2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練32 蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我一、選擇題1.右圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像維納斯,充分反映了人體之美,這種風(fēng)格的雕塑在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無(wú)二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括()A.民主政治的發(fā)展B.人文精神的影響C.工商業(yè)高度發(fā)達(dá)D.安土重遷思想的影響2.普羅塔戈拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”;蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”。他們主張的共同點(diǎn)是()A.傾向于相對(duì)主義B.忽視道德的追求C.強(qiáng)調(diào)人類的理性D.認(rèn)為人生而平等3.蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人總是做美而好的事情,愚昧的人則不可能做美而好的事情”。下列對(duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是()A.傾向于相對(duì)主義和主觀主義B.完全從個(gè)人角度和利益出發(fā),追求功利C.強(qiáng)調(diào)理性,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的4.(xx浙江嘉興高三上學(xué)期期末)“蘇格拉底喚醒了這個(gè)真正的良知,因?yàn)樗⒉恢皇切既耸侨f(wàn)物的尺度,而且宣布作為思維者的人是萬(wàn)物的尺度?！毕铝懈黜?xiàng)中,對(duì)黑格爾的這句話理解正確的是()A.要從自然的角度認(rèn)識(shí)世界B.要關(guān)注人的塵世生活C.強(qiáng)調(diào)知行合一D.強(qiáng)調(diào)人類的理性5.哲學(xué)家羅素認(rèn)為:“16世紀(jì)在文學(xué)藝術(shù)上是一個(gè)琳瑯滿目的時(shí)代,但在科學(xué)上則是一個(gè)不毛的時(shí)代!”他的觀點(diǎn)的主要依據(jù)是()A.文藝復(fù)興在科學(xué)成就上毫無(wú)建樹(shù)B.文藝復(fù)興承認(rèn)宗教神權(quán)思想存在C.文藝復(fù)興的主要成就在文藝領(lǐng)域D.文藝復(fù)興沒(méi)有崇尚思想的科學(xué)化6.斯塔夫里阿諾斯指出:“大約到1550年,經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)活躍的發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)之后,意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始衰落?！痹斐蛇@一現(xiàn)象最重要的原因是()A.文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)擴(kuò)張到歐洲其他國(guó)家C.意大利天主教會(huì)的極力壓制D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利大功告成7.錢乘旦在1500年:現(xiàn)代化起步中說(shuō),在近代世界的起點(diǎn)上,人們看到歐洲正在出現(xiàn)巨大的社會(huì)變動(dòng),看到歐洲已經(jīng)發(fā)生大規(guī)模的文化運(yùn)動(dòng)這些都標(biāo)志著世界正進(jìn)入一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期,而動(dòng)蕩的發(fā)軔處就在歐洲。這些運(yùn)動(dòng)最早開(kāi)始于()A.智者運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動(dòng)8.15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō):“這是一個(gè)黃金時(shí)代,(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目,如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A.希臘羅馬文化開(kāi)始興起B(yǎng).人文精神得到傳承C.宗教改革思想開(kāi)始傳播D.啟蒙思想影響巨大9.下列兩幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品,它們共同的主要特點(diǎn)是()A.反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展B.在社會(huì)上起了思想解放的作用C.促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新D.推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展10.1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō):信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng),因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會(huì)是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)11.馬丁路德在致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)中說(shuō):“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民,各有各的工作和職務(wù),但都是被授予圣職的神甫和主教?！睂?duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A.從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教B.神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生C.從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝D.從事各種職業(yè)的人是在上帝面前權(quán)利平等的教士12.下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期,不正確的是()選項(xiàng)敘述歷史時(shí)期A從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)古代希臘B以神為本轉(zhuǎn)為以人為本文藝復(fù)興C從簡(jiǎn)化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革D從人文主義走向理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)二、非選擇題13.一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一這一時(shí)期希臘人的思想、創(chuàng)造、藝術(shù)都進(jìn)入了一個(gè)高潮這種精神活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)及中心是雅典。因?yàn)?0余年(公元前466前428年)中,雅典由一位朝氣蓬勃思想自由的伯里克利統(tǒng)治著。他立志把被波斯人所蹂躪的城市在廢墟中重建起來(lái)。雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是這一次偉大重建的遺物。伯里克利不僅在物質(zhì)上重建了雅典城,而且復(fù)興了雅典的精神。他不僅召集建筑師和雕刻家,更與詩(shī)人、戲劇家、哲學(xué)家和教育家是好朋友。美H.G.威爾士文明的溪流材料二從梁?jiǎn)⒊?、胡適到侯外廬對(duì)中國(guó)早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究,揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素。這股發(fā)自晚明的新思潮,突破封建專制主義思想體系的藩籬,萌發(fā)民主性的光華。劉志琴明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折材料三文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說(shuō)來(lái),這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。美A.M.伯恩斯等世界文明史第二卷(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述古希臘在“精神”領(lǐng)域所取得的重大成就并分析其成因。