2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)研析教案 第15單元 第33講 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光岳麓版必修3考 綱1.宗教改革。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)。課 標(biāo)1.知道馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。2.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。一、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威1歷史背景：文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲，各國(guó)的人文主義思想十分活躍。關(guān)鍵點(diǎn)撥宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)。而宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，進(jìn)一步傳播了人文主義。2概況(1)馬丁路德宗教改革直接原因：1517年，教皇兜售_。序幕：在大教堂門(mén)前張貼九十五條論綱。主張：強(qiáng)調(diào)_的學(xué)說(shuō)，主張人只有靠信仰才能得救。影響：在_的引導(dǎo)下，宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開(kāi)了序幕，這是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。德國(guó)宗教改革開(kāi)創(chuàng)了歐洲近代史的新紀(jì)元。關(guān)鍵點(diǎn)撥宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解放出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。(2)加爾文宗教改革著作：基督教原理。主張：人只有依靠信仰才能得救，并把它解釋成_。影響：先定論是加爾文宗教觀的核心，他的學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。他從神學(xué)角度論證了世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性，在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。他被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。3意義：宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè)。二、理性之光1背景：隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建主義統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的斗爭(zhēng)迅速發(fā)展。2含義：?jiǎn)⒌虾烷_(kāi)導(dǎo)人們的_，給處在黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望。3主要內(nèi)容：提倡_，尊重科學(xué)，破除迷信，解放思想，一切唯理性是從。4旗幟：理性。5代表(1)孟德斯鳩(2)伏爾泰(3)盧梭(4)康德6意義：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)把批判鋒芒直指封建專制制度及其_體系，是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。思維拓展啟蒙思想給我們提供的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)培養(yǎng)人文精神，強(qiáng)化法治觀念。(2)關(guān)注社會(huì)進(jìn)步，樹(shù)立科學(xué)精神，勇于創(chuàng)新，不斷追求真理。(3)加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)。(4)先進(jìn)思想對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步起巨大推動(dòng)作用。宗教改革運(yùn)動(dòng)主題1宗教改革運(yùn)動(dòng)興起的原因(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。(2)主要原因：天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨，阻礙了西歐資本主義的發(fā)展。(3)直接原因：1517年，羅馬教皇兜售贖罪券。史料主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定搶劫教堂犯出9個(gè)金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人出15個(gè)金幣，就可以獲得赦免?？彀奄?gòu)買(mǎi)贖罪券的金幣投進(jìn)這個(gè)柜子吧，當(dāng)啷一響，靈魂就可以馬上進(jìn)入天堂了啊！” 本段史料所反映的這一事件與馬丁路德宗教改革的關(guān)系是教皇到處派人兜售贖罪券以對(duì)教徒進(jìn)行欺詐和剝削，激起了路德等人的強(qiáng)烈反對(duì)，成為路德宗教改革的導(dǎo)火線。主題2馬丁路德的主要思想史料“當(dāng)錢(qián)投入錢(qián)柜里叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天。信徒得救，一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生悔改才是基督教的正道。路德選集 此史料表明馬丁路德否定教皇權(quán)威，主張因信稱義，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。主題3宗教改革時(shí)期人文主義的含義(1)在宗教信仰自由的前提下，明確反對(duì)羅馬天主教會(huì)的權(quán)威特權(quán)。(2)提倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通，信仰自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展及影響主題1西方人文精神發(fā)展的基本線索人是萬(wàn)物的尺度人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒(人文主義的起源)文藝復(fù)興和宗教改革(人性的復(fù)蘇)啟蒙運(yùn)動(dòng)(理性與自由的啟蒙做一個(gè)有理性的“人”)。主題2啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因史料這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。美羅伯特E勒納西方文明史 這則史料反映了從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化是從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。這一變化主要是由于科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步。