魚我所欲也 孟子,魚我所欲也,孟子,讀準(zhǔn)字音,翻譯1,翻譯2,通假字,一詞多義,虛詞,練習(xí)1,內(nèi)容理解,概括大意,論證方法,深入理解,句式特點(diǎn),小結(jié),練習(xí)2,課文朗讀,參考譯文,簞（ ） 蹴（ ） 茍得（ ） 不屑（ ）,dn,c,gu,xi,魚我所欲也,讀準(zhǔn)字音,惡 鄉(xiāng) 羹 妾,w,xing gng qi,掌握下列字詞的讀音：,故不為茍（gu）得也 死亦我所惡（w） 故患有所不辟（b）也 一簞（dn）食 一豆羹（gng） 蹴（c）爾而與之 乞人不屑（xi）也,孟子,影視,解題,孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點(diǎn)。,魚我所欲也,孟子,孟子，名_，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家，_學(xué)派的代表人物，繼承孔子的思想，被稱為“_”。 在政治上，他提倡_，提出“民貴君輕”的民本思想，反對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在人性問題上，孟子主張_論，認(rèn)為人生而具有惻隱自信、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使這些“善性”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”的品質(zhì)。,軻,儒家,亞圣,仁政,性善,孟子及孟子,孟子（約公元前372前289）：戰(zhàn)國著名的思想家、政治家、教育家、 散文家。是孔子之后的儒家大師。世稱“亞圣”。名軻，鄒（今山東鄒縣）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧(nn)王二十六年，享年84歲 。 孟子記錄孟子思想政治言論的書?！八臅敝唬ù髮W(xué)中庸 孟子論語被宋朝朱熹定為”四書”.）,孟子的主張,1、“仁政”，認(rèn)為“民貴君輕”。 2、他認(rèn)為人性是善的，是“性善論”者。 3、孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。 4、同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。,5、孟子還認(rèn)認(rèn)為人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,稱為“四端”。 6、他主張社會(huì)分工。認(rèn)為 “勞心者治人，勞力者治于人”。,孟子的名言,1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于憂患,死于安樂。 4、德道多助,失道寡助。 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。,諸子百家：,春秋時(shí)期,是我國政治研究的形成時(shí)期。出現(xiàn)了眾多的學(xué)派和思想家 。主要學(xué)派和代表人物如下： 儒家： 法家： 道家： 墨家： 陰陽家、名家、縱橫家、兵家,孔丘、孟軻、荀況,商鞅、韓非,老聃、莊周,墨翟,“儒”及“儒家”,“儒”指以相禮為業(yè)的知識(shí)分子。史記孔子世家記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！庇纱诵纬梢粋€(gè)以孔子為核心的學(xué)派。后世稱為“儒家” 。,儒家學(xué)派的影響：,儒家學(xué)派在漫長的歷史中對(duì)中華民族的文化發(fā)展，對(duì)陶冶中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神，都做出過光輝的貢獻(xiàn)， 隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，儒家思想長期被封建統(tǒng)治者利用，逐步變成了封建統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的枷鎖，嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展。,課文朗讀,魚我所欲也,注意停頓 如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？ 由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。,翻譯第1段，注意以下字詞的解釋。,熊掌 得兼 有甚于 茍得 惡 患,熊的腳掌,是一種珍貴的食品。,同時(shí)得到。,比更重要,茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。,w，厭惡，與“欲”相反。,禍患，災(zāi)難。,如使 何不用也 由是 是故 非獨(dú) 勿喪,假如，假使。下文“使”義同。,有什么不可以使用的呢？,按照這種方法。,因此，由此可見。,不僅僅。,不喪失其本心。,魚我所欲也,疏通文句： 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。,魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。,可得：,能，能夠,得兼：,同時(shí)得到或占有,疏通文句：,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,翻譯,生命也是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（就）舍棄生命而求取正義。,生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。,生命是我喜愛的，（然而）喜愛的有比生命更重要的，所以不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。,疏通文句： 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？,如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,疏通文句：,由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,翻譯：,憑借這些方法就可以生存卻有人不去采用；憑借這些方法就可以躲避禍患卻有人不去做。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更重要的（那就是“義”）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的（那就是“不義”） 。,疏通文句： 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有，（只不過）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種本性）使它不喪失罷了。