第 一 章 教 育 的 本 質(zhì)第 一 節(jié) 教 育 的 產(chǎn) 生 與 發(fā) 展第 二 節(jié) 教 育 的 基 本 內(nèi) 涵第 三 節(jié) 教 育 的 要 素 與 形 態(tài) 第 一 節(jié) 教 育 的 產(chǎn) 生 與 發(fā) 展一、教育的起源1.生 物 起 源 說 。 其 代 表 人 物 有 英 國(guó) 教 育 學(xué) 家 沛 西 能 和 法 國(guó) 社 會(huì) 學(xué) 家勒 圖 爾 諾 。2.心 理 起 源 說 。 主 要 代 表 人 物 孟 祿 。3.勞 動(dòng) 起 源 說 。 教 育 的 勞 動(dòng) 起 源 說 也 稱 教 育 的 社 會(huì) 起 源 說 。 教 育 的勞 動(dòng) 起 源 說 的 主 要 觀 點(diǎn) 是 ： 教 育 起 源 于 人 類 的 生 產(chǎn) 勞 動(dòng) 。4.神 話 起 源 說 。 所 有 的 宗 教 都 持 有 這 一 觀 念 。 1.生 物 起 源 說 。 認(rèn) 為 教 育 起 源 于 動(dòng) 物 界 ， 源 自 于 各 類 動(dòng) 物的 生 存 本 能 活 動(dòng) ， 其 代 表 人 物 有 英 國(guó) 教 育 學(xué) 家 沛 西 能 和法 國(guó) 社 會(huì) 學(xué) 家 勒 圖 爾 諾 。 教 育 的 生 物 起 源 說 的 根 本 錯(cuò) 誤 在于 它 否 認(rèn) 了 人 與 動(dòng) 物 的 根 本 區(qū) 別 ， 否 認(rèn) 了 人 的 主 體 性 和 能動(dòng) 性 ， 進(jìn) 而 否 認(rèn) 了 教 育 的 社 會(huì) 性 。 2.心 理 起 源 說 。 心 理 起 源 說 認(rèn) 為 兒 童 對(duì) 年 長(zhǎng) 成 員 的 “ 無 意 識(shí) 模 仿 ”就 是 最 初 的 教 育 的 發(fā) 展 ， 與 生 物 起 源 說 一 樣 ， 都 是 把 動(dòng) 物 的 本 能 、兒 童 無 意 識(shí) 模 仿 這 種 人 的 類 本 能 與 有 意 識(shí) 的 教 育 活 動(dòng) 混 為 一 談 ， 否認(rèn) 教 育 是 一 種 自 覺 的 、 有 意 識(shí) 的 活 動(dòng) 這 一 本 質(zhì) 。孟 祿 從 心 理 學(xué) 觀 點(diǎn) 出 發(fā) ， 根 據(jù) 原 始 社 會(huì) 沒有 學(xué) 校 、 沒 有 教 師 、 沒 有 教 材 的 原 始 史 實(shí) ，判 定 教 育 起 源 于 兒 童 對(duì) 成 人 無 意 識(shí) 的 模 仿 。他 在 教 育 史 教 科 書 （ 1905） 中 寫 道 ，原 始 社 會(huì) 的 教 育 “ 普 遍 采 用 的 方 式 是 簡(jiǎn) 單的 、 無 意 識(shí) 的 模 仿 ” ， “ 原 始 社 會(huì) 只 有 最簡(jiǎn) 單 形 式 的 教 育 ， 然 而 ， 在 早 期 階 段 中 ，教 育 過 程 卻 具 備 了 教 育 最 高 發(fā) 展 階 段 的 所有 基 本 特 點(diǎn) ” ， 即 承 認(rèn) 兒 童 對(duì) 成 人 的 無 意 識(shí) 模 仿 便 是 最 初 的 教 育 。 3.勞 動(dòng) 起 源 說 。 代 表 人 物 米 丁 斯 基 、 凱 洛 夫 等 。 教 育 的 勞 動(dòng) 起 源 說的 主 要 觀 點(diǎn) 是 ： 教 育 起 源 于 人 類 的 生 產(chǎn) 勞 動(dòng) 。 這 是 因 為 ：第 一 ， 勞 動(dòng) 為 教 育 的 產(chǎn) 生 提 供 了 現(xiàn) 實(shí) 條 件 。