2019-2020年高二政治生活與哲學(xué) 第三單元教案 新課標(biāo) 人教版一、綜合解說【地位作用】 馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，它是按照世界的本來面貌如實地反映世界的狀況。 唯物辯證法是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的重要思想方法。聯(lián)的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識問題的根本方法。唯物辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它批判的、革命的和創(chuàng)新的。勇于批判，不斷創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。因此，本單元在全書中處于特別重要的地位具有十分重要的作用。 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。我們學(xué)習(xí)唯物辯證法原理就是分清什么是唯物辯證法，什么是形而上學(xué)，堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，形成辯證的思想方法，樹立創(chuàng)新意識。 【主要內(nèi)容】 按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元設(shè)計為四課：第七課“唯物辯證法的聯(lián)系觀”：第八課“唯物辯證法的發(fā)展觀”；第九課“唯物辯證法的實質(zhì)與核心”；第十課“創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步”。 第七課包括世界是普遍聯(lián)系的；用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題兩個框題。 第一框共設(shè)三個目題：第一目論證聯(lián)系的普遍性，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。第二目論證了聯(lián)系的客觀性，證明聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第三目說明聯(lián)系的多樣性。 第二框共設(shè)兩個目題：第一目強(qiáng)調(diào)唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，要求我們正確認(rèn)識和處理整體與部分的辯證關(guān)系。第二目強(qiáng)調(diào)要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 總之，通過本課的學(xué)習(xí)，就是要求同學(xué)們理解整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺地堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。 第八課包括以下兩個框題：世界是永恒發(fā)展的；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 第一框設(shè)有兩個目題：第一目從自然界、人類社會和人的認(rèn)識領(lǐng)域證明了發(fā)展的普遍性。第二目結(jié)合實例說明了發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 第二框設(shè)有兩個目題：第一目論證了前途是光明的，道路是曲折的。第二目論證了事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變的過程，既要做好量變的準(zhǔn)備，又要不失時機(jī)地促成事物的質(zhì)變。 通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們需懂得世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個總特征。只有正確把握發(fā)展的實質(zhì)了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題才能正確認(rèn)清事物發(fā)展的方向、道路和趨勢自覺抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯誤觀念。 第九課包括以下兩個框題：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力；用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。第一框下設(shè)兩個目題：第一目論證了矛盾的同一性、斗爭性及其相互關(guān)系。第二目論證了矛盾的普遍性、特殊性及其相互關(guān)系，以及這一關(guān)系原理的現(xiàn)實意義。 第二框下設(shè)兩個目題：第一目說明了主次矛盾及其相互關(guān)系，矛盾主次方面及其相互關(guān)系要求我們堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第二目論證了具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)、正確解決矛盾的關(guān)鍵，是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。 通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們要進(jìn)一步明確矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。 ， 第十課包括兩個框題。第一框題下設(shè)兩個目題：第一目主要證明了辯證的否定是事物自身的否定，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留，是“揚(yáng)棄”，這簧求我們要樹立創(chuàng)新意識。第二目主要強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法不崇拜任何東西按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 第二框題下設(shè)三個目題：第一目論證了創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出了更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第二目強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新推動了生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。第三目論證了創(chuàng)新既推動著人類思維方式的變革，又推動了人類文化的發(fā)展。