xué)目標(biāo)】 1.知識(shí)與能力: (1)列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家; (2)了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 2.過(guò)程與方法: 結(jié)合課本和課外資料,幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用,進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因 3.情感態(tài)度價(jià)值觀: 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列,不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。 【教學(xué)方法】 1.運(yùn)用探究法,了解各思想產(chǎn)生的根源,思想內(nèi)容及影響; 2.利用比較法,對(duì)各思想家的思想及觀點(diǎn)進(jìn)行比較,認(rèn)識(shí)其中的區(qū)別與聯(lián)系。 【教學(xué)內(nèi)容】 1.李贄的思想: ⑴李贄的生平。李贄號(hào)卓吾,泉州晉江人。曾任國(guó)子監(jiān)博士等職。后因目睹官場(chǎng)的黑暗辭官到各地講學(xué)。一生著作頗豐,有《焚書》、《藏書》等。 ⑵李贄的思想。 ①李贄的思想包含有樸素唯物主義的因素,他批評(píng)客觀唯心主義“理能生氣”的學(xué)說(shuō),并認(rèn)為“穿衣吃飯”就是“人倫物理”,“除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣”。 ②李贄公開以“異端”自命。所謂異端,實(shí)際上是指他反對(duì)封建等級(jí)制度和禮教束縛的進(jìn)步思想。李贄認(rèn)為,每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。這種平等否定了封建等級(jí),否定了封建特權(quán),提高了勞動(dòng)人民的地位。 ③他又主張自由自治,認(rèn)為使每個(gè)人的個(gè)性都得到發(fā)展,每個(gè)人都得到適當(dāng)?shù)陌才?,這才是合理的。他提出應(yīng)該“因人而治”“人人自治”用不著封建禮教、政治和法律,因?yàn)槟切┦侨藶榈?,外加的、不合理的,?yīng)該拋棄。李贄的這種自由觀,目的就在于反對(duì)封建社會(huì)的各種束縛和壓迫,維護(hù)勞動(dòng)人民的生活自由,這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的。 ④李贄反對(duì)“以孔子之是非為是非”。他認(rèn)為“四書”“五經(jīng)”沒(méi)有什么了不起,它們之所以成為經(jīng)典,無(wú)非是后人過(guò)分推崇的結(jié)果。 ⑶李贄思想的影響。李贄的這些言論,在當(dāng)時(shí)驚世駭俗,引起了統(tǒng)治者的震驚和恐慌。他們將李贄逮捕入獄,李贄在獄中自殺。 2.明末清初的三大思想家: ⑴產(chǎn)生的背景。明末清初,社會(huì)動(dòng)蕩激烈,階級(jí)矛盾和民族矛盾都極為尖銳。反映在思想領(lǐng)域里,就是出現(xiàn)了許多具有唯物主義思想的學(xué)者,他們大都反對(duì)空談,傾向于經(jīng)世致用之學(xué),并具有反對(duì)專制主義和民族壓迫的思想。 ⑵黃宗羲的生平和思想 ①黃宗羲字太沖,號(hào)南雷,世稱“梨洲先生”,曾經(jīng)參加反清斗爭(zhēng)數(shù)年之久。 ②黃宗羲的思想。 a. 黃宗羲肯定“理在氣中”的唯物主義觀點(diǎn)。 b. 他在政治思想方面最突出的貢獻(xiàn),集中反映在《明夷待訪錄》一書中?!睹饕拇L錄》對(duì)反對(duì)君主專制制度和現(xiàn)存的封建秩序進(jìn)行了激烈的批判。他指出君臣之間應(yīng)該是協(xié)力合作的關(guān)系,臣應(yīng)該是君的“師友”,而不應(yīng)該做君之仆妾直截了當(dāng)?shù)嘏辛恕熬秊槌季V”。表明他具有一定的民主思想。 c. 在經(jīng)濟(jì)上,黃宗羲的民主思想表現(xiàn)在“富民”的改革設(shè)想中。與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng),黃宗羲在中國(guó)歷史上還第一次提出“工商皆本”的思想。 d. 在學(xué)術(shù)上,黃宗羲撰寫了著名的學(xué)術(shù)思想史著作——《明儒學(xué)案》,在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴踐履”。這種變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,對(duì)于清初學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。 ⑶顧炎武的生平和思想。 ①顧炎武字寧人,世稱“亭林先生”,江蘇昆山人。明朝滅亡后曾參加抗清斗爭(zhēng),后從事經(jīng)史編撰,其著作有《日知錄》和《天下郡國(guó)利病書》。 ②顧炎武的思想。 a. 