第 二 ， 勞 動(dòng) 向 教 育 提 出 了 客 觀 要 求 。第 三 ， 研 究 表 明 ， 教 育 活 動(dòng) 在 人 類 原 始 時(shí) 代 已 經(jīng) 存 在 。因 此 ， 教 育 起 源 于 勞 動(dòng) ， 起 源 于 勞 動(dòng) 過 程 中 社 會(huì) 生 產(chǎn) 需 要 和 人 的 發(fā)展 需 要 的 辯 證 統(tǒng) 一 。米 丁 斯 基 在 其 著 作 世 界 教 育 史 中 提 出 ： 只 有 從 恩格 斯 的 “ 勞 動(dòng) 創(chuàng) 造 了 人 本 身 ” 這 個(gè) 著 名 的 原 則 出 發(fā) ，才 能 了 解 教 育 的 起 源 。 教 育 起 源 于 人 類 特 有 的 生 產(chǎn) 勞動(dòng) 。 二 、 教 育 的 歷 史 發(fā) 展(一 )原 始 社 會(huì) 的 教 育1.教 育 無 階 級(jí) 性 。 原 始 社 會(huì) 無 階 級(jí) 差 別 ， 每 一 個(gè) 社 會(huì) 成 員都 可 以 受 到 平 等 的 教 育 。2.生 產(chǎn) 性 。 教 育 主 要 為 生 產(chǎn) 勞 動(dòng) 服 務(wù) 。3.非 獨(dú) 立 性 。 教 育 依 附 于 整 個(gè) 社 會(huì) 生 產(chǎn) 、 生 活 等 活 動(dòng) 之 中 。4.原 始 性 。 教 育 手 段 原 始 簡(jiǎn) 單 。 多 與 宗 教 、 儀 式 等 相 關(guān) 聯(lián) 。（ 二 ） 古 代 社 會(huì) 的 教 育1.獨(dú) 立 教 育 形 態(tài) 的 出 現(xiàn) 學(xué) 校2.學(xué) 校 教 育 具 有 階 級(jí) 性 和 等 級(jí) 性 。3.教 育 與 生 產(chǎn) 勞 動(dòng) 相 分 離 。4.教 育 以 個(gè) 別 教 學(xué) 為 主 、 教 學(xué) 方 法 簡(jiǎn) 單 刻 板 。 古 代 學(xué) 校 教 育 出 現(xiàn) 的 條 件 是 ： （ 1） 生 產(chǎn) 力 的 發(fā) 展 和 剩 余 產(chǎn) 品 的 出 現(xiàn) 為 學(xué) 校 的 產(chǎn)生 提 供 了 前 提 條 件 ；（ 2） 社 會(huì) 知 識(shí) 及 生 產(chǎn) 經(jīng) 驗(yàn) 不 斷 豐 富 ， 需 要 專 門 機(jī)構(gòu) 去 傳 授 ；（ 3） 文 字 的 形 成 為 學(xué) 校 的 產(chǎn) 生 提 供 了 必 要 的 條 件 （ 三 ） 近 代 教 育 的 特 點(diǎn) （ 文 藝 復(fù) 興 運(yùn) 動(dòng) 開 始 ）1.國(guó) 有 化 。 國(guó) 家 加 強(qiáng) 對(duì) 教 育 的 重 視 和 干 預(yù) ， 逐 漸 建立 公 共 教 育 系 統(tǒng) 。2.義 務(wù) 化 。 產(chǎn) 業(yè) 革 命 之 后 ， 資 本 主 義 國(guó) 家 普 遍 實(shí) 施初 等 義 務(wù) 教 育 。3.世 俗 化 。 教 育 逐 漸 建 立 實(shí) 用 功 利 的 世 俗 教 育 目 標(biāo) ,教 育 與 宗 教 分 離 。4.法 制 化 。 實(shí) 施 教 育 立 法 ， 重 視 以 法 治 教 。 （ 三 ） 現(xiàn) 代 教 育 的 特 點(diǎn)現(xiàn) 代 社 會(huì) 教 育 的 主 要 特 點(diǎn) 有 ：1.學(xué) 校 教 育 逐 步 普 及 。2.教 育 的 公 共 性 日 益 突 出 。