聯(lián)系的普遍性 總之，通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們必須牢牢把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵這樣才更有助于我們自覺地樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的含義 聯(lián)系的特點(diǎn)二、知識結(jié)構(gòu)：做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變前途是光明的，道路是曲折的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展發(fā)展的實質(zhì)人的認(rèn)識是發(fā)展的確自然界是發(fā)展的人類社會是發(fā)展的發(fā)展的普遍性別世界是永恒發(fā)展的確整體與部分的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法聯(lián)系的多樣性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題辯證法的聯(lián)系觀思 想 方 法 與 創(chuàng) 新 意 識矛盾的含義 矛盾的同一性和斗爭性的含義矛盾的同一性和斗爭性矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾普遍性原理及其方法論矛盾特殊性原理矛盾的普遍性和特殊性矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法的實質(zhì)與核心主、次矛盾辯證關(guān)系原理矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題矛盾主、次方面辯證關(guān)系原理堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一具體問題具體分析的含義、地位具體問題具體分析具體問題具體分析的重要意義辯證否定觀與創(chuàng)新意識樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展三、單元導(dǎo)語有位淘金的老人，臨終前問自己的兩個兒子要什么東西。大兒子說：“我要您攢下的黃金?！倍鹤觿t說：“您把淘金的方法教給我吧。”于是，老人把金子給了大兒子，把淘金的技術(shù)傳給了二兒子。老人去世后不久，大兒子就把金子花光了，二兒子卻慢慢積累了許多黃金。 如果我們把前人創(chuàng)造的一切知識成果比作金子，那么取得這些成果所采用的方法就是淘金術(shù)。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的重要思想方法。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識問題的根本方法。唯物辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。勇于批判，不斷創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂。第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識目標(biāo)識記: (1)聯(lián)系的含義 (2)聯(lián)系的特點(diǎn)及其方法論要求 (3)整體與部分的含義 (4)系統(tǒng)的含義及其基本特征 (5)系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求 理解: (1)聯(lián)系的普遍性、客觀性(2)整體與部分的關(guān)系 (3)整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系 分析: (1)運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析人與自然的關(guān)系 (2)聯(lián)系自己學(xué)習(xí)的實際說明怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 2、能力目標(biāo):(1)通過閱讀材料歸納基本觀點(diǎn)的能力 (2)培養(yǎng)同學(xué)們理論與實際結(jié)合起來觀察、說明問題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題、解決問題的能力 3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo): 通過對本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺地堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué) 二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1、世界是普遍聯(lián)系的；2、學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題；3、整體與部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法；三、【整體感知】：通過對本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們了解聯(lián)系的相關(guān)知識和要求，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺地堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。四、【方法點(diǎn)津】： (1)閱讀教材，概括出聯(lián)系觀點(diǎn)的原理內(nèi)容。 (2)結(jié)合聯(lián)系的三特征，深入領(lǐng)會聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論要求，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析、解決問題。 (3)搜集具體事例，說明怎樣堅持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。五、【課文導(dǎo)語】：世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯(lián)系著。每一事物都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的部分或環(huán)節(jié)，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，才能自覺地堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。第一框題 世界是普遍聯(lián)系的一、世界是不普遍聯(lián)系的（一）、聯(lián)系的普遍性 課堂探究：你能說出實際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎? 探究提示：例如，我們的身體健康與學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系等。(同學(xué)們可結(jié)合自己的實例回答。)1、聯(lián)系的含義及 所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2、聯(lián)系的普遍性聯(lián)系是普遍的。（1）世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。（2）任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。（3）世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。 補(bǔ)充：聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個事物之間都具有聯(lián)系，還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是有條件的。課堂練習(xí)：印度洋地震和海嘯的發(fā)生，給東南亞、南亞和非洲等許多國家?guī)砹藝?yán)重災(zāi)難，也牽動了全世界人民的心。