(2)依據(jù)材料二,判斷其所謂的“異質(zhì)因素”指的是什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這股新思潮的認(rèn)識(shí)。(3)材料三中“獨(dú)特社會(huì)”的含義是什么?(4)結(jié)合所處的社會(huì)背景分別指出上述思想文化的差異性。14.無(wú)論在西方還是在東方,人們都喜歡拿王陽(yáng)明和馬丁路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽(yáng)明為“中國(guó)的路德”。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一知是行之始,行是知之成。若會(huì)得時(shí),只說(shuō)一個(gè)知,已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行,已自有知在。王陽(yáng)明傳習(xí)錄材料二王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系,與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)。王守仁繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想,主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心,以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威,反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈,體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。張帆中國(guó)古代簡(jiǎn)史材料三當(dāng)時(shí)(1517年)還是維滕堡大學(xué)的牧師的路德將他的九十五條論綱張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性,但他的確表明,“上帝之語(yǔ)”并不在教會(huì)的說(shuō)教里,而在圣經(jīng)里,這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威。1520年末,路德和教會(huì)徹底決裂將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀;次年,他被召喚出席在沃爾姆斯召開(kāi)的皇家議會(huì)。路德拒絕改變其主張,他說(shuō):“除非你們能用圣經(jīng)或令人信服的理由說(shuō)服我。”美斯塔夫里阿諾斯全球通史:從史前史到21世紀(jì)(1)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述王守仁的基本主張,并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述路德的哪些觀點(diǎn)“削弱了教會(huì)的權(quán)威”。由此引發(fā)的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲的社會(huì)思潮帶來(lái)了什么影響?(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出王守仁和路德思想的相似之處?？键c(diǎn)規(guī)范練32蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我1.D解析:古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),較少受安土重遷思想的影響。2.C3.D解析:蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”,他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神。材料信息反映了蘇格拉底對(duì)智慧和道德的推崇。故D項(xiàng)符合題意。4.D解析:從材料信息“作為思維者的人是萬(wàn)物的尺度”分析,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人類的理性。故選D項(xiàng)。5.C6.A7.B解析:根據(jù)材料“近代世界”的說(shuō)法可排除A項(xiàng)。在B、C、D三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于14世紀(jì);宗教改革運(yùn)動(dòng)興起于16世紀(jì);啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17世紀(jì)。故本題選B項(xiàng)。8.B9.A解析:蒙娜麗莎是資本主義萌芽的產(chǎn)生在藝術(shù)領(lǐng)域的反映;而紅樓夢(mèng)則是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。10.C解析:馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀圣經(jīng),信仰即可得救;教會(huì)代表認(rèn)為圣經(jīng)容易被人曲解,個(gè)人的得救要依賴于教會(huì)對(duì)圣經(jīng)的解釋,所以他們兩者的根本分歧在于是誰(shuí)掌握對(duì)圣經(jīng)的解釋權(quán),信徒能否僅僅依靠信仰得救。11.D12.C解析:宗教改革并沒(méi)有取消宗教儀式,只是簡(jiǎn)化宗教儀式,強(qiáng)調(diào)信仰得救,不再以天主教會(huì)為中介,突出人文主義色彩。13.參考答案:(1)成就:產(chǎn)生了蘇格拉底等一大批思想家;出現(xiàn)了反映古希臘早期文明的荷馬史詩(shī);成熟的戲劇。成因:奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮;民主政治的建立與完善;人文主義的推動(dòng);政策的鼓勵(lì);渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的民族性格。(2)異質(zhì)因素:反對(duì)封建專制統(tǒng)治的進(jìn)步思想。認(rèn)識(shí):明清思想家們挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念,抨擊君主專制,提倡經(jīng)世致用;一定程度地反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,帶有民主色彩,對(duì)近代反專制斗爭(zhēng)有積極推動(dòng)作用;這股新思潮吸取了儒學(xué)的積極因素,批判其不合理的成分,是傳統(tǒng)儒學(xué)在新時(shí)期煥發(fā)的生機(jī);并未提出新的社會(huì)改造方案,未突破封建專制主義思想體系。(3)含義:工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽,新興資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng);歐洲正處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期。(4)差異:材料一所述的文化服務(wù)于奴隸主階級(jí);材料二所述的明清思想文化是當(dāng)時(shí)舊勢(shì)力對(duì)傳統(tǒng)文化的修正和完善;材料三所述的是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新興階級(jí)的文化創(chuàng)新。14.參考答案:(1)基本主張:心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理;發(fā)明本心(寫到“靈明即是本心,是良知”也可);致良知;知行合一等。(寫出3點(diǎn)即可)地位:完善了陸九淵的心學(xué)體系;標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(2)觀點(diǎn):“上帝之語(yǔ)”(或真理)不在教會(huì)的說(shuō)教里,而在圣經(jīng)里;人的靈魂得救無(wú)須教士作為中介,要靠自己虔誠(chéng)的信仰(答“信仰得救”或“因信稱義”也可);人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng),人人都可以直接和上帝溝通、對(duì)話;圣經(jīng)代表著理性,代表著思想自由。(任答其中3點(diǎn)即可)影響:宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義精神,它將西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái),為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。(3)相似之處:強(qiáng)調(diào)人的信仰的自由;敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)(或具有叛逆的思想),敢于批判權(quán)威;促使社會(huì)的主流思想進(jìn)入一個(gè)新的階段。