,以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。,第一段 ,引出主題,第二段,正面論述,從生、死的角度提出為了正義決不能貪生怕死、屈辱人格，而要無所畏懼，義無反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“義”的價(jià)值和作用。,比喻論證,第三段,反面論述正反對(duì)比,從反面論證“義”的價(jià)值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來。,有的人不為生死所限制，有所為有所不為，是因?yàn)槿硕加邢蛏葡蛄x之心，只是一般人不能堅(jiān)持，而賢者沒有喪失罷了。,提出主張舍生取義,正面分析舍生取義的原因,反面論證“義”的價(jià)值和作用,比喻論證,對(duì)比論證,第一部分,“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。,理論論證：,蘇武把氣節(jié)看的比生命還重,屈原寧死不與統(tǒng)治者同流合污,不擇手段求生,不擇手段避患,所欲有甚于生者 所惡有甚于死者,為義可以舍生,貪生怕死,翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。 簞 豆 羹 呼爾而與之 蹴爾 不屑,古代盛飯用的圓竹器。,古代盛飯或其他食品的器皿。,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。,沒有禮貌地呼喝著給他吃。爾，助詞。,用腳踐踏著。,因輕視而不肯接受，不愿意接受。,萬鐘 何加 奉 所識(shí)窮乏者得我與,鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（h）四斗為一鐘。 萬鐘：指很厚的俸祿。,（有）什么益處。,侍奉。,所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語氣詞。,鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美為之 是亦不可以已乎 本心,鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之）。全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。,第一個(gè)“為” wi,介詞。第二個(gè)“為”，wi，動(dòng)詞，這里是接受的意思。,是，此，這。 已，停止，放棄。,天性，天良。羞惡廉恥之心。,魚我所欲也,疏通文句：,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,翻譯：,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。吆喝著給他吃，過路的人也不會(huì)接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。,疏通文句：,萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？ 為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？,翻譯：,優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所熟識(shí)的窮人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？,鄉(xiāng)為（ ）身死而不受，今為 所識(shí)窮乏者得我而為( )之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,同“向”，原先，從前,Wi,Wi,通“德”，動(dòng)詞，感激,本性,為：,得：,鄉(xiāng)：,本心：,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為 所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,翻譯：,從前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了；從前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在妻妾的侍奉接受了；從前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了讓我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受了：這種做法不是可以停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。,結(jié)構(gòu)分析：,魚,熊掌,生,義,食、羹,羞惡之心,萬鐘,本心,一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？,守義不辱 存有本心,見利忘義失去本心,“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?,舍生取義,羞惡之心,義,人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。,以不辨禮義接受萬鐘為例，指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對(duì)自己沒有好處。,第二部分,舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。,第四五六段,舉例論證,點(diǎn)明中心,舉例說明物欲、生命、正義三者的關(guān)系：,正義生命,正義物欲,正義一切,中心：人應(yīng)保持本性,舍生取義;不顧禮義,只求私欲的可恥的。,舍 生 取 義,魚 熊掌,生 義,設(shè)喻論證 （類比論證）,舍 取 舍 取,道 理 論 證,推理,故,如使則 使則,因果論證,假設(shè)論證,對(duì)比論證,義 重 于 生,義存于心,舉 例 論 證,見利忘義,（正）,（反）,對(duì) 比 論 證,嗟來之食,1、行道之人 2、乞人,萬鐘之祿,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識(shí)窮乏 者得我,排 比 論 證,魚我所欲也,舍生 取義,義重 于生,人皆 有之,義存于心,見利忘義 （失其本心）,論點(diǎn) 道理 結(jié)論 舉例 （補(bǔ)充）,通假字,故患有所不辟 萬鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受,“鄉(xiāng)”通“向”，從前。,“與”通“歟”，語氣詞。,“得”通“德”，感激。,“辯”通“辨”，辨別。,“辟”通“避”，躲避。,魚我所欲也,w 死亦我所惡 惡 惡劣 wi 凡可以避患者何不為也 為 wi 向?yàn)樯硭蓝皇?sng 奔喪 喪 sng 賢者能勿喪耳,1、魚我所欲也，熊掌，亦我所欲也. 