2005年1月6日，東盟地震和海嘯災(zāi)后問題領(lǐng)導(dǎo)人特別會議在印尼首都雅加達(dá)會議中心舉行。來自東盟10國、中國、韓、日、美、世界衛(wèi)生組織等20多個國家和國際組織的領(lǐng)導(dǎo)人參加了為期一天的會議。這說明( ) A事物是普遍聯(lián)系的 B部分影響整體C物質(zhì)決定意識，要求做到一切從實際出發(fā) D意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 答案：A 解析：材料說明東盟地震和海嘯的發(fā)生引起20多個國家的關(guān)注，體現(xiàn)了世界是普遍聯(lián)系的，故選A。材料中雖然受災(zāi)國是世界的一部分，但參加會議的國家不是包括受災(zāi)國的整體，因此B項不能選。C項不符合題意，D項說法錯誤。（二）、聯(lián)系的客觀性1、聯(lián)系具有客觀性及要求(1)聯(lián)系是客觀的聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既無法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的關(guān)系。(2)聯(lián)系之所以是客觀的，從根本上講是因為事物的客觀性決定了事物聯(lián)系的客觀性，具體說來，事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事 物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生之前它就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，盡管它們呈現(xiàn)著“人化”的特點(diǎn)，但這種聯(lián)系仍然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因為人為事物的聯(lián)系只有反映了客觀的聯(lián)系才具有真實性，并經(jīng)過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。所以，人類社會所創(chuàng)造的一切事物的聯(lián)系，就其本質(zhì)而言都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 (3)聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一重要特征。 課堂探究：人可以通過自己的活動影響和改變生態(tài)平衡，但人又不能破壞生態(tài)平衡，這是為什么? 探究提示：事物的聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。同時，人又必須尊重生態(tài)平衡的規(guī)律。課堂練習(xí)：循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代的思維模式和活動方式，其哲學(xué)依據(jù)是( ) 普遍聯(lián)系是客觀世界的基本特征 系統(tǒng)與要素之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系事物之間的聯(lián)系是具體的、無條件的事物之間的聯(lián)系能夠被發(fā)現(xiàn)和利用 A、 B、 C、 D、 答案：B 解析：作為組合式選擇題，本題的解決關(guān)鍵是排錯項。故應(yīng)選B。本題中說法有誤。2、人與事物聯(lián)系的關(guān)系 事物的聯(lián)系是客觀的，在人的意識之外獨(dú)立存在。人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系，但可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這充分體現(xiàn)了人的主觀能動性。它是使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。課堂練習(xí)： 我國目前興建的四大工程南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會繼續(xù)加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，推動全國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。這段材料說明( ) A任何事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著 B事物的聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系 C事物的聯(lián)系是客觀的，人們對事物的聯(lián)系無法改變 D人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系 答案：B 解析：本題意在考查人在聯(lián)系面前不是無能為力的。B項符合題意。（三）、聯(lián)系的多樣性l、聯(lián)系的多樣性及表現(xiàn) (1)世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。 (2)把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。 課堂探究：(1)廢舊電池是通過哪些環(huán)節(jié)危及人類健康的? (2)聯(lián)系生活實際，看看還有哪些事例能說明聯(lián)系的多樣性。 探究提示：(1)廢舊電池通過污染耕地、水，繼而影響到和人類息息相關(guān)的動物和植物。進(jìn)而破壞了人類的生存環(huán)境，最終危及人類的健康。 (2)今天提倡的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等模式能充分體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性和多樣性。課堂練習(xí)：聯(lián)系的表現(xiàn)形式是多種多樣的。下列屬于聯(lián)系表現(xiàn)形式的有( )事物之間的直接聯(lián)系和間接聯(lián)系 事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系事物之間的本聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系 “8”與生意之興旺的關(guān)系A(chǔ) B C D答案：A 解析：本題屬于基礎(chǔ)題，是主觀臆造聯(lián)系，應(yīng)排除，故選A。2聯(lián)系的多樣性的方法論要求。 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動，也是有條件的。因此，我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件，既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。 課堂探究：恩格斯的這段話說明了什么?結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)原理，談?wù)勀銓@一問題的看法。探究提示：恩格斯的這段話說明了必須要正確處理人與自然的關(guān)系，違背了人與自然的客觀聯(lián)系，必將受到懲罰。辯證唯物主義認(rèn)為自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要正確處理人與自然的關(guān)系，首先要尊重自然的客觀性。同時也承認(rèn)聯(lián)系具有多樣性，它要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，自然界為人類社會的發(fā)展，不僅提供了環(huán)境，而且還是人類得以生存和發(fā)展的寶庫。