高二哲學(xué)下冊(cè)教學(xué)案第五課 透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)2019-2020年高二政治 哲學(xué)常識(shí)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)教學(xué)案 舊人教版一、 知識(shí)結(jié)構(gòu)要重視發(fā)揮 主觀能動(dòng)性的含義 想、做、精神狀態(tài)主觀能動(dòng)性 正確處理同客觀規(guī)律、客觀條件的關(guān)系正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 正確處理同自身主觀因素的關(guān)系二、 重點(diǎn)：主觀能動(dòng)性 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系三、 基礎(chǔ)知識(shí)填空：（一）1馬克思主義哲學(xué)以 為基礎(chǔ)來(lái)考察人與物的區(qū)別，它指出，人區(qū)別與物的特點(diǎn)是：人具有 ，又叫人的主觀能動(dòng)性，是人類特有的 ，它包括相互聯(lián)系著的三個(gè)方面。第一，人類 的能力以及人們?cè)?的基礎(chǔ)上能動(dòng)地 的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們所說(shuō)的“ ”。想問(wèn)題就是認(rèn)識(shí)世界。第二，人類 的能力以及人們?cè)?的指導(dǎo)下能動(dòng)地 的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“ ”。第三，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的 ，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。2我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但決不意味著主觀能動(dòng)性可以隨意發(fā)揮。首先，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約?？陀^規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。人們 ，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性 【典例精析】蟾蜍有毒，蟾衣卻可入藥。某青年農(nóng)民偶然看到了蟾蜍蛻皮的過(guò)程，于是開(kāi)始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長(zhǎng)過(guò)程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過(guò)程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛只對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過(guò)控制光線、在水中獲取、用光照引吸幼蟲(chóng)喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。例1（xx黑、蒙、桂，30）巧獲蟾衣之所以可能的客觀依據(jù)是（ ）偶然性在一定條件下起決定作用 認(rèn)識(shí)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)條件才能利用規(guī)律 客觀事物發(fā)展有自己的特殊規(guī)律 規(guī)律是必然性與偶然性的統(tǒng)一A B C D解析：B 兩項(xiàng)本身命題就錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案B。例2（xx黑、蒙、桂，31）巧獲蟾衣的過(guò)程體現(xiàn)了一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程 發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件 人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的 人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的（ ）A B C D解析：A 人在規(guī)律面前是自由和不自由的統(tǒng)一，因而兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案A。 ，不顧實(shí)際條件任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性的做法同樣是錯(cuò)誤的?！镜淅觥矿蛤苡卸?，蟾衣卻可入藥。某青年農(nóng)民偶然看到了蟾蜍蛻皮的過(guò)程，于是開(kāi)始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長(zhǎng)過(guò)程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過(guò)程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛只對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過(guò)控制光線、在水中獲取、用光照引吸幼蟲(chóng)喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。例1（xx黑、蒙、桂，30）巧獲蟾衣之所以可能的客觀依據(jù)是（ ）偶然性在一定條件下起決定作用 認(rèn)識(shí)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)條件才能利用規(guī)律 客觀事物發(fā)展有自己的特殊規(guī)律 規(guī)律是必然性與偶然性的統(tǒng)一A B C D解析：B 兩項(xiàng)本身命題就錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案B。例2（xx黑、蒙、桂，31）巧獲蟾衣的過(guò)程體現(xiàn)了一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程 發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件 人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的 人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的（ ）A B C D解析：A 人在規(guī)律面前是自由和不自由的統(tǒng)一，因而兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案A。四、 同步練習(xí)（練）1在第28屆奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)選手李婷和孫甜甜為中國(guó)奪得首個(gè)網(wǎng)球重大賽事的世界冠軍。在比賽中，李婷和孫甜甜發(fā)揮了積極主動(dòng)的進(jìn)取精神，百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，這是因?yàn)?（ ）A有了主觀能動(dòng)性，就能無(wú)往而不勝 B主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)C人的決心、意志、干勁在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有重要作用 D主觀能動(dòng)性是人特有的能力和活動(dòng)2近年來(lái)，包括艾滋病在內(nèi)的多種傳染性疾病威脅著廣大人民群眾的生命安全。溫家寶總理指出，力爭(zhēng)用三年時(shí)間，基本建成覆蓋城鄉(xiāng)、功能完善的疾病預(yù)防控制和救治體系，提高應(yīng)對(duì)重大傳染病等突發(fā)公共衛(wèi)生事件的能力。這一目標(biāo)的提出（ ）A既重視了規(guī)律的客觀性，又發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性B既承認(rèn)了矛盾的普遍性，又重視了矛盾的客觀性C既反映了聯(lián)系的客觀性，又體現(xiàn)了聯(lián)系的多樣性D既看到了現(xiàn)象的主觀性，又看到了本質(zhì)的客觀性 3愛(ài)因斯坦說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西是無(wú)止境的，茫茫宇宙和人類的愚昧。但是只有后者我能肯定的確如此”。