3.教 育 的 生 產(chǎn) 性 不 斷 增 強(qiáng) 。4.教 育 制 度 逐 步 完 善 。 （ 四 ） 20世 紀(jì) 以 后 的 教 育20世 紀(jì) 以 來 的 現(xiàn) 代 教 育 呈 現(xiàn) 出 新 的 特 點(diǎn) ， 主 要 表 現(xiàn)為 ：1.教 育 的 終 身 化 。2.教 育 的 全 民 化 。3.教 育 的 民 主 化 。4.教 育 的 多 元 化 。5.教 育 技 術(shù) 的 現(xiàn) 代 化 。 一 、 教 育 的 詞 源 與 詞 義1.中國(guó)“教育”概念的詞源在中國(guó)，一般認(rèn)為“教育”概念最早見于孟子 盡心上中的“得天下英才而教育之，三樂也”一句。但這兩字在當(dāng)時(shí)沒有確定的含義，而是分別指“教”或“育”。東漢許慎的說文解字解釋為“教，上所施，下所效也”：“育，養(yǎng)子使作善也”。在我國(guó)古代思想家的教育論說中，與“教”相伴出現(xiàn)的字多為“學(xué)”。古代的“教”主要指“教學(xué)生學(xué)有關(guān)的知識(shí)”，“學(xué)”主要指“兒童在房子里學(xué)習(xí)有關(guān)的知識(shí)”，“教”與“學(xué)”只是從不同角度描述同一種事物，同一種活動(dòng)，“教”與“學(xué)”是統(tǒng)一的。因此，我們把“教”與“學(xué)”的詞源看成是中國(guó)文化背景下的“教育”詞源。第 二 節(jié) 教 育 的 基 本 內(nèi) 涵 左上為“爻”，組成易經(jīng)八卦每一卦的長(zhǎng)短橫道，代表易經(jīng)等傳統(tǒng)人類文化典籍。 左下為“子”，代表兒童。 右上為“卜”，代表教鞭。 右下為“手”。 包含了教學(xué)內(nèi)容、受教者、施教者、教學(xué)方式，意為施教者通過嚴(yán)格的教學(xué)組織紀(jì)律而向受教者傳授傳統(tǒng)的人類文化典籍。 “教”字在古代漢語中的理解：中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。荀子：以善先人者謂之教。學(xué)記：教也者，長(zhǎng)善而救失也。說文解字：教，上所施，下所效也。 “育”字為上下結(jié)構(gòu)上邊“古”為象形字，意思是從母親身體中逆產(chǎn)的孩子，象征孩子先天具有叛逆性。下邊“肉”為會(huì)意字，意思是養(yǎng)育孩子。詩(shī)經(jīng)小雅：長(zhǎng)我育我。說文解字：育，養(yǎng)子使作善也。 2.西方“教育”概念的詞源在西方，“教育”由拉丁語educare分別分化為英語的education，法語的education，德語的erziehung.其中拉丁語的e為“出”的意思，ducare為“引導(dǎo)”之意，二者合起來就是“引出”，意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。西方有代表性的“教育”定義(1)柏 拉 圖 ： “ 什 么 是 教 育 ?教 育 是 為 了 以 后 的 生 活 所 進(jìn) 行 的訓(xùn) 練 ， 它 能 使 人 變 善 ， 從 而 高 尚 的 行 動(dòng) ” ， 教 育 乃 是 “ 心 靈 的 轉(zhuǎn)向 ” 。 (2)夸 美 紐 斯 ： “ 我 們 已 經(jīng) 知 道 ， 知 識(shí) 、 德 行 與 虔 信 的 種 子是 天 生 在 我 們 身 上 的 ， 但 是 實(shí) 際 的 知 識(shí) 、 德 行 與 虔 信 卻 沒 有 這 樣給 我 們 。 實(shí) 際 上 ， 只 有 受 過 恰 當(dāng) 教 育 之 后 ， 人 才 能 成 為 一 個(gè) 人 ?！?