人們一旦破壞了自然的生態(tài)平衡，人們就會失去賴以生存和發(fā)展的各種條件，人與自然應(yīng)和諧相處，成為自然的朋友。課堂練習(xí)：近年來，科學(xué)研究一再證明，世界各地不斷爆發(fā)的惡性傳染性疾病，絕大多數(shù)；是因動物攜帶的病菌通過多種渠道傳人人體造成的。這給我們的警示是( ) A聯(lián)系是普遍的 B人最終能戰(zhàn)勝自然 C要尊重聯(lián)系的多樣性，做到既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件j D人在聯(lián)系的客觀性面前是無能為力的 答案：C 解析：A項不符合題意，B、D兩項說法錯誤，C項點(diǎn)明了題干主旨，故應(yīng)選C項。 第二框題 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（一）、堅持整體與部分的統(tǒng)一1整體與部分的關(guān)系。(1) 整體和部分是相互區(qū)別的。表現(xiàn)在兩個方面：一是含義不同，二者有嚴(yán)格的界限。在同一事物中，整體就是整體而不是部分，部分就是部分而不是整體，二者不能混淆。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。二是二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。 課堂探究：(1)黃筌為什么無法改動吳道子的畫? (2)如果讓你改動這幅畫，你會怎樣做?談?wù)勀愕目捶ā?探究提示：(1)吳道子的畫是一個整體，黃筌之所以無法改動此畫就是因為畫中食指挾鬼眼是整幅畫的一部分，它的存在處于畫的被支配地位，只能服從和服務(wù)于整幅畫。一旦改動，則失去了其整體的功能。 (2)不改。因為整體與部分又是辯證統(tǒng)一的。(2)整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的，同時又是相互作用的。整體與部分相互聯(lián)系，表現(xiàn)在兩個方面：一是二者相互依賴，各以對方的存在為前提。整體由部分構(gòu)成，它只有對于組成它的部分而言，才是一個確定的整體。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。二是二者相互影響。整體的變化影響部分，部分的優(yōu)劣也會影響整體。特別是處于關(guān)鍵部位的部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體與部分還是相互作用的，且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 課堂探究：為什么說離開了人的身體的手就不能算是人的一部分?探究提示：整體和部分是相互聯(lián)系的，部分是整體的部分。離開整體，部分就不成其為部分。手作為人身體的一部分，一旦離開人這個整體，就失去了應(yīng)有的意義了。課堂練習(xí)：蘇軾在琴詩中寫道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不嗚?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”詩中琴、指頭、琴聲三者之間的聯(lián)系表明( ) A事物與事物之間是有區(qū)別的 B系統(tǒng)和要素是可以相互轉(zhuǎn)化的 C整體具有部分所不具有的功能 D整體功能總能大于部分功能之和答案：C 解析：作為包含關(guān)系選擇題，D項說法有誤，應(yīng)排除。A項不符合題意，題干強(qiáng)調(diào)了三者的關(guān)系。B項強(qiáng)調(diào)了三者的統(tǒng)一，但與題意不符，故應(yīng)選c項2整體和部分辯證關(guān)系的方法論要求。 從整體與部分的關(guān)系內(nèi)容來看，其方法論應(yīng)包括多方面的要求。 其中有兩點(diǎn)是最基本的、最主要的。一是樹立整體觀念和全局的思想，做法是從整沐出發(fā)，在整體上選擇最佳行動方案，實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。像人們常說的，“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”就是選擇最佳方案的形象比喻和說明。二是搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這點(diǎn)方法論要求主要是強(qiáng)調(diào)必須正確處理好局部和整體的關(guān)系，反對分裂主義和片面強(qiáng)調(diào)某一方面的形而上學(xué)思想。課堂練習(xí)：城市建筑不協(xié)滴，有些建筑個體不顧城市的整體，個性過于張揚(yáng)，不能形成良好的城市形象；有些城市在建設(shè)規(guī)劃中，不尊重自然山水，往往讓人們有山不見山，有水不見水。這兩種城市給我們的啟示是( ) A要正確處理主次矛盾的關(guān)系 B要注重量的積累 C要樹立整體觀念，確定最優(yōu)方案 D要做到具體問題具體分析 答案：C 解析：材料中的兩種“城市病”主要是由于規(guī)劃建筑者缺乏整體考慮，片面強(qiáng)調(diào)局部利益、眼前利益，從而導(dǎo)致此“病的發(fā)生，故A、B、D項不選，C項符合要求。（二）、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法1系統(tǒng)和要素的關(guān)系及系統(tǒng)的基本特征。整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)和要素是自然界、社會和思維運(yùn)動中普遍存在的，任何一個事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個方面。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個整體而相互作用的部分。要素和系統(tǒng)各有其不同特點(diǎn)。要素作為整體的組成元素、因素方、面、部分，有如下特點(diǎn)：第一，個別性、局部性。要素總是整體中的一個個別部分，或者是一個個別因素、個體。第二，多樣性、差別性。一個系統(tǒng)中諸多要素有著不同的地位，起著不同的作用，它們相互之間有著這樣那樣的區(qū)別。第三，不可分割性。要作為系統(tǒng)構(gòu)成的單元，相對于該系統(tǒng)來說，它是不可分割的。第四，不確定性。與整體的結(jié)構(gòu)相比，要素相對不穩(wěn)定。 系統(tǒng)具有如下特征：第一，整體性。系統(tǒng)是在要素及其相關(guān)性中產(chǎn)生的整體，因而它既是對周圍事物發(fā)生作用的整體，又是對內(nèi)高于各個要素并使各個要素從屬于自身的整體。第二，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)都是有序的組合，因而具有卡目只寸的穩(wěn)定性。 課堂探究：(1)根據(jù)木桶和短板的爭論，請你說說整體和部分的關(guān)系。 (2)舉出生活中的實例，說明榭成事物的內(nèi)部要素的不可或缺性。 探究提示：(1)整體與局部是辯證統(tǒng)一的，二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。 (2)一個班級是由許多個學(xué)生組成的，每個學(xué)生所學(xué)知識都是由各個學(xué)科組成的等。課堂練習(xí)：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。