主題3啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的基本內(nèi)涵史料以下是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些思想家的言論。孟德斯鳩：這個(gè)禁欲的職業(yè)(神職)摧殘了許多人，即使瘟疫與最慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)也從來(lái)不至于如此。伏爾泰：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)腿上帶著踢馬刺嗎？盧梭：人是生而自由的，但卻無(wú)處不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸?？档拢?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)；不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。 由上述史料可把啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義歸納為獨(dú)立思考，理性判斷；反對(duì)封建專制、天主教會(huì)和貴族特權(quán)；提倡自由平等、天賦人權(quán)。主題4啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興中人文主義思想的發(fā)展 (1)從批判對(duì)象看，文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主科學(xué)的大旗，為了解放全人類(lèi)宣傳理性真理。主題5啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上的又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。它豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。這一思想解放運(yùn)動(dòng)不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。人文主義在西方不同時(shí)期的發(fā)展1古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。例如，“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。我們有理由把智者學(xué)派閃耀著人文精神的思想看作西方人文精神的濫觴，而把普羅塔哥拉視為西方思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。2文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。3啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：法國(guó)啟蒙思想家主張用理性取代專制和愚昧，建立自由和平等的理想社會(huì)；要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神?？档驴偨Y(jié)了啟蒙思想，提出要自由也要自律。例1 (xx安徽高考)恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是 ()A商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C古典文化孕育了意大利的人文主義D人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想答案C審題突破審題關(guān)鍵是首先應(yīng)熟知程度型選擇題的一般解法；其次應(yīng)通過(guò)閱讀題干材料理解其主旨是什么?！氨仨毷紫葟囊延械乃枷氩牧铣霭l(fā)”說(shuō)明借助古代的思想文化成果，“根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”說(shuō)明其產(chǎn)生根源是經(jīng)濟(jì)根源。這一論斷與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古希臘羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化相吻合。例2 (xx福建高考)當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索之中時(shí)，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就看起來(lái)仿佛是在每一個(gè)方面，人類(lèi)行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是 ()哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革莎士比亞的哈姆雷特拜倫的唐璜A BC D答案A審題突破審題關(guān)鍵是題干材料時(shí)間信息“文藝復(fù)興時(shí)期”和對(duì)各選項(xiàng)大事的基本時(shí)間要素的識(shí)記。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在1416世紀(jì)，是在15世紀(jì)末，是在16世紀(jì)初，是在16世紀(jì)末；而是18世紀(jì)末19世紀(jì)初期英國(guó)著名的浪漫主義的杰出代表，故應(yīng)該排除。例3 (xx江蘇高考)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律。”這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？ ()A盧梭 B伏爾泰C孟德斯鳩 D康德答案A審題突破題干最關(guān)鍵的有效信息句是“凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的”。材料體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)的思想。例4 (xx天津高考)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是 ()A孟德斯鳩 B伏爾泰C盧梭 D康德答案D審題突破審題關(guān)鍵是抓住材料的核心句“在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”，然后逐項(xiàng)印證各位思想家的主張進(jìn)行篩選。從材料信息看，該思想家主張自由和理性?？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。命題感悟本講命題的知識(shí)切入點(diǎn)主要是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神及其成就和影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期幾位重要思想家主張的區(qū)別。能力立意上注重基本史實(shí)的識(shí)記、新材料信息的獲取和同類(lèi)易混知識(shí)的甄別。命題思想一隱含社會(huì)熱點(diǎn)題點(diǎn)民主法制建設(shè)1“國(guó)王是上帝派到世間的最高權(quán)威，有無(wú)限的權(quán)力?