(3)福 祿 貝 爾 ： “ 教 育 的 目 的 是 表 現(xiàn) 忠 于 天 職 的 、 純 潔 的 、 完美 無 缺 的 ， 因 而 也 是 神 圣 的 生 活 。 ” (4)裴 斯 泰 洛 齊 ： “ 人 的 全 部 教 育 就 是 促 進(jìn) 自 然 天 性 遵 循 它 固有 的 方 式 發(fā) 展 的 藝 術(shù) 。 ” “ 教 育 意 味 著 完 整 的 人 的 發(fā) 展 。 ” (5)斯 賓 塞 ： “ 從 教 育 的 生 物 學(xué) 方 面 來 看 ， 可 以 把 教 育 看 作 一個(gè) 使 有 機(jī) 體 的 結(jié) 構(gòu) 臻 于 完 善 并 使 它 適 合 生 活 事 物 的 過 程 。 ” “ 教育 即 為 未 來 人 的 完 美 生 活 作 準(zhǔn) 備 。 ” (6)杜 威 ： “ 教 育 即 生 活 ” ， “ 教 育 即 生 長(zhǎng) ” ， “ 教 育 即 經(jīng) 驗(yàn)的 改 造 ” 。 (7)巴 格 萊 ： “ 在 最 廣 泛 的 意 義 上 講 ， 教 育 則 是 傳 遞 這 些 知 識(shí)的 過 程 ， 或 者 說 教 育 是 傳 遞 人 類 積 累 的 知 識(shí) 中 具 有 永 久 不 朽 價(jià) 值的 那 部 分 的 過 程 。 ” (8)斯 普 郎 格 ： “ 教 育 是 一 種 文 化 過 程 。 ” 二 、 教 育 的 概 念 廣 義 ： 凡 是 增 進(jìn) 人 們 的 知 識(shí) 和 技 能 、 影 響 人 們 的 思 想 品 德的 活 動(dòng) ， 都 是 教 育 。 （ 第 一 義 ） 狹 義 ： 主 要 指 學(xué) 校 教 育 ， 即 教 育 者 根 據(jù) 一 定 社 會(huì) （ 或 階 級(jí) ）的 要 求 ， 有 目 的 、 有 計(jì) 劃 、 有 組 織 地 對(duì) 受 教 育 者 的 身 心 施 加 影 響 ，把 他 們 培 養(yǎng) 成 為 一 定 社 會(huì) （ 或 階 級(jí) ） 所 需 要 的 人 的 活 動(dòng) 。 （ 第 二義 ） 更 狹 義 ： 指 思 想 品 德 教 育 活 動(dòng) 。 （ 第 三 義 ） 三 、 教 育 的 本 質(zhì)教 育 是 培 養(yǎng) 人 的 活 動(dòng) ， 這 是 教 育 區(qū) 別 于 其 他 事 物 現(xiàn) 象 的 根 本特 征 ， 是 教 育 的 質(zhì) 的 規(guī) 定 性 。教 育 的 本 質(zhì) 歸 結(jié) 為 “ 育 人 ” 。 第 一 、 體 現(xiàn) 教 育 的 質(zhì) 性 ： 引 導(dǎo) 促 進(jìn) 人 在 知 識(shí) 、 技 能 、 情 感 、態(tài) 度 、 價(jià) 值 觀 等 方 面 發(fā) 生 變 化 、 進(jìn) 步 ， 育 人 而 非 制 器 ； 第 二 、 教 育 對(duì) 象 是 人 ： 人 具 有 思 想 和 情 感 、 具 有 能 動(dòng) 性 的 人 ，不 同 于 物 質(zhì) 材 料 ； 第 三 、 教 育 過 程 是 育 ： 教 育 必 須 采 取 人 性 化 、 科 學(xué) 化 的 方法 引 導(dǎo) 學(xué) 生 ， 而 非 機(jī) 械 塑 造 ； 第 四 、 教 育 的 結(jié) 果 是 化 ： 促 進(jìn) 由 自 然 人 轉(zhuǎn) 變 為 社 會(huì) 人 。 