從認(rèn)識(shí)論上看，我們可以這樣理解（ ）人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的 B人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限和有限的統(tǒng)一C每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的 D每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的4、 人類認(rèn)識(shí)世界的能力和在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)A人們常說(shuō)的實(shí)踐、辦事情 B人們通常說(shuō)的決心、意志C人們通常說(shuō)的思考、想問(wèn)題 D人們通常說(shuō)的對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程5、從根本上說(shuō)，人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的有效程度和成功的大小取決于A人們對(duì)理論知識(shí)掌握的多少 B人們的決心和干勁大小C人們對(duì)客觀規(guī)律掌握的程度 D人們的主觀愿望的好壞6、人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力認(rèn)識(shí)和改造世界表現(xiàn)在多方面，其中最重要的表現(xiàn)是 A人們的一切活動(dòng)都具有自覺(jué)能動(dòng)性 B人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造客觀世界 C人們能夠通過(guò)創(chuàng)造和改變條件來(lái)改造規(guī)律 D人們能夠把客觀規(guī)律作為行動(dòng)的向?qū)?、長(zhǎng)江三峽水利樞紐工程，到xx年建成后，能趨利避害，按照人們的意志發(fā)揮巨大的綜合效益。這說(shuō)明 A主要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性就能產(chǎn)生巨大的綜合效益 B人的主觀意志可以決定一切事物的變化和發(fā)展 C人們要達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 D人的主觀意志和創(chuàng)造性是無(wú)所不能的第二節(jié) 學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)一、 知識(shí)結(jié)構(gòu) 是什么 認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù) 從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來(lái)說(shuō) 為什么 從認(rèn)識(shí)程序、水平來(lái)說(shuō) 從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看 占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料學(xué)會(huì)分析事 兩個(gè)條件物的本質(zhì) 創(chuàng)造必要條件 對(duì)感性材料加工制作 認(rèn)識(shí)事物本質(zhì) 學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)第一次飛躍認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍第二次飛躍深化認(rèn)識(shí) 發(fā)展認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)要不斷深化對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展 認(rèn)識(shí)要不斷向前推移二、基礎(chǔ)知識(shí)填空 1認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是 ，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。要提高“透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”的自覺(jué)性：第一，不要滿足于對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而要把現(xiàn)象作為 ，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。第二，要努力學(xué)習(xí) 。2實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件：一是 ，這是必要的 條件，感性認(rèn)識(shí)只是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作即：“ ，去偽存真， 由表及里”這是 條件。創(chuàng)造兩個(gè)條件，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。三、【考點(diǎn)透視】（一）、考綱指要：現(xiàn)象與本質(zhì)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)；真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。（二）、命題落點(diǎn)：1認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，認(rèn)識(shí)在不斷地深化、擴(kuò)展、推移，例1、例2。2認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，例3。四、【典例精析】例1（xx全國(guó)春季，29）xx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡尼曼教授在研究中發(fā)現(xiàn)單純的外在因素不能解釋復(fù)雜的決策和行為，因此將心理學(xué)的深入分析融入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從而為一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這表明了（ ） A要正確地認(rèn)識(shí)事物必須借助心理分析 B人們的認(rèn)識(shí)在不斷地深化、擴(kuò)展、推移C認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) D客觀形勢(shì)發(fā)展了，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)跟著發(fā)展解析：B 此題考查人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)展。A項(xiàng)本身錯(cuò)誤。題目說(shuō)明的是：心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，開(kāi)辟了個(gè)新的研究領(lǐng)域。這明顯說(shuō)明人們的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的。所以選B。C、D不符合題意。例2（xx全國(guó)，11）物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)稱作反物質(zhì)。1928年英國(guó)物理學(xué)家狄拉克預(yù)言反物質(zhì)的存在。1997年美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在銀河系上方約3500光年處有一個(gè)不斷噴射反物質(zhì)的反物質(zhì)源。xx年歐洲核子研究中心首次成功地對(duì)反物質(zhì)原于的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進(jìn)行了研究。人們對(duì)反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程表明（ ）A意識(shí)能夠決定物質(zhì) B人的意識(shí)能夠正確地反映客觀事物C理性認(rèn)識(shí)不必以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ) D認(rèn)識(shí)要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) 解析：B 反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化，表明了人的意識(shí)能夠正確地反映一切客觀事物，本題正確答案為B。例3（xx全國(guó)，29）明清之際的葉晝說(shuō)：“天下文章當(dāng)以趣為第一，既然趣了，何必實(shí)有其事并實(shí)有其人?若一一推究如何，豈不令人笑殺?”意思是說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)。這是因?yàn)椋?） A藝術(shù)創(chuàng)作并不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 B并非所有意識(shí)都是由客觀存在決定的C藝術(shù)創(chuàng)作完全憑主觀虛構(gòu) D藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律性解析：D 藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)，并不是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作就不需要遵守規(guī)律，恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)于其他認(rèn)識(shí)形式的特殊規(guī)律，即特有規(guī)律，本題正確答案為D。五、【常見(jiàn)誤區(qū)】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的誤區(qū)：（一）感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的。