這里的“一定意義上”的含義應(yīng)是( ) A整體和部分的關(guān)系也就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系 B整體和部分的關(guān)系包括著系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系 C這里強(qiáng)凋了整體、部分和系統(tǒng)、要素的關(guān)系是一致的 D這里強(qiáng)調(diào)了整體、部分與系統(tǒng)、要素的關(guān)系有共同點(diǎn) 答案：D 解析：本題考查對二組關(guān)系的認(rèn)識，D項說明了聯(lián)系的共性。因此選D。 2掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求。 課堂探究：(1)上述兩種學(xué)習(xí)方法中包含了什么哲學(xué)道理? (2)談?wù)勀闶窃鯓訉W(xué)習(xí)的，總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)方法。 探究提示：(1)上述兩種學(xué)習(xí)方法中包含了系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系。它告訴我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。 (2)略。(1)系統(tǒng)觀念為人們把握復(fù)雜事物提供了一系列科學(xué)方法和原則。 第一，整體性原則。整體性原則是系統(tǒng)優(yōu)化方法的核心。系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨(dú)具有的功能；它要求人們對事物的屬性的認(rèn)識進(jìn)入到“整體性”的認(rèn)識，從而開拓了對事物整體性研究的新領(lǐng)域。 第二，有序性原則。有序性原則認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則，而不是雜亂無章的，系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。 第三，優(yōu)化原則。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和，從而為人們的認(rèn)識和實踐提供各種優(yōu)化的方案。(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。 課堂探究：(1)多槳船在性能上是不是其他船只性能的簡單相加? (2)馮湛為什么能造出性能極佳的多槳船?他運(yùn)用了什么樣的思維方式?這樣的思維方式對你有什么啟發(fā)? 探究提示：(1)不是。是在其他船只性能的基礎(chǔ)上趨向強(qiáng)化的體現(xiàn)。整體大于部分之和。 (2)馮湛運(yùn)用了科學(xué)的思維方法分析與綜合相結(jié)合的方法造出了性能極佳的多槳船，他運(yùn)用了綜合的思維方式。這樣的思維方式的啟發(fā)是首先從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。 課堂練習(xí)：17世紀(jì)70年代以前，幾何和代數(shù)都有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但它們是相互分離的兩個學(xué)科。笛卡兒對當(dāng)時的幾何方法和代數(shù)方法進(jìn)行了比較，分析了它們各自的優(yōu)j點(diǎn)和缺點(diǎn)，主張采取代數(shù)和幾何中一切最好的東西。他把代數(shù)運(yùn)用于幾何，使圖形的幾何關(guān)系在方程的性質(zhì)中表現(xiàn)出來，創(chuàng)立了解析幾何這種研究幾何問題的新方法。解析幾何的發(fā)明過程說明( ) A分析的方法只適應(yīng)于認(rèn)識特殊事物，而綜合的方法才有廣泛意義 B實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須發(fā)揮人的主觀能動性 C綜合的方法在認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律的過程中具有重要的意義 D分析就是把事物的整體或過程分解為各個要素分別加以研究的思維方法和思考過程 答案：C 解析：從解析幾何的發(fā)明過程來看，是笛卡兒把代數(shù)和幾何分解開來的各個要素結(jié)合起來，從而創(chuàng)立了解析幾何。這種思維方法應(yīng)是綜合的思維方式，故應(yīng)選C項。本課小結(jié)：本課從聯(lián)系的含義人手，首先介紹了聯(lián)系的特征等世界觀原理內(nèi)容，又分析了聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論要求。特別強(qiáng)調(diào)了堅持整體和部分的統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。本課板書設(shè)計：聯(lián)系的含義聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的特征唯物辯證的聯(lián)系整體與部分的關(guān)系樹立全局觀念重視局部的作用堅持整體和部分的統(tǒng)一用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題系統(tǒng)與要素的關(guān)系系統(tǒng)的特征系統(tǒng)與要素的方法論要求掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識目標(biāo)識記 ：(1)發(fā)展的普遍性 (2)運(yùn)動的基本形式 (3)事物發(fā)展的道路 理解：(1)發(fā)展的實質(zhì)，發(fā)展的方向、道路和形式 (2)聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展 (3)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 (4)量變和質(zhì)變的關(guān)系 分析： (1)聯(lián)系自然界和人類社會運(yùn)動的具體事例分析說明發(fā)展的幾種形式 (2)結(jié)合現(xiàn)實問題，分析說明事物前途是光明的，道路是曲折的 2、能力目標(biāo)(1)運(yùn)用基本觀點(diǎn)、基本知識分析現(xiàn)實問題的能力 (2)比較辨別易錯易混點(diǎn)的能力 (3)綜合分析實際問題，運(yùn)用演繹、歸納方法解決具體問題的能力 (4)從整體上把握知識結(jié)構(gòu)，形成知識網(wǎng)絡(luò)體系的能力 3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo) (1)正確認(rèn)識國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的前進(jìn)性、曲折性，堅定社會主義必勝的信念 (2)促進(jìn)新事物成長壯大 (3)深刻理解“勿以善小而不為”，要不斷積累正確的主觀因素 二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1、發(fā)展的實質(zhì)；2、新事物是不可戰(zhàn)勝的；3、準(zhǔn)確地理解量變與質(zhì)變的關(guān)系；三、【整體感知】：通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將明確發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個總特征，把握發(fā)展的實質(zhì)了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，正確認(rèn)識事物發(fā)展的方向、道路和形式。