一 、 教 育 的 要 素(1)教 育 者 （ 教 師 、 家 長(zhǎng) 等 ） 教 育 活 動(dòng) 中 教 的 主 體(2)受 教 育 者 （ 學(xué) 生 、 學(xué) 習(xí) 者 ） 教 育 活 動(dòng) 中 學(xué) 的 主 體(3)教 育 內(nèi) 容 師 生 共 同 認(rèn) 識(shí) 的 客 體(4)教 育 手 段 教 育 活 動(dòng) 的 基 本 條 件第 三 節(jié) 教 育 的 要 素 與 形 態(tài) 二 、 教 育 的 主 要 形 態(tài)(一 )正 規(guī) 教 育 與 非 正 規(guī) 教 育正 規(guī) 教 育 是 指 由 教 育 部 門 認(rèn) 可 的 教 育 機(jī) 構(gòu) (學(xué) 校 )所 提 供的 有 目 的 、 有 組 織 、 有 計(jì) 劃 、 由 專 職 人 員 承 擔(dān) 的 ， 以 影響 入 學(xué) 者 的 身 心 發(fā) 展 為 直 接 目 標(biāo) 的 全 面 系 統(tǒng) 的 訓(xùn) 練 和 培養(yǎng) 活 動(dòng) ， 有 一 定 的 入 學(xué) 條 件 和 規(guī) 定 的 畢 業(yè) 標(biāo) 準(zhǔn) 。 特 點(diǎn) 是統(tǒng) 一 性 、 連 續(xù) 性 、 標(biāo) 準(zhǔn) 化 和 制 度 化(二 )實(shí) 體 教 育 與 虛 擬 教 育(三 )社 會(huì) 教 育 、 家 庭 教 育 、 學(xué) 校 教 育、自我教育第 三 節(jié) 教 育 的 要 素 與 形 態(tài) 二 、 教 育 的 主 要 形 態(tài)(一 )正 規(guī) 教 育 與 非 正 規(guī) 教 育正 規(guī) 教 育 ： 一 般 是 指 學(xué) 校 教 育 ， 即 有 目 的 、 有 組 織 、 有計(jì) 劃 、 有 系 統(tǒng) 地 對(duì) 學(xué) 生 進(jìn) 行 全 面 系 統(tǒng) 的 訓(xùn) 練 和 培 養(yǎng) 活 動(dòng) 。有 一 定 的 入 學(xué) 條 件 和 規(guī) 定 的 畢 業(yè) 標(biāo) 準(zhǔn) 。 特 點(diǎn) 是 統(tǒng) 一 性 、連 續(xù) 性 、 標(biāo) 準(zhǔn) 化 和 制 度 化 。非 正 規(guī) 教 育 ： 是 指 在 正 規(guī) 教 育 制 度 以 外 所 進(jìn) 行 的 各 種 教育 活 動(dòng) 。 非 正 規(guī) 教 育 包 括 成 人 教 育 、 繼 續(xù) 教 育 、 在 職 培訓(xùn) 、 快 速 培 訓(xùn) 以 及 拓 展 項(xiàng) 目 等 多 種 形 式 。 非 正 規(guī) 教 育 提供 了 正 規(guī) 教 育 系 統(tǒng) 以 外 的 學(xué) 習(xí) 機(jī) 會(huì) ， 挖 掘 人 的 潛 能 和 意識(shí) 。 第 三 節(jié) 教 育 的 要 素 與 形 態(tài) 第 三 節(jié) 教 育 的 要 素 與 形 態(tài) 庫(kù) 姆 斯 等 人 陳 述 的 非 正 規(guī) 教 育 的 概 念 、 伊里 奇 所 主 張 的 非 學(xué) 校 化 觀 念 都 是 非 制 度 化 教育 思 潮 的 代 表 ,構(gòu) 建 學(xué) 習(xí) 化 社 會(huì) 的 理 想 同 樣 是非 制 度 化 教 育 的 重 要 體 現(xiàn) 。 學(xué) 習(xí) 化 社 會(huì) 是 一 個(gè) 人 人 均 能 終 生 學(xué) 習(xí) 的理 想 社 會(huì) ,它 具 有 學(xué) 習(xí) 進(jìn) 程 的 終 身 性 、 學(xué) 習(xí) 機(jī)會(huì) 的 平 等 性 、 學(xué) 習(xí) 者 的 主 體 性 、 學(xué) 習(xí) 內(nèi) 容 的全 面 性 和 學(xué) 習(xí) 空 間 的 開 放 性 等 特 點(diǎn) 。