1認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但這并不等于說(shuō)前者是錯(cuò)誤的，后者是正確的。 2認(rèn)識(shí)是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就是正確的感性認(rèn)識(shí)；同樣，真實(shí)地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)就是正確的理性認(rèn)識(shí)。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象（或本質(zhì)）的感性認(rèn)識(shí)（或理性認(rèn)識(shí)）則都是錯(cuò)誤的。 （二）感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，二者都屬于認(rèn)識(shí)范疇，屬于主觀的、第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的、第一性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而不是事物現(xiàn)象本身；同理，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。 （三）感性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，而理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。1感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)是源于實(shí)踐的，脫離了實(shí)踐就不可能得到感性認(rèn)識(shí)。 2理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用抽象思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。但不等于說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，不論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。 （四）只有正確的理性認(rèn)識(shí)才具有指導(dǎo)作用。不管是正確的理性認(rèn)識(shí)還是正確的感性認(rèn)識(shí)，都對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。 （五）感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認(rèn)識(shí)正確就可靠，理性認(rèn)識(shí)也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。 六、同步練習(xí)1.人類對(duì)整個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是這樣的 A由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) B由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐 C認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的多次反復(fù) D實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮、不斷深入和發(fā)展2.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)?A理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更深刻 B感性認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，而理性認(rèn)識(shí)都是正確的 C感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的途徑，而理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最終目的 D對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐3.認(rèn)識(shí)、理論、真理和科學(xué)理論的共性是 A客觀事物在人腦中的反映 B客觀事物在人腦中的正確反映 C它們都直接來(lái)源于社會(huì)是實(shí)踐 D客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律在人腦中的反映4感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)最根本的區(qū)別是 A 感性認(rèn)識(shí)以感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式反映事物；理性認(rèn)識(shí)以概念、判斷、推理等形式反映事物 B 感性認(rèn)識(shí)是直接的具體的；理性認(rèn)識(shí)是直接的抽象的 C 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的反映；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律性的反映 D 感性認(rèn)識(shí)是低級(jí)認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)認(rèn)識(shí) 5感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系在于 理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) 兩者都是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段 兩者都來(lái)自實(shí)踐 A B C D第三節(jié)：注意培養(yǎng)科學(xué)思維方法一、 知識(shí)結(jié)構(gòu)概念的含義及在思維中的作用思維的三種形式及作用于 判斷的含義及在思維中的作用 注意培養(yǎng)科推理的含義及在思維中的作用學(xué)思維方法分析的含義、作用 分析與綜合分析與綜合相結(jié)合 綜合的含義、作用合理想象創(chuàng) 對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和 造性思維改造世界的意義二、基礎(chǔ)知識(shí)填空1分析與綜合相結(jié)合是由 決定的，分析就是把事物的 分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過(guò)程。不分析不能正確認(rèn)識(shí)事物，但并不是每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是正確的，要分析各部分、各要素、各階段之間的 ，分析事物的 ；要在整體中把握它們之間的關(guān)系。綜合就是在思維中把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè) 的思維方法和思維過(guò)程。所謂正確運(yùn)用綜合的方法，就是說(shuō)在綜合時(shí)，要注意抓住各要素、各部分、各階段之間的 ，要在分析的 上，從整體的角度去粗取精，去抓住主要和重點(diǎn)的方面，把握整體事物的 。分析和綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，分析和綜合的核心是 的方法。矛盾分析法就是既分析又綜合的方法。在分析和綜合的過(guò)程中，還要注意發(fā)揮 的作用。2. 就是“立足以知事實(shí)，根據(jù)以知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能”。 是以“科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題、解決新問(wèn)題”。創(chuàng)造性思維，很重要的是敢于打破常規(guī)，進(jìn)行 、求異思維，敢于獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異。培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維需要注意以下幾點(diǎn)：一是要 ，創(chuàng)造性思維基于實(shí)踐始于問(wèn)題。二是要 。三是務(wù)必積累知識(shí)，把握 ，想象不是憑空想象，創(chuàng)造性思維不是脫離科學(xué)的軌道。四是正確對(duì)待 。五是要經(jīng)得起 。三、【考點(diǎn)透視】一）、考綱指要：分析與綜合相結(jié)合；創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用。二）、命題落點(diǎn)：1合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用，例1。2創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用，例2。四、【典例精析】例1（xx天津，35）附石式盆景把樹(shù)木和山石有機(jī)地融合為一個(gè)整體，提高了景物的觀賞價(jià)值，體現(xiàn)了盆景藝術(shù)源于自然又高于自然、源于生活又高于生活的藝術(shù)魅力。