批判宋明理學(xué),力倡務(wù)實(shí)之風(fēng),主張經(jīng)世致用。 b. 還反對(duì)高度集中的君主專權(quán),主張地方分權(quán),反對(duì)“獨(dú)治”,主張實(shí)行“眾治”。 c. 顧炎武重視人心風(fēng)俗的社會(huì)作用,認(rèn)為人心風(fēng)俗的好壞直接關(guān)系著社會(huì)的治亂。 ③顧炎武的思想,旨在探索國(guó)家治亂之源和生民根本之計(jì),體現(xiàn)了以天下為己任,救民于水火的傳統(tǒng)憂患意識(shí)和救世精神。 ⑷王夫之的生平和思想。 ①王夫之字而農(nóng),衡陽(yáng)人,世稱“船山先生”。曾參加抗清斗爭(zhēng),后潛心研究學(xué)問(wèn),留下100多種學(xué)術(shù)著作,主要有《讀通鑒論》、《宋論》等。 ②王夫之的思想。 a. 在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法,認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體,而“理”客觀規(guī)律駁斥了程朱關(guān)于“理氣”的唯心觀點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)論上認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀的對(duì)象引起的;在知行關(guān)系上,王夫之強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ),應(yīng)該把兩者統(tǒng)一起來(lái),滿足人們合情合理的欲望;他還提出進(jìn)化論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然界和人類社會(huì)處于不斷變化之中,社會(huì)不斷發(fā)展,后世必然超過(guò)前代。因此他反對(duì)復(fù)古,主張社會(huì)應(yīng)隨著時(shí)代前進(jìn)而有所改革,“趨時(shí)更新”。 b. 王夫之主張限制君權(quán)。他在總結(jié)歷代治亂時(shí)指出,國(guó)家的禍亂之源,在于封建等級(jí)制度的破壞。他認(rèn)為,天下并非天子一家一姓的私有,而是天下生民之公有。 第三、在學(xué)術(shù)觀念上,王夫之力倡崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)。認(rèn)為治學(xué)的目的在于探求得失,闡發(fā)治國(guó)經(jīng)世大略。因此他在史實(shí)研究方面也特別注重經(jīng)世致用,以求有功于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 (5)三位思想家所起的歷史作用。黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想,轉(zhuǎn)移風(fēng)氣,開辟新路,震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的思想界,并對(duì)晚清民主思想的興起產(chǎn)生了積極的影響。 【教學(xué)重點(diǎn)】 1.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張; 2.探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。 【熱點(diǎn)試題】 1.簡(jiǎn)述李贄思想的基本內(nèi)容并對(duì)其簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 2.簡(jiǎn)述黃宗羲、顧炎武和王夫之思想的基本內(nèi)容并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 【課堂小結(jié)】 明清時(shí)期,隨著時(shí)代的變遷,一批新思想家崛起,他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念,又對(duì)其中不少陳腐之處不滿,力求有所更新。在這方面,明代后期的李贄、明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人,都做了大量工作,使得儒學(xué)思想更趨于實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生靠得更近,從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。李贄對(duì)儒家經(jīng)典和道家學(xué)說(shuō)的揭露,黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊,顧炎武經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),王夫之重視實(shí)踐對(duì)人的作用,都是明清思想文化的精華。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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