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)中，從國(guó)家起源的角度否定了這一觀點(diǎn)的理論是 ()A天賦人權(quán) B三權(quán)分立C社會(huì)契約 D君主立憲命題思想二緊扣主干知識(shí)和核心概念題點(diǎn)主干知識(shí)人文主義的內(nèi)涵2意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯在14301436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂， 不再完全封閉， 而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出 ()A新宗教理念開(kāi)始支配人類(lèi)行為B文藝復(fù)興時(shí)期追求自由的精神C啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)D歐洲已告別專制迎來(lái)新的曙光題點(diǎn)核心概念社會(huì)契約論3盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類(lèi)的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志?！边@一材料表明他主張 ()A國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡B人不應(yīng)視他人為自己的工具C實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開(kāi)明君主制D利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利命題思想三凸顯新史觀、新價(jià)值觀題點(diǎn)以人為本，注重個(gè)性和個(gè)人尊嚴(yán)4“熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！毕铝杏^點(diǎn)與此精神相符的是 ()A“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”B“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇”C“任何人都不愿成為一個(gè)不幸者，這是違背人的本性的”D“萬(wàn)物都由水生成，又復(fù)歸于水”命題思想四運(yùn)用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境題點(diǎn)運(yùn)用宗教改革解讀新材料5赫喬韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見(jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是 ()A反教皇的宗教斗爭(zhēng) B反君主的民主革命C反宗教的民族革命 D反封建的政治斗爭(zhēng)題點(diǎn)運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理理解理性主義6馬克思說(shuō)：?jiǎn)⒚伤枷爰摇耙呀?jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗(yàn)”基于 ()A君主的權(quán)力與黨派的信仰B權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)C自然科學(xué)進(jìn)步和資本主義發(fā)展D民族國(guó)家的意志與精神的寄托課時(shí)規(guī)范訓(xùn)練(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題5分，共60分)1宣傳“不在乎圣經(jīng)之外設(shè)計(jì)的律禮”，并導(dǎo)致“權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移”的歷史事件是()A14世紀(jì)的文藝復(fù)興 B16世紀(jì)的宗教改革C1688年的“光榮革命” D18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)2馬丁路德在九十五條論綱中闡述了基督教徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是()A將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存3“誰(shuí)不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問(wèn)和知識(shí)也都發(fā)達(dá)！因?yàn)檎l(shuí)是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說(shuō)家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說(shuō)了算！”這一段話最早可能出自何人之口()A中世紀(jì)的基督教神學(xué)家B文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D宗教改革時(shí)代的新教教士4伏爾泰關(guān)于中國(guó)有這樣一段評(píng)價(jià)：“幾乎沒(méi)有絲毫地虛構(gòu)和奇談怪論，絕無(wú)埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人。中國(guó)人的歷史從一開(kāi)始便寫(xiě)得合乎理性。”伏爾泰這段話的主要意圖是()A倡導(dǎo)君主立憲制 B理性地反對(duì)封建神權(quán)C反對(duì)君主專制 D貶低古希臘和古埃及文化5伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要代表人物，這三位思想家被稱為法蘭西的“自由三劍客”。主要是因?yàn)樗麄?)抨擊天主教，提倡“民主共和”追求民主、平等和自由強(qiáng)調(diào)理性反對(duì)專制主義、等級(jí)制度A B C D6“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富。”從上述材料可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了()A批判神權(quán)統(tǒng)治 B鼓吹人性解放C倡導(dǎo)思想自由 D構(gòu)建民權(quán)政府7盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這決不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題?！边@體現(xiàn)他主張()A制定契約限制官吏濫用職權(quán)B個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立D官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督8文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是()A“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”B“人是一件多么了不起的杰作”C“每個(gè)人都是自己的牧師”D“上帝的救贖使人得救”9關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革()A主張廢除教階制度與宗教儀式B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上D挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威10“人民是國(guó)家的主人，倘若國(guó)家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)害。”