這表明藝術(shù)創(chuàng)作必須 （ ） A注重量的積累 B運(yùn)用合理想象 C提升感性認(rèn)識(shí) D重視實(shí)踐作用解析：B 題干指出盆景藝術(shù)源于生活又高于生活，表明藝術(shù)創(chuàng)作運(yùn)用了合理想象。例2在xx年中央電視臺(tái)播出的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，21個(gè)聾啞演員將舞蹈千手觀音演繹得天衣無(wú)縫、美輪美奐。廣大觀眾都對(duì)這支近乎完美的舞蹈作出了“震撼、激動(dòng)、流淚”的評(píng)價(jià)。舞蹈千手觀音，主要運(yùn)用了手的變化來(lái)表達(dá)佛教傳說(shuō)中觀世音菩薩的千變?nèi)f化。21位演員通過(guò)手的豐富多彩的變化和出人意料的組合，在絢麗多彩的燈光輝映下，給觀賞者帶來(lái)極大的美的感受。這說(shuō)明（ ） A宗教藝術(shù)對(duì)人們生活的影響是積極的 B成功的藝術(shù)作品源于人的創(chuàng)造力和想象力C藝術(shù)創(chuàng)作需要豐富的想象力和創(chuàng)新精神 D藝術(shù)創(chuàng)作是社會(huì)實(shí)踐的一種基本形式解析：C 考察的是合理想象和創(chuàng)造性思維。B錯(cuò)誤在于否認(rèn)了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。五、【常見(jiàn)誤區(qū)】合理想象和創(chuàng)造性思維是正確的認(rèn)識(shí)，不需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。合理想象和創(chuàng)造性思維說(shuō)它們是正確的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)，合理想象與創(chuàng)造性思維，也應(yīng)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。六、【基礎(chǔ)演練】1（xx全國(guó)1，25）有一道趣味智力題：某商店出售汽水，每瓶1元，每2個(gè)空汽水瓶可以換得1瓶汽水，但不可兌換現(xiàn)金。使用10元現(xiàn)金，通過(guò)購(gòu)買、換領(lǐng)、借入汽水并歸還等方式，最多可享用20瓶汽水。在這道趣味智力題中，能否得到正確答案，主要取決于（ ）邏輯思維的嚴(yán)密性 形象思維的隨機(jī)性 理性認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性 感性認(rèn)識(shí)的可靠性A B C D2牛頓用三棱鏡把日光分解為紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫順序排列著的彩色光帶，這就是光的色散。把光波分解成頻譜，分別研究各個(gè)成分的波長(zhǎng)，這才明確了光的顏色的本質(zhì)。牛頓在這里運(yùn)用的是（ ）A邏輯的方法 B思維的方法 C綜合的方法 D分析的方法3笛卡爾對(duì)當(dāng)時(shí)的幾何方法與代數(shù)方法進(jìn)行比較，研究了它們各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，主張取代數(shù)和幾何中一切最好的東西。他把代數(shù)運(yùn)用于幾何，使圖形的幾何關(guān)系在方程的性質(zhì)中表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)立了解析幾何這種研究幾何問(wèn)題的新方法。解析幾何的發(fā)明證明了（ ）A分析的重要性 B綜合的重要性 C思維的重要性 D理論的重要性4.分析與綜合相結(jié)合的具體方法很多，貫穿于其中的核心是 A歷史分析的方法 B矛盾分析的方法 C階級(jí)分析的方法 D比較分析的方法5.司馬光看到小孩掉入水缸，他不去救人脫離水，而是破缸讓水脫離人。這中思維方法的特點(diǎn)是 A透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的抽象思維 B敢于打破常規(guī)的逆向思維 C反映事物本質(zhì)的邏輯思維 D敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題的創(chuàng)造性思維第六課 堅(jiān)持正確的價(jià)值取向 第一節(jié)社會(huì)意識(shí)與價(jià)值觀第一框 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系一、考點(diǎn)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用二、預(yù)習(xí)導(dǎo)讀1、社會(huì)存在指_；包括_，主要指_。社會(huì)意識(shí)指_；包括_。2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是_的關(guān)系。（1）_決定_，_是_的反映。社會(huì)存在的_決定社會(huì)意識(shí)的_。社會(huì)存在的_決定社會(huì)意識(shí)的_。（2）_對(duì)_具有能動(dòng)的_。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的_對(duì)_發(fā)展產(chǎn)生巨大的_作用。落后的、反動(dòng)的、非科學(xué)的_對(duì)_的發(fā)展起重大的_作用。3、歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)：_。歷史唯心主義的根本觀點(diǎn)：_。三、重點(diǎn)難點(diǎn)剖析1社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原因分析第一，這是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，涉及到歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本分歧。第二，它對(duì)于本課的學(xué)習(xí)和以后各課的學(xué)習(xí)都具有指導(dǎo)意義。懂得了這一辯證關(guān)系，就為深入理解價(jià)值觀問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，它的性質(zhì)和作用都應(yīng)當(dāng)從社會(huì)意識(shí)的高度來(lái)分析。理論剖析首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；二是社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。其次，要明確社會(huì)意識(shí)也不是被動(dòng)地、消極地接受社會(huì)存在的決定，它對(duì)社會(huì)存在又具有能動(dòng)的反作用。這種反作用由于社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)不同，表現(xiàn)也不同：先進(jìn)的、科學(xué)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。特別要明確科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)生巨大促進(jìn)作用的原因：是由于科學(xué)的社會(huì)意識(shí)正確反映了事物的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，能對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)做出正確的分析、判斷和預(yù)測(cè)，促使人們采取正確的措施，推動(dòng)事物的發(fā)展。再次，明確兩點(diǎn)：一是社會(huì)存在的決定作用和社會(huì)意識(shí)的反作用性質(zhì)不同，表述一定要準(zhǔn)確，不能顛倒。社會(huì)存在的決定作用是第一位的，社會(huì)意識(shí)的反作用是第二位的。歷史唯物主義既反對(duì)抹煞社會(huì)意識(shí)反作用的形而上學(xué)機(jī)械論，又反對(duì)將這種反作用加以夸大的歷史唯心主義。二是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)際上就是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題與物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。區(qū)別：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，而前者則不是；對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的基本依據(jù)，而對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。聯(lián)系：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。四、【易混點(diǎn)分析】誤區(qū)一 : 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系誤區(qū)二 : 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系就是物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系誤區(qū)三： 既然社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化 , 所以社會(huì)存在發(fā)生變化 , 社會(huì)意識(shí)必然馬上發(fā)生變化。