學(xué) 習(xí) 化 社 會(huì) (二 )實(shí) 體 教 育 與 虛 擬 教 育實(shí) 體 教 育 ：是指在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，根據(jù)現(xiàn)實(shí)空間的要求對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施的一種教育形式。虛 擬 教 育 ：是指以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)、運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建的學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)環(huán)境的教育形式。第 三 節(jié) 教 育 的 要 素 與 形 態(tài) (三 )社 會(huì) 教 育 、 家 庭 教 育 、 學(xué) 校 教 育、自我教育社 會(huì) 教 育（society education），廣義的社會(huì)教育是指所有影響個(gè)人身心發(fā)展的社會(huì)教育活動(dòng)；狹義指社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)青少年和人民群眾開展的各種文化和生活知識(shí)的教育活動(dòng)。社會(huì)教育的特點(diǎn)：終身性、廣闊性、層次性、多樣性等。學(xué) 校 教 育 ：是在學(xué)校中實(shí)施的教育。特點(diǎn)是職能的專門性、組織的嚴(yán)密性 、作用的全面性、內(nèi)容的系統(tǒng)性等。家 庭 教 育 ：指在家庭生活中，由家長(zhǎng)（其中首先是父母）對(duì)其子女實(shí)施的教育。特點(diǎn)是具有人際關(guān)系的親近性和教育的感染性、具有內(nèi)容的廣泛性和方法的靈活性、具有啟蒙性和連續(xù)性等。第 三 節(jié) 教 育 的 要 素 與 形 態(tài) 自 我 教 育 是 指 人 通 過 認(rèn) 識(shí) 自 己 ， 要 求 自 己 ， 調(diào) 控自 己 和 評(píng) 價(jià) 自 己 ， 自 己 教 育 自 己 。 自 我 教 育 主 要 包 括 自 我 認(rèn) 識(shí) 、 自 我 體 驗(yàn) 、 自 我 控 制 、自 我 鍛 煉 等 多 個(gè) 方 面 的 能 力 。 自 我 教 育 的 特 點(diǎn) 有 主 體 性 、 自 控 性 、 內(nèi) 向 性 、 社 會(huì)性 、 終 身 性 等 。 陳 鶴 琴 的 家 庭 教 育 理 論 第 三 節(jié) 教 育 的 要 素 與 形 態(tài)陳鶴琴(1892-1982 ) ,浙江上虞人，我國(guó)現(xiàn)代著名兒童教育家，現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。1914年畢業(yè)于清華學(xué)堂，先后獲約翰霍普金斯大學(xué)學(xué)士和哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院碩士學(xué)位。1919年回國(guó)后，積極探索適合中國(guó)國(guó)情、符合兒童身心發(fā)展的中國(guó)化、科學(xué)化的兒童教育道路。前后近70年間，在兒童心理、家庭教育、幼兒教育、學(xué)教育、特殊兒童教育、師范教育等方面，進(jìn)行了長(zhǎng)期的、開拓性的實(shí)踐、驗(yàn)和研究工作，創(chuàng)建“活教育”的理論體系。