四、【方法點(diǎn)津】： (1)發(fā)展的普遍性這一知識點(diǎn)，要從三個層次分析，即自然界是發(fā)展的、人類社會是發(fā)展的、人的認(rèn)識是發(fā)展的，全面把握發(fā)展。 (2)結(jié)合自然界、人類社會、人的認(rèn)識的有關(guān)事實，說明發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 (3)結(jié)合歷史上東歐劇變、蘇聯(lián)解體的具體事例，分析說明事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。五、【課文導(dǎo)語】：唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個總特征。把握發(fā)展的實質(zhì)，了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，才能正確認(rèn)識事物發(fā)展的方向、道路和形式，自覺抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯誤觀念。第一框題 世界是永恒發(fā)展的一、世界是永恒發(fā)展的（一）、發(fā)展的普遍性 課堂探究：(1)從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個什么樣的過程?它說明了什么? (2)你認(rèn)為人類的體質(zhì)還會發(fā)展嗎? 探究提示：(1)從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了從化學(xué)進(jìn)化到生物進(jìn)化的上升過程，最后產(chǎn)生了人類。人類的出現(xiàn)是自然界的一次巨大飛躍。它說明了自然界是不斷變化發(fā)展的。 (2)會發(fā)展。因為人類社會也是一個不斷變化發(fā)展的過程。 怎樣理解唯物辯證法講的發(fā)展的普遍性? (1)唯物辯證法所說的發(fā)展的普遍性包括三個層次：自然界是發(fā)展的、人類社會是發(fā)展的、人的認(rèn)識是發(fā)展的。 (2)自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動過程中。自然界的發(fā)展是由物質(zhì)世界的相互聯(lián)系引起的。正是由于事物之間的相互作用，才構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。 課堂探究：(1)回顧20世紀(jì)中國的歷史，你能否體會到中國社會的巨大發(fā)展? (2)20世紀(jì)人類社會的巨大發(fā)展對你有什么啟示? 探究提示：(1)從課本中的兩幅圖片，以及現(xiàn)實生活中的許多實例，我們可以感覺到我們國家各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展和各方面的巨大變化。 (2)整個人類社會都是一個不斷發(fā)展的過程。 (3)人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。 課堂探究：(1)“整個宇宙都要服從”牛頓力學(xué)的“永恒定律”的神話為什么被打破?它說明了什么哲學(xué)道理? (2)人們對自然科學(xué)的認(rèn)識是這樣，對某一具體事物的認(rèn)識也是如此，請就此談?wù)勀愕目捶ā?探究提示：(1)說明了隨著實踐的發(fā)展，人的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的。 (2)略。(4)人的認(rèn)識是發(fā)展的。每個人的認(rèn)識都會經(jīng)歷一個由不知到知，由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識也都有一個由淺入深的過程。本知識最要求同學(xué)們維時要從自然界是發(fā)展的從知識整體性上理解把握唯物辯證法發(fā)展的普遍掛人類社會是發(fā)展的、人的認(rèn)識是發(fā)展的三個角度理（二）、發(fā)展的實質(zhì)1、發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在把握這一知識點(diǎn)時，應(yīng)抓住“實質(zhì)”“前進(jìn)和上升”“新事物產(chǎn)生”“舊事物滅等關(guān)鍵詞去理解發(fā)展的實質(zhì)。 運(yùn)動分前進(jìn)的、上升的及下降的、倒退的兩類，不可混淆。事物的運(yùn)動只有進(jìn)的、上升的才是發(fā)展，下降的、倒退的運(yùn)動不是發(fā)展。2發(fā)展的意義。 有了發(fā)展才有了繽紛秀麗的自然界，才有生生不息的人類社會，才有日新月異科技。結(jié)合自然科學(xué)、社會科學(xué)的有關(guān)知識，舉例說明發(fā)展的重要性。 課堂探究：(1)計算機(jī)的更新?lián)Q代說明了什么哲學(xué)道理? (2)談?wù)勀銓Πl(fā)展概念的理解。 探究提示：(1)說明事物在不斷發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。隨著科技的進(jìn)步，發(fā)展的速度越來越快。 (2)略。 教材設(shè)專家點(diǎn)評講了事物的運(yùn)動變化，事物的運(yùn)動變化分前進(jìn)的、上升的和下的、倒退的運(yùn)動兩類，只有那種前進(jìn)的、上升的運(yùn)動才是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展念揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。 課堂練習(xí)：簡要回答怎樣正確認(rèn)識唯物辯證法的發(fā)展觀? 答案：(1)唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。 (2)發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 (3)并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。 解析：本題從知識的完整性上考查唯物辯證法的發(fā)展觀。在理解這一問題時抓住“實質(zhì)”“前進(jìn)性”“方向性”等關(guān)鍵詞，注意區(qū)分前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化才是發(fā)展，那種倒退的、下降的運(yùn)動變化則不是發(fā)展。 第二框題 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（一）、前途是光明的道路是曲折的課堂探究：(1)結(jié)合上述兩種說法，談?wù)勀銓@個問題的看法。(2)為什么說社會主義社會具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途?探究提示：(1)事物發(fā)展的道路是曲折的。蘇聯(lián)解體，社會主義遇到空前的挫折，使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動出現(xiàn)了重大曲折。 (2)事物發(fā)展的前途是光明的。符合社會發(fā)展規(guī)律，有著遠(yuǎn)大發(fā)展前途的社會主義社會，一定能充分地發(fā)揮出它的巨大潛力和優(yōu)越性。我們要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心愛護(hù)新事物，促使其成長壯大，同時又要準(zhǔn)備走曲折的路。1、事物發(fā)展的前途是光明的。 新事物符合客觀規(guī)律；具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途。