誤區(qū)四：社會(huì)存在的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的同步發(fā)展五、高考題再現(xiàn)1、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)是新時(shí)期江蘇精神的核心內(nèi)涵。弘揚(yáng)“三創(chuàng)”精神，推進(jìn)“兩個(gè)率先”，體現(xiàn)了A、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 B、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映C、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用2、我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)政治的變化發(fā)展，人們的人才觀念、就業(yè)觀念、消費(fèi)觀念和價(jià)值觀念發(fā)生了很大變化，這表明A、人的思想觀念決定社會(huì)的發(fā)展B、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用D、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性3、現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典xx年增補(bǔ)本在1996年修訂本的基礎(chǔ)上增補(bǔ)了“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”、“藍(lán)牙”、“克隆”等新詞新義1200余條。這說(shuō)明A、社會(huì)存在的變化會(huì)在社會(huì)意識(shí)中反映出來(lái) B、社會(huì)存在的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的同步發(fā)展C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D、社會(huì)意識(shí)的變化總是滯后于社會(huì)存在的變化4、（07高考文科綜合能力測(cè)試天津卷35題）新一輪世界貿(mào)易組織多邊貿(mào)易談判能按原計(jì)劃達(dá)成協(xié)議，主要原因在于歐美成員國(guó)希望發(fā)展中成員國(guó)在非農(nóng)領(lǐng)域中更多地開(kāi)放市場(chǎng)，卻不愿意改變自己對(duì)農(nóng)產(chǎn)品出口實(shí)行巨額補(bǔ)貼的政策。歐美成員國(guó)不對(duì)等的談判方案引起了發(fā)展中成員國(guó)的強(qiáng)烈不滿，談判由此陷入僵局。本輪世界貿(mào)易組織談判中，歐美成員國(guó)和發(fā)展中成員國(guó)各自堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，表明A意思能反作用于客觀事物 B社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映C雙方都未能全面地看問(wèn)題 D世界觀不同對(duì)事物的看法不同六、鞏固練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1、下列屬于社會(huì)意識(shí)的有自然地理環(huán)境 “三個(gè)代表”的重要思想 人生觀、世界觀 文學(xué)藝術(shù) 生產(chǎn)方式 人口理論 風(fēng)俗習(xí)慣A、B、C、D、2、下列能反映社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的有人逢喜事精神爽 沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng) 不作虧心事，不怕鬼敲門 劈柴不照紋，累死劈柴人A、B、C、D、3、經(jīng)濟(jì)專家指出，中國(guó)公眾在長(zhǎng)期公有制經(jīng)濟(jì)條件下形成的“量入為出”的消費(fèi)觀念，已經(jīng)成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)過(guò)剩條件下擴(kuò)大消費(fèi)的精神桎梏。要擴(kuò)大內(nèi)需，必須首先擴(kuò)張消費(fèi)者的消費(fèi)觀念。這說(shuō)明A、社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展B、社會(huì)存在的性質(zhì)不同決定了社會(huì)意識(shí)的差別C、社會(huì)存在的變化，社會(huì)意識(shí)不一定變化D、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用4、為了應(yīng)付日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，深圳市每年均有90萬(wàn)成年人接受各種培訓(xùn)和再教育，占深圳總?cè)藬?shù)的35%，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、科技意識(shí)在深圳已深入人心。這表明A、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性B、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用C、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是有區(qū)別的D、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上指出，“要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，必須把學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想不斷引向深入。據(jù)此回答第5題。5、上述要求的主要依據(jù)是A、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用C、價(jià)值觀對(duì)人生道路具有決定作用D、社會(huì)存在隨社會(huì)意識(shí)的變化而變化二、問(wèn)答題6、經(jīng)濟(jì)學(xué)專家指出，中國(guó)公眾在長(zhǎng)期短缺經(jīng)濟(jì)條件下形成的“量入為出”的消費(fèi)觀念，成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)過(guò)剩條件下擴(kuò)大消費(fèi)的精神桎桔。擴(kuò)大內(nèi)需，刺激消費(fèi)，必須首先擴(kuò)張消費(fèi)觀念。（1）上述材料體現(xiàn)了歷史唯物主義的一個(gè)什么基本觀點(diǎn)？（2）材料是如何體現(xiàn)這一基本觀點(diǎn)的？7、貴州遵義經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)成立11年來(lái)固定資產(chǎn)投資、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、財(cái)政收入、出口創(chuàng)匯等各項(xiàng)指標(biāo)整整增加了35億元。這種超常規(guī)發(fā)展速度的取得，歸功于開(kāi)發(fā)區(qū)在抓好城市基礎(chǔ)建設(shè)基礎(chǔ)上，首先提出“誠(chéng)信引資”，以誠(chéng)信為本，積極招商引資。運(yùn)用歷史唯物主義的有關(guān)道理，說(shuō)明為什么要以誠(chéng)信為本。第二框 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用一、考點(diǎn) 樹(shù)立正確的價(jià)值觀二、預(yù)習(xí)導(dǎo)讀1、所謂價(jià)值是指_。2、價(jià)值觀是指_。3、價(jià)值觀是一種_，是_的反映。在一定_基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨_變化而變化。4、價(jià)值觀人皆有之，但由于_不同，_不同，人們的價(jià)值觀也往往不一樣。5、價(jià)值觀對(duì)_具有能動(dòng)的_。價(jià)值觀不同，人們對(duì)_不同。價(jià)值觀不同，人們?cè)赺不同價(jià)值觀對(duì)_同樣具有重要的導(dǎo)向作用。因此，一定要樹(shù)立和堅(jiān)持_，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。三、重點(diǎn)難點(diǎn)解釋1價(jià)值概念和價(jià)值觀概念原因分析學(xué)生對(duì)這個(gè)概念很陌生，經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念又不同于哲學(xué)的價(jià)值概念，雖然課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)此未作要求，但是教材又必須講述。這些因素決定了如何把握教學(xué)程度是比較困難的。理論剖析(1)關(guān)于價(jià)值概念第一，要把握好教學(xué)程度，教學(xué)中不必作為“理解”“識(shí)記”的概念去處理，但也應(yīng)講好這個(gè)概念。第二，要堅(jiān)持從個(gè)別到一般的思路。