2、見人方引嬰兒而欲投之江中. 3、夫儉則寡欲. 4、山雨欲來風(fēng)滿樓. 5、蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí).,實(shí)詞解釋:,希望，想要,希望，想要,欲望,將要,將要,1、王之蔽甚矣. 2、如使人之所欲莫甚于生. 3、言之貌若甚戚者. 4、生之者甚少而糜之者甚多. 5、漁人甚異之.,厲害、嚴(yán)重,厲害、嚴(yán)重、超過,十分、很,十分、很,十分、很,一詞多義,為 為宮室之美 由是則可以避患而有不為也 得 故不為茍得也 所識(shí)窮乏者得我與 是 非獨(dú)賢者有是心 是天時(shí)不如地利也 與 所識(shí)窮乏者得我與 呼爾而與之,介詞，為了。,動(dòng)詞，做。,得到。,通“德”，感激。,此、這。,這是。,通“歟”，語氣詞。,給予。,魚我所欲也,虛詞,之 呼爾而與之 為宮室之美 而 蹴爾而與之 由是則生而有不用也 舍生而取義者也 于 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉,代詞，他。,助詞，的。,表并列，并且。,表轉(zhuǎn)折，卻、但。,表并列。,表比較，比。,表對(duì)象，對(duì)。,魚我所欲也,寫出下列劃線字的拼音。 一簞食（ ） 一豆羹（ ） 蹴爾而與之（ ） 不屑（ ）,dn,gng,c,xi,解釋下列劃線的詞語。 魚我所欲也。 二者不可得兼。 故不為茍得。 是亦不可以已乎。,想要,兼得，同時(shí)得到,茍且偷生,停止、放棄,翻譯下列文言句子。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！,如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？,見了萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？,魚我所欲也,難句點(diǎn)撥： 由是則生而有不用也。 由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。,采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。,由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的,不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。,呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘于我何加焉! 向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。 此之謂失其本心。,這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本),先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。,一、通假字,1、則凡可以辟患者何不為也 2、萬鐘不辯禮儀而受之 3、所識(shí)窮乏者得我與 4、鄉(xiāng)為身死而不受,通“避”，躲避,通“辨”，辨別,得通“德”，感激。與通“歟”，嗎,通“向”，從前、先前,二、古今異義,1、非獨(dú)賢者有是心也 古義： 今義： 2、萬鐘于我何加焉 古義： 今義： 3、則凡可以得生者 古義： 何不用也 今義： 4、是亦不可以已乎 古義： 今義：,這種,判斷動(dòng)詞,好處,增加,可以；用來,能愿動(dòng)詞,應(yīng)該；把,能愿動(dòng)詞,三、一詞多義,得： 1、二者不可得兼 2、得之則生,能,得到,四、虛詞,1、之：助詞 行道之人弗受 此之謂失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代詞 呼爾而與之 人皆有之 今為宮室之美為之,的,起提賓作用,不譯,人家,指羞惡之心,指不辨禮儀而受之,2、為：介詞 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 動(dòng)詞： 今為宮室之美而為之 故不為茍得也,因?yàn)?為了,做,做,而：連詞 舍魚而取熊掌者也 由是則生而有不用也 呼爾而與之 萬鐘則不辨禮儀而受之 鄉(xiāng)為身死而不受 今為所識(shí)窮乏者得我而為之,表示并列，不譯,表示轉(zhuǎn)折，卻,表示修飾，不譯,表示承接，就,表示原因，不譯,表示目的，就,于：介詞 所惡有甚于死者 萬鐘于我何加焉 則：連詞 萬鐘則不辨禮儀而受之 由是則生而有不用也,表示比較，比,表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于,表示假設(shè)，如果,表示結(jié)果，就,四、特殊句式,1、判斷句 魚我所欲也 義，亦我所欲也 2、倒裝句 所惡有甚于死者 此之謂失其本心 3、省略句 故（ ）不為茍得（ ）也 得之則生，弗得（ ）則死 是故（ ）所欲有甚于生者，（ ）所惡有甚于死者,所惡有于死甚者 謂此失其本心,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了群眾的安危等。,“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。,“故患有所不辟”“患”指什么？,指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。,“非獨(dú)賢者有是”“是心”指什么？,指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,魚我所欲也,課文中哪句話可以概括全篇的大意？,“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說明。,文章開頭用“舍魚而取熊掌”為喻，提出了“舍生而取義”的中心論點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn)： 從正反兩面說明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。,用事實(shí)論證義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn) 對(duì)比論證的方法。用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。 比喻論證的方法。文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。,魚我所欲也,我們學(xué)過談骨氣文中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。,貧者不受嗟來之食。,談骨氣中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？,富貴不能淫。 高官厚祿誘惑不了。,為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。