它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。：是全盤徹底地否定舊事物，而是汲取舊事物中積極的合理的因 在社會歷史領(lǐng)域新事物為什么會得到人民群眾的支持、擁護(hù)? 因為在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求。因此它能得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。2、事物發(fā)展的道路是曲折的。 新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。 新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。 舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。 因此新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個曲折的過程。 人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程。如我國改革開放之初，人們對發(fā)展非有制經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識持反對的意見的人就較多，但事實證明堅持以公有制為主體、多所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是正確的，它極大地解放了社會生產(chǎn)力。（二）、做好量變的準(zhǔn)備促進(jìn)事物的質(zhì)變1、量變和質(zhì)變。 (1)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。 (2)量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。 (3)質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。 (4)事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 課堂探究：(1)“谷堆”和“禿頭”的生成過程，說明了什么哲學(xué)道理? (2)“量的進(jìn)展看起來并不改變什么，而只是增加和減少；但是最后卻過渡到了反面去。”黑格爾的這句話說明了什么道理? 探究提示：(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；正是由于最后的一粒谷子和最后的一根頭發(fā)，才導(dǎo)致了谷堆和禿頭的生成。 (2)量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。事物數(shù)量的增減和場所的變更，叫量變，它是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；事物根本性質(zhì)的變化叫質(zhì)變，它是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。2量變和質(zhì)變的關(guān)系對人們的啟發(fā)。 (1)做任何事情要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 (2)在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 (3)只有善于抓住機(jī)遇，才能贏得主動；只有努力贏得優(yōu)勢，才能加快發(fā)展。(4)拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。 課堂練習(xí)：馬克思在撰寫資本論時，每天上午九點(diǎn)就去倫敦大英博物館閱覽室查找資料，研究文件，一坐就是一整天。由于精力集中，常常情不自禁地在座位上用腳來回蹭地，日久天長，競把腳下的水泥地面磨去了一層，留下了很深的痕跡，人們稱之為“馬克思的足跡”。馬克思孜孜不倦40年才成就了這部鴻篇巨著。 試分析“馬克思的足跡”中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理及對青年人成才的啟示。 答案：(1)“馬克思的足跡”表明了一切事物都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 (2)沒有一定程度的量的積累，就不會有事物性質(zhì)的變化，就不會實現(xiàn)事物質(zhì)的飛躍，所以，要重視量的積累。馬克思經(jīng)歷40年的潛心刻苦研究，搜集、分析大量材料，才寫出名著資本論，就說明了這一點(diǎn)。 (3)青少年一代是祖國未來的社會主義建設(shè)者和接班人要使自己的愛國之情、報國之志變成效國之行，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)，必須向馬克思學(xué)習(xí)，把遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)與腳踏實地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，在德、智、體各方面日積月累，持之以恒；同時要堅持抵制對社會、對他人、對自己有害的壞思想、壞行為，做到防微杜漸，健康成長。本課小結(jié)：從整體上把握唯物辯證法的發(fā)展觀。即世界是永恒發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，以上兩點(diǎn)又分別講述了發(fā)展的普遍性，發(fā)展的實質(zhì)，前途是光明的，道路是曲折的，做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變等知識。自然界是發(fā)展的人類社會是發(fā)展的人的認(rèn)識是發(fā)展的本課板書設(shè)計：發(fā)展的普遍性世界是永恒發(fā)展的唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的實質(zhì)前途是光明的道路是曲折的前途是光明的、道路是曲折的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題量變和質(zhì)變的關(guān)系量變、質(zhì)變對人的啟示做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識目標(biāo)識記 ：(1)矛盾的含義(2)矛盾同一性、斗爭性的含義(3)矛盾普遍性、特殊性的含義(4)主次矛盾、矛盾主次方面的含義理解(1)矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系(2)矛盾普遍性原理(3)矛盾特殊性是區(qū)別不同事物、區(qū)分事物發(fā)展不同階段的根據(jù)(4)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系(5)主次矛盾辯證關(guān)系原理(6)矛盾主次方面辯證關(guān)系原理(7)堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一分析(1)聯(lián)系實例，分析矛盾含義和矛盾普遍性含義(2)聯(lián)系生活實例，分析矛盾特殊性含義及方法論意義(3)運(yùn)用實例說明，主次矛盾、矛盾主次方面關(guān)系原理及方法論意義(4)結(jié)合現(xiàn)實生活，分析說明矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理2、能力目標(biāo)(1)通過矛盾同一性與斗爭性、矛盾普遍性與特殊性、主次矛盾、矛盾主次方面含義的學(xué)習(xí)，提高比較分析能力(2)學(xué)會用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理分析問題，以提高辯證分析問題的能力(3)培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的能力(4)提高全面的、一分為二的分析問題的能力(5)提高具體問題具體分析的能力3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)(1)學(xué)會用矛盾的觀點(diǎn)看問題(2)培養(yǎng)用對立統(tǒng)一觀點(diǎn)看問題的意識(3)自覺運(yùn)用具體問題具體分析的原則分析現(xiàn)實問題(4)堅持用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法認(rèn)識事物 