第三，要注意同經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念加以區(qū)分。第四，價(jià)值是指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。特別是強(qiáng)調(diào)價(jià)值兩方面的構(gòu)成要素，一是人的需要，二是事物屬性，缺少任何一個(gè)方面都不能形成價(jià)值?？梢?jiàn)，價(jià)值是在某種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的。(2)關(guān)于價(jià)值觀概念第一，在理論上要注意由價(jià)值概念引申出來(lái)。價(jià)值是事物對(duì)人的積極意義，那么，一事物是否有價(jià)值呢？其價(jià)值是大還是小呢？這就牽涉到價(jià)值觀問(wèn)題。第二，要盡量通俗地講解，要盡量聯(lián)系學(xué)生實(shí)際。第三，要從正反兩個(gè)方面舉例。第四，人們斷定客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是價(jià)值觀。歷史唯物主義認(rèn)為，凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益的價(jià)值觀就是正確的價(jià)值觀。反之，則是錯(cuò)誤的價(jià)值觀。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。而在指導(dǎo)人們的行為活動(dòng)中，最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價(jià)值觀。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對(duì)待客觀事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)必然不同，行為的動(dòng)力和效果也不一樣。不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。我們必須樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。（3）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原因分析價(jià)值觀在本課中是一個(gè)基礎(chǔ)性概念。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)總是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行。而最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價(jià)值觀。不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。因而我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，這是本課一個(gè)重要的教育任務(wù)。理論剖析首先，要注意利用原有知識(shí)進(jìn)行推理，一是，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，作為社會(huì)意識(shí)的價(jià)值觀，肯定對(duì)社會(huì)存在也具有反作用。二是，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有不同性質(zhì)的反作用，或者促進(jìn)或者阻礙，同樣，不同性質(zhì)的價(jià)值觀所起的反作用也是不同的，正確的價(jià)值觀有利于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，反之則是有害的。其次，要分析價(jià)值觀所起的作用為什么叫“導(dǎo)向作用”。人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。而在指導(dǎo)人們行為活動(dòng)中，最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)什么與不認(rèn)識(shí)什么，做什么與不做什么，以及選擇什么樣的人生道路，人們是按照“值不值得”去確定的?？梢?jiàn)，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，就是人們?cè)谝欢▋r(jià)值觀的指導(dǎo)下，確定自己的具體活動(dòng)應(yīng)該指向什么。再次，指出兩個(gè)表現(xiàn)的不同角度。第一個(gè)表現(xiàn)是人對(duì)外部事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造時(shí)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，第二個(gè)表現(xiàn)是人們對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造時(shí)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。（4）正確價(jià)值觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)最高標(biāo)準(zhǔn)“兩個(gè)符合” （適合整個(gè)人類）重要標(biāo)準(zhǔn) 黨的基本路線 （適合我國(guó)現(xiàn)階段）具體標(biāo)準(zhǔn) “三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表” （適合改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)）注意：A、具體標(biāo)準(zhǔn)反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律，集中體現(xiàn)了我國(guó)各族人民的根本利益，也符合人類的根本利益。堅(jiān)持最高標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持具體標(biāo)準(zhǔn)是完全一致的。B、在堅(jiān)持人類的根本利益、堅(jiān)持黨的基本路線和“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”重要思想的前提下，每個(gè)人都可以，而且應(yīng)該有自己豐富多彩的具體的價(jià)值選擇。四、【易混點(diǎn)分析】誤區(qū)一： 哲學(xué)上的 " 價(jià)值 " 與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的 " 價(jià)值 " 是一回事。誤區(qū)二： 價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí) , 是社會(huì)存在的反映。 因此 , 在社會(huì)領(lǐng)域很難有一個(gè)正確的價(jià)值觀。誤區(qū)三： 堅(jiān)持黨的基本路線 , 符合事物發(fā)展的規(guī)律性 , 堅(jiān)持 " 三個(gè)有利于 " 符合人類的根本利益 , 這就是堅(jiān)持了正確的價(jià)值觀。誤區(qū)四 : 價(jià)值觀人皆有之 , 只有正確價(jià)值觀才對(duì)人們的行為有導(dǎo)向作用誤區(qū)五：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有正確的導(dǎo)向作用五、高考題再現(xiàn)1、（07高考文科綜合能力測(cè)試全國(guó)卷第31題）有一個(gè)珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃?、技藝爐火純青。一天，他看到一個(gè)孩子將真假珠寶混在一起當(dāng)作玩具玩耍而自得其樂(lè)。對(duì)此，珠寶商感嘆不已。這個(gè)寓言表達(dá)的哲學(xué)道理是 在生活中人們辨別真?zhèn)问菦](méi)有意義的 游戲并快樂(lè)才是人們生活的真實(shí)意義 人們對(duì)同一事物有著不同的價(jià)值觀念 不同價(jià)值觀念決定了不同的人生態(tài)度 A B C D 2、（07高考文科綜合能力測(cè)試重慶卷28題）國(guó)內(nèi)某企業(yè)家說(shuō)：“我覺(jué)得我們企業(yè)家要負(fù)起自己的責(zé)任。我們最應(yīng)該做的事情就是把自己的企業(yè)做好，為社會(huì)提供更好的產(chǎn)品和服務(wù)。我們要照章納稅，努力增加就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富。這是我們的本分?！辈牧媳砻髌髽I(yè)經(jīng)營(yíng)者的價(jià)值觀影響企業(yè)的生存和發(fā)展企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的價(jià)值觀決定企業(yè)的生存和發(fā)展企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)效益與堅(jiān)持集體主義原則具有一致性企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)效益與加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理具有一致性ABC D3、（07高考文科綜合能力測(cè)試四川卷第31題）著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦在學(xué)術(shù)界擔(dān)任要職，但對(duì)薪金要求卻很低，對(duì)名利十分淡泊。