,因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機(jī)密得到很多錢，愛國志士是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。,文中說得了“萬鐘”是為了什么？,為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。,作者認(rèn)為這種作法如何？,作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。,作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。,魚我所欲也,課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,第句意思相反，第句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。,第2段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？,運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。,魚我所欲也,小結(jié),本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。,魚我所欲也,孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。,2,返回,孟子 孟子 儒家 主張 魚我所欲也,舍生取義,愛心 公心 正義感 責(zé)任感 榮譽(yù)感,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 孟子 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 文天祥 生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 裴多菲,生與死 義與利,砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 夏明翰,物欲、生命、禮義三者之關(guān)系,萬鐘誠可貴， 生命價(jià)更高； 若為禮義故， 二者皆可拋。,討論,孟子為何如此看重“義”？,孟子主性善，“義”是其性善說的主要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，仁義 、禮義、道義、正義、忠義等是人先天就具有的本性，所以人們應(yīng)該保持這種比生命更重要的向善向義之心，應(yīng)重義輕利，舍生取義。,小結(jié),文章先以魚和熊掌為喻，引出義比生命更重要。論述人不可茍且偷生，而應(yīng)該保持本心，即“舍生取義”；又以“一簞食，一豆羹”為喻，論述舍生取義之心人皆有之，貴在保持而不喪失。那種不顧禮義、只求私欲的行為，是可恥的。,再讀課文，分析思路,思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?,魚,我 所 欲 也,熊掌,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也,生,義,舍生而取義者也,設(shè)喻,論點(diǎn),討論本文修辭方法？,比喻?！吧狒~而取熊掌” 恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹” 說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。,論證方法,比喻論證 對(duì)比論證 舉例論證 道理論證,深入淺出 邏輯嚴(yán)密 氣勢(shì)充沛 主題鮮明,用“”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處） 乃 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。,解釋下列劃線的詞語。 故不為茍得 二者不可得兼 如使人之所欲 非獨(dú)賢者有是心也,茍且偷生,同時(shí)得到,假如,不僅,翻譯下面的文言句子。 故患有所不辟也。 賢者能勿喪耳。,所以有的禍患我也不躲避。,（只不過）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。,“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指 。 作者在文中提出了 的主張。,善心、本性、天性,舍生而取義,魚我所欲也,魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。,譯文,如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷了。,一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝著給人吃，過路的餓人也不會(huì)接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不愿接受。萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這萬鐘的禮義對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。,魚我所欲也,生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青. (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰) 恨不抗日死，留著今日羞。國破尚如此，我何惜此頭。 （吉鴻昌） 2005年3月18日，河南打工仔李學(xué)生在溫州鐵道線上救出兩個(gè)小女孩，自己被火車撞死。（新聞報(bào)道）,注 意 原 則,要冷靜，不要盲動(dòng)； 要力求保住自己的生命，不能白白送死； 要盡力想辦法幫助受困的人。,孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。,它包括四種“本心”：,惻隱之心， 羞惡之心， 恭敬之心， 是非之心。,仁也；,義也；,禮也；,智也。,分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。,孟子：義我所欲也 三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義 岳飛、文天祥：凜然大義 紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天,A.忠君報(bào)國的“忠義”。B.與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國家堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。,(B),(D),(A),(C),