這一思想反映了()A伏爾泰的“開(kāi)明主張”B盧梭的“人民主權(quán)”理論C狄德羅的“自然神論”學(xué)說(shuō)D康德的“思想自由”學(xué)說(shuō)11孟德斯鳩說(shuō)：“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?！彼饕獜?qiáng)調(diào)()A用法律保護(hù)人民的自由B人民自由不容踐踏C自由和權(quán)利受制于法律D法律面前人人平等121776年7月4日北美發(fā)表獨(dú)立宣言，宣稱：“而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具有破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè)新的政府?！辈牧现械乃枷胗^點(diǎn)主要來(lái)自于()A伏爾泰、盧梭 B孟德斯鳩、盧梭C伏爾泰、康德 D康德、孟德斯鳩二、非選擇題(每題20分，共40分)13閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料。材料一(智者學(xué)派中的)另一些人則把自然與法律對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自然(注：這里指“人的本性”)是不可抗拒的。因此，他們要求廢棄約束違反自然的法律、習(xí)俗和倫理，建立起與自然相符的法律和習(xí)俗。普羅塔哥拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。摘自普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書(shū)材料二蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“知識(shí)即美德”(或“知識(shí)即道德”)。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求，嚴(yán)于律己的知識(shí)。摘自普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書(shū)材料三康德認(rèn)為法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。法律與道德的不同在于：道德是內(nèi)在的、自覺(jué)的，它推動(dòng)人們應(yīng)該這樣行動(dòng)；法律是外在的、強(qiáng)制的、它限制人們?nèi)プ瞿呈?。法律的完善是社?huì)進(jìn)步的標(biāo)志?？档孪Ｍ⒁粋€(gè)在法律之下的個(gè)人與他人具有同樣自由的統(tǒng)一的政治制度。然而，這個(gè)理想制度不是通過(guò)直接的政治實(shí)踐，而是通過(guò)道德的不斷完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。摘自普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書(shū)請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，分析智者學(xué)派中的這些人的觀點(diǎn)有何局限性？(4分)(2)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德的作用，其背景如何？目的何在？(6分) (3)依據(jù)材料二、三，比較康德與蘇格拉底思想的異同。(6分) (4)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人自由的認(rèn)識(shí)。(4分)14閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一右圖是宗教改革時(shí)期的一幅畫(huà)。圖注：中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著圣經(jīng)，旁邊站著信士，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被高高翹起。材料二(啟蒙運(yùn)動(dòng))在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖拢屪匀唤缱匀坏匕l(fā)展。在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)“社會(huì)契約”。這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。全球通史材料三因?yàn)槟谴筚F族，您就自以為是偉大的天才！門(mén)第、財(cái)產(chǎn)、爵位、高官，這一切使您多么洋洋得意！除去從娘胎中出來(lái)時(shí)用過(guò)一些力氣之外，您還有什么了不起的？至于我，僅僅是為了生活而施展出來(lái)的學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，就足夠統(tǒng)治整個(gè)西班牙一百年還有富余”。博馬舍費(fèi)加羅的婚禮(1)材料一所體現(xiàn)出的思想及其實(shí)質(zhì)是什么？(4分) (2)材料二中的“破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”指什么？(5分) (3)材料三所體現(xiàn)出的思想是什么？起到了什么作用？(6分) (4)以上三則材料體現(xiàn)的主題是什么？(5分)答案復(fù)習(xí)講義知識(shí)整合一、2.(1)贖罪券因信稱義馬丁路德(2)先定論二、2.反封建意識(shí)3.理性5(1)三權(quán)分立論法的精神(2)天主教會(huì)理性(3)人民主權(quán)社會(huì)契約論(4)純粹理性批判人類(lèi)6.宗教思想命題探究1C2B3D4C5D6C課時(shí)規(guī)范訓(xùn)練1B2C3B4B5D6D7D8C9D10B11C12B13(1)認(rèn)為人的本性是不可抗拒的，要求廢棄法律、習(xí)俗和倫理；過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和主觀感受。(2)背景：希臘城邦道德淪喪，民主制度的弊端暴露無(wú)遺。目的：重建人們的道德觀和價(jià)值觀，挽救衰敗中的城邦制度。(3)同：康德與蘇格拉底都認(rèn)識(shí)到人的道德的重要性。異：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人可以通過(guò)知識(shí)提高道德修養(yǎng)，達(dá)到自律；康德強(qiáng)調(diào)可以通過(guò)法律規(guī)范制約人的行為。(4)自由是人的自然權(quán)利，但人們行使自由權(quán)利不應(yīng)該違背道德和法律。14(1)體現(xiàn)的是信仰得救的宗教思想，其實(shí)質(zhì)就是反對(duì)封建神學(xué)，肯定人的價(jià)值。(2)指啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制統(tǒng)治，抨擊天主教會(huì)，宣揚(yáng)“人民主權(quán)”思想，是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)反映了啟蒙思想家要求自由、平等、人權(quán)的強(qiáng)烈愿望，為資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)提供了有力的思想武器。(4)體現(xiàn)了人文主義精神的發(fā)展。