他曾把一張1500美元的支票當(dāng)書(shū)簽用，有人見(jiàn)了大為驚訝，他卻平靜地說(shuō)：“重要的不是這個(gè)，而是科學(xué)?！边@表明愛(ài)因斯坦追求的是不求享樂(lè)的人生觀 集體主義的價(jià)值觀符合事物發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀 符合人類根本利益的價(jià)值觀A B C D4、（05北京卷30）非公有制企業(yè)要進(jìn)一步發(fā)展，必須克服自身存在的問(wèn)題，在遵循市場(chǎng)法則.追求企業(yè)利益的同時(shí)，還需堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，維護(hù)國(guó)家利益。這是因?yàn)椋?）A集體主義決定企業(yè)發(fā)展方向 B市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以產(chǎn)生集體主義C集體主義可以促進(jìn)企業(yè)發(fā)展D市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義具有內(nèi)在一致性5、（05廣東卷22）.某高校xx屆的某班畢業(yè)生共52名，在求職簡(jiǎn)歷中，卻出現(xiàn)了38名“班長(zhǎng)”，17名“學(xué)生會(huì)主席”，引起了社會(huì)和用人單位的質(zhì)疑。對(duì)于這一現(xiàn)象正確的看法是：A畢業(yè)生制作簡(jiǎn)歷不誠(chéng)信不足為怪，因?yàn)槿说谋举|(zhì)都是自私的B簡(jiǎn)歷摻水并沒(méi)有直接損害他人利益，屬于個(gè)人的正當(dāng)行為C誠(chéng)信是公民的起碼道德，缺乏誠(chéng)信將導(dǎo)致社會(huì)陷入信任危機(jī)D社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境存在某些不公平現(xiàn)象，部分學(xué)生簡(jiǎn)歷摻水值得同情6、（xx年春季高考文綜卷）網(wǎng)絡(luò)世界是各種思想意識(shí)交織在一起的“萬(wàn)花筒”。我們應(yīng)該用先進(jìn)的文化武裝自己，把腐朽的文化拒絕在“視窗”之外。下列觀點(diǎn)不正確的是（ ）A.網(wǎng)絡(luò)文化是對(duì)事物的正確反映，應(yīng)當(dāng)兼收并蓄B.網(wǎng)絡(luò)文化是多元的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的價(jià)值取向C.網(wǎng)絡(luò)世界充滿矛盾，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)D.網(wǎng)絡(luò)世界是復(fù)雜的，應(yīng)當(dāng)明辨是非六、鞏固練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1、被一些人尊捧為“天王巨星”的藝人張國(guó)榮在香港跳樓自殺了。由此引出了一些值得思考的問(wèn)題。張國(guó)榮的自殺，也引起了追星族的急追。在張國(guó)榮跳桃后的3天里，香港有6人自殺；遠(yuǎn)在千里之外的北京為張國(guó)榮發(fā)生多起自殺或自殺未遂事件。這種狂熱追星現(xiàn)象真令人吃驚。由此可見(jiàn)人們必須樹(shù)立正確的價(jià)值取向 價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用 正確的價(jià)值觀是符合事物發(fā)展規(guī)律的 錯(cuò)誤的價(jià)值觀不是對(duì)社會(huì)存在的反映A、B、C、D、2、從人的需求方面來(lái)說(shuō)，判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)是A、職業(yè)群體的根本利益B、統(tǒng)治階級(jí)的根本利益C、民族的根本利益D、人類的根本利益近年來(lái)，大量制假售假、商業(yè)欺詐、債務(wù)拖欠等不良行為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活造成了相當(dāng)嚴(yán)重的危害，擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。據(jù)此回答34題。3、從經(jīng)濟(jì)角度看，要解決制假售假、商業(yè)欺詐、債務(wù)拖欠等問(wèn)題，就必須A、充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用B、讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用 C、加強(qiáng)和改善國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控 D、不斷擴(kuò)大公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的份額4、從哲學(xué)角度看，要解決制假售假、商業(yè)欺詐等問(wèn)題，就必須A、承認(rèn)人類社會(huì)存在和發(fā)展的客觀性 B、用集體主義規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，使其遵循社會(huì)主義職業(yè)道德C、善于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律D、承認(rèn)事物聯(lián)系的普遍性、客觀性5、馬克思說(shuō)過(guò)：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)美麗的景色都無(wú)動(dòng)于衷；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。”這從一個(gè)角度表明A、不同的人對(duì)待同一事物往往具有不同的價(jià)值觀 B、不同的人對(duì)待不同的事物具有相同的價(jià)值觀 C、價(jià)值觀隨著事物的變化而變化 D、價(jià)值觀人皆有之二、簡(jiǎn)答題6、中共十七大強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，堅(jiān)持尊重群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義知識(shí)，說(shuō)明為什么要樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。8、材料一：人民日?qǐng)?bào)載文指出，自從人類從靈長(zhǎng)類動(dòng)物中分化出來(lái)后，人類便開(kāi)始在生物圈里逐漸占據(jù)著主導(dǎo)地位，不斷增長(zhǎng)的人口數(shù)量和享受欲望使人類向自然界的索取愈演愈烈，導(dǎo)致森林消失、物種銳減、環(huán)境惡化。材料二：在嚴(yán)酷的事實(shí)面前，人們認(rèn)識(shí)到，人只是大自然中的一分子，人類屬于大自然，而大自然不屬于人類。人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題日益關(guān)注，可持續(xù)發(fā)展觀念日益增強(qiáng)。人類開(kāi)始約束自己的行為，善待生物，保護(hù)環(huán)境。上述材料反映了什么哲理？用價(jià)值觀的有關(guān)知識(shí)對(duì)上述材料加以分析。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，上述材料對(duì)我們有何啟示？第二節(jié) 堅(jiān)持集體主義的正確價(jià)值取向一、知識(shí)結(jié)構(gòu)堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向目前社會(huì)中存在著多種價(jià)值觀集體主義是正確的價(jià)值取向集體主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容 它反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求 它是正確 它體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益的原因它正確解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系 它是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義價(jià)值觀已過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)是 錯(cuò)誤的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的要求在經(jīng)濟(jì)生活中堅(jiān)二者在 持集體主義本質(zhì)上 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的是一致的 調(diào)節(jié)作用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)要尊重人在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系 要主動(dòng)關(guān)心人要尊重他人的正當(dāng)利益要顧全大局，反對(duì) 顧全大局的含義小團(tuán)體主義 小團(tuán)體主義的表現(xiàn)和危害 要反對(duì)個(gè)人主義個(gè)人主義的特征，個(gè)人主義的危害二、基礎(chǔ)知識(shí)填空1集體主義是正確的價(jià)值取向 社會(huì)主義、集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的 和 ，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的 ，把國(guó)家、集體利益放在 ；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的 ，發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。 