二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1、茅盾的概念；2、茅盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系；3、主次茅盾與茅盾主次方面的辯證關(guān)系原理；4、具體問題具體分析三、【整體感知】： 通過學(xué)習(xí)，同學(xué)們將明確矛盾即對立統(tǒng)一觀點(diǎn)、矛盾普遍性原理、矛盾特殊性原理、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理、主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理，以及與之相應(yīng)的方法論，從而學(xué)會全面的、辯證的分析問題，解決問題。四、【方法點(diǎn)津】： (1)可聯(lián)系當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的實例，分析如何體現(xiàn)所學(xué)原理。 (2)結(jié)合當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的重要事例，運(yùn)用本課原理分析說明。五、【課文導(dǎo)語】： 世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動”的鑰匙。認(rèn)識世界就是認(rèn)識矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。第一款題 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（一）、矛盾的同一性和斗爭性 課堂探究：(1)愛因斯坦給光下的定義包含了什么哲學(xué)道理? (2)“自然界喜歡矛盾”，這里所說的“矛盾”是什么意思? 探究提示：(1)愛因斯坦給光下的定義包含了哲學(xué)上的“矛盾”觀點(diǎn)。 (2)“自然界喜歡矛盾”，這里所說的“矛盾”是哲學(xué)上講的“矛盾”含義，不是邏輯矛盾。1、矛盾。(1)矛盾的含義。 矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。 課堂探究：漫畫：你敢嗎?(略) 探究提示：教材中引用這幅漫畫，形象、生動地說明矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系。圖中的兩人分別懸掛在山崖兩邊，他們兩人之間的平衡是對立的，雙方在一定條件下處于平衡狀態(tài)，構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體。一方面，雙方相互依存，不可分割地聯(lián)系在一起，互為存在的前提；另一方面，雙方又可以轉(zhuǎn)化。因此結(jié)論是“不敢”。燒斷繩子的后果是：失去矛盾的一方；另一方也就不存在了。 課堂練習(xí)：下列包含矛盾觀點(diǎn)的有( ) 失敗是成功之母 金無足赤，人無完人 刻舟求劍 居安思危固步自封，夜郎自大A B C D答案：D解析：該題以考查學(xué)生的理解能力為主，一是要求正確理解矛盾的含義，二是正確理解題目所列成語的含義。其解題思路應(yīng)該是對題目所列的成語進(jìn)行逐一分析。在明確其本身含義的基礎(chǔ)上抽象出哲學(xué)寓意，看是否完整地體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的關(guān)系。由分析上題成語的哲學(xué)寓意不難看出，都體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)，沒有體現(xiàn)矛盾的觀點(diǎn)。故該題應(yīng)選D項。 課堂探究：(1)善惡、有無、難易、高下等為什么可以相互依存? (2)治亂、強(qiáng)弱、禍福、榮辱等為什么可以相互轉(zhuǎn)化? 探究提示：(1)中的相互依存和。 (2)中的相互轉(zhuǎn)化是矛盾同一性的兩方面的含義，在下面將學(xué)到，此處提出這一探究性問題也起到了引出下一問題的作用。 (2)矛盾同一性的含義。 矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 提示：矛盾雙方依存的關(guān)系在教材漫畫中體現(xiàn)出來，分析見前述(略)。 課堂練習(xí)：矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化是指：矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實的、有條件的。沒有一定條件，矛盾雙方是不會轉(zhuǎn)化的。如“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，是說由“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化為“落后”的條件就是“驕傲”；由“落后”轉(zhuǎn)化為“進(jìn)步”的條件就是“虛心”。總之，矛盾雙方是可以轉(zhuǎn)化的，又是有條件的。 課堂練習(xí)： “天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！睂W(xué)習(xí)了矛盾概念之后，你對這段話有哪些新的理解? 這段話意思是說：世界上的事情有困難與容易之分嗎?只要認(rèn)真去做，那么困難的事情也就變得容易了；反之，不去做，則本來容易的事情也成為困難的了。同樣，人們求學(xué)、做學(xué)問有困難與容易的不同嗎?只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么困難的也變得容易了；相反，如果不肯學(xué)習(xí)，那么容易的也成為困難的了。 這段話說明了這樣一個哲理：凡是與人的行為緊密相關(guān)的矛盾，要使矛盾雙方轉(zhuǎn)化，必須通過人的活動創(chuàng)造必要的條件。例如，“為之”與“不為”，就是人們辦事難易，矛盾雙方能否相互轉(zhuǎn)化的條件。同樣，“學(xué)之”與“不學(xué)”，也是學(xué)習(xí)過程中的難易矛盾相互轉(zhuǎn)化的條件。 課堂練習(xí)：1矛盾著的雙方，可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是( ) A有條件的 B無條件的 C多數(shù)情況下是有條件的 D多數(shù)情況下是無條件的 答案：A 解析：此題考查了矛盾雙方轉(zhuǎn)化是有條件的，不是無條件轉(zhuǎn)化，B、C、D項都是錯誤的表述。2下列說法中，最能體現(xiàn)矛盾同一性的是( ) A量體裁衣 B因材施教 c積勞成疾 D_居安思危 答案：D 解析：解答此題的關(guān)鍵是弄清每一成語的意思。唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的同一性一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在