集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確的價(jià)值取向（為什么要堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀） （1）集體主義反映了社會(huì)主義 的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。 （2）集體主義正確地解決了 的關(guān)系。 （3）集體主義是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的 。2社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀在本質(zhì)上是一致的。 （1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 、 、要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。 （2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的 。 （3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。3在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向 在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向：要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，要 他人，要主動(dòng)關(guān)心他人，要尊重他人的正當(dāng)利益；要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。小團(tuán)體主義又叫 ，指只顧局部利益，不顧全局利益的思想行為，是放大了的個(gè)人主義。堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，個(gè)人主義是以 為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系。個(gè)人主義的危害：第一，從出發(fā)點(diǎn)看，個(gè)人主義體以自我為中心，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭的利益，而不顧他人、集體和社會(huì)利益，它對(duì)人們的思想產(chǎn)生極大的 作用。第二，從結(jié)果看，個(gè)人主義把個(gè)性解放、個(gè)性自由作為人生 追求的價(jià)值目標(biāo)。這種只顧個(gè)人不顧社會(huì)和他人的競(jìng)爭(zhēng)觀念和生存原則，必然導(dǎo)致人與人之間的殘酷斗爭(zhēng)，危害社會(huì)穩(wěn)定。第三，個(gè)人主義片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人興趣、愛(ài)好至上性，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義、集體主義的 ，我行我素，乃至違法犯罪不能自拔。三、重點(diǎn)難點(diǎn)解釋1堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向原因分析這個(gè)問(wèn)題是本課的落腳點(diǎn)和論述中心，屬于重點(diǎn)。同時(shí)它又是當(dāng)前人們思考與實(shí)踐中的熱點(diǎn)問(wèn)題。在多種價(jià)值觀存在的情況下，究竟應(yīng)堅(jiān)持什么樣的價(jià)值取向才是正確的，究竟在新形勢(shì)下怎樣堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，這不僅是理論問(wèn)題，更是重大的實(shí)踐問(wèn)題。解決不好，社會(huì)生活就會(huì)發(fā)生混亂。理論剖析(1)含義：集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，其主要內(nèi)容包括：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)作用，當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。 (2)原因：第一，集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的價(jià)值取向。集體主義反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。社會(huì)意識(shí)由社會(huì)存在決定，并對(duì)社會(huì)存在起反作用。集體主義的價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，是公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系所要求的，并為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。在社會(huì)主義社會(huì)，全國(guó)人民的根本利益是一致的，這也是社會(huì)存在，它也決定了在意識(shí)形態(tài)上堅(jiān)持集體主義，用集體主義的價(jià)值觀來(lái)維護(hù)全國(guó)人民的根本利益。第二，集體主義正確地解決了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。首先是“為什么”，集體主義作為一種社會(huì)意識(shí)，作為一種正確的價(jià)值觀，肯定對(duì)指導(dǎo)人們的活動(dòng)有重要意義，集體主義的內(nèi)容是關(guān)于社會(huì)主義制度下怎樣正確調(diào)整個(gè)人、集體、國(guó)家三者利益關(guān)系的科學(xué)規(guī)定。堅(jiān)持這一價(jià)值觀就能指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中正確地解決個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。其次是“怎么做”，即在實(shí)際生活中集體主義價(jià)值觀怎樣調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系。堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，就是要在個(gè)人利益與集體利益之間發(fā)生沖突時(shí)放棄個(gè)人利益維護(hù)集體利益，同時(shí)，個(gè)人應(yīng)不斷完善自己，以減少個(gè)人利益與集體利益之間的沖突。第三，集體主義是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。(3)怎樣做：第一，正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系(為什么、怎么做、聯(lián)系實(shí)際)，尊重他人。尊重他人包括尊重他人的人格、勞動(dòng)、興趣愛(ài)好、個(gè)性、宗教信仰和民族習(xí)慣等。主動(dòng)關(guān)心人，尊重他人的正當(dāng)利益。個(gè)人的正當(dāng)利益是指?jìng)€(gè)人生存與發(fā)展所需要的條件，包括個(gè)人的身體健康、個(gè)人起碼的生活條件、工作條件、學(xué)習(xí)條件、個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。人與人之間的關(guān)系歸根到底是利益關(guān)系。第二，顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。只顧局部利益，不顧全局利益，這是小團(tuán)體主義或本位主義。我國(guó)小團(tuán)體主義的重要表現(xiàn)是：脫離實(shí)際，急功近利，只從本地區(qū)、本部門的利益出發(fā)，為了眼前的局部利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益、全局的利益。(分析不良社會(huì)現(xiàn)象)第三，堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。集體主義不是不要個(gè)人利益，不是只有集體利益。個(gè)人主義是片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，宣揚(yáng)個(gè)人中心、個(gè)人至上，公然損害集體和他人的利益。堅(jiān)持集體主義，必然反對(duì)個(gè)人主義。個(gè)人主義作為一種價(jià)值目標(biāo)，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，社會(huì)、集體、國(guó)家和他人只不過(guò)是達(dá)到個(gè)人目的的手段。個(gè)人