送李愿歸盤谷序教案教學(xué)目標(biāo)：1、翻譯并理解文章主旨。2、對照手法的運(yùn)用。3、了解古代士大夫的歸隱文化。教學(xué)難點(diǎn)：作者在寫李愿所居所言的同時，也反映了自己的失意心理。教學(xué)時數(shù)：兩課時教學(xué)過程：第一課時一、背景簡介：送李愿歸盤谷序?qū)懹谔频伦谪懺吣?801)。當(dāng)時韓愈三十四歲，正在長安等候調(diào)官，仕途不順。本篇借李愿歸隱盤谷事，反映韓愈此時心中抑郁不平之情。二、文體介紹：本文是贈序文體。古人臨別常以詩文相贈，并以序敘說贈別旨趣。贈序在唐初葉開始盛行。韓愈寫的贈序，內(nèi)容豐富，多方面反映了他的思想見解，藝術(shù)上有很高成就。以后人們所寫贈序也有不附詩文的，內(nèi)容多贊許、勉勵之詞。三、文本閱讀：1、誦讀正音，給下面加點(diǎn)字注音。鮮少（）旗旄（）才畯（）囁嚅（）便體（）輕裾（）黜陟（）趑趄（）2、注意下面加點(diǎn)詞語。通假辨別：才畯滿前秀外而惠中古今異義：奔走于形勢之途詞類活用：昌黎韓愈聞其言而壯之膏吾車兮秣吾馬3、指出下列文言句式并翻譯。飄輕裾，翳長袖（使動用法）（飄動著輕輕的衣襟，遮蔽長長的袖子）大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也（定語后置）（這就是那些被天子賞識、為當(dāng)代出力的大丈夫的所作所為）觸刑辟而誅戮（被動用法）（觸犯刑律而遭到誅戮）4、翻譯下列句子：道古今而譽(yù)盛德（說古道今，贊譽(yù)他的大德）與其有樂于身，孰若無憂于其心。（與其身體得到快樂，不如內(nèi)心無所憂慮。）其于為人賢不肖何如也？（這樣的人在為人處世上哪種人賢，哪種人不肖呢？）膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。潤滑我的車軸，喂飽我的馬，跟隨你到盤谷去啊，讓我一輩子在那里安閑自得。四、課文簡析：這篇序文，既是贈友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場丑惡，傾吐了內(nèi)心的不快，表達(dá)了對隱居的向往。文章可分三部分。第一部分以簡練的筆墨敘寫盤谷之美及得名由來。第二部分借李愿之口，寫三種人的作為和生活：一種是高官權(quán)臣，聲勢顯赫，窮奢極欲；一種是隱居之士，潔身自好，無毀無憂；一種是鉆營之徒，趨炎附勢，行為可鄙。這是文章主體部分，看似敘述李愿言論，實含作者強(qiáng)烈感情。第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿之言”即“愈之意”；再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和向往之情。這篇文章構(gòu)思巧妙。文章雖以引用李愿的話作為文章主體，但在引用中運(yùn)用了對照手法，既有高官權(quán)臣與鉆營之徒的對照，又有隱居之士與這兩種人的對照，造成強(qiáng)烈反差，因而對照中寓有褒貶，委婉地表達(dá)出作者的思想。第二課時一、問題探究：1、文中描繪了哪三種人？作者對他們的態(tài)度是什么？第一種人是所謂“遇知于天子、用力于當(dāng)世”的“大丈夫”。這種人“利澤施于人”，聲望極高；“進(jìn)退百官，而佐天子出令”，權(quán)勢極大；“武夫前呵，從者塞途”，顯赫一時；“喜有賞，怒有刑”，一切以自己的好惡為轉(zhuǎn)移；“道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩”，喜歡聽阿諛之詞；“粉白黛綠者，列屋而閑居”，姬妾成群。這些描寫，使那種身居高位、依仗權(quán)勢、窮奢極欲的官僚形象，躍然紙上。第二種人是另外一些不遇于時的大丈夫-隱者。這種人的想法是“與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心”，他們欣賞大自然美景，享用大自然的賞賜，過著無拘無束的生活。他們與世無爭，超然物外。這是李愿心目中的正人君子。第三種人，是那些鉆營之徒。他們“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途”，鉆營吹拍，非常忙碌。他們進(jìn)出權(quán)貴門第時，“足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅”，可笑可憐，丑態(tài)畢露。這些人不怕穢污，不怕刑罰，只圖僥幸于萬一，老死而后止。這是李愿直接抨擊的對象。李愿說的這三種人，實質(zhì)只是兩類：一類是已在高位的權(quán)貴和正向權(quán)貴拚命擠入的趨炎附勢者，也就是已得志和未得志的小人；另一類則是鄙視這些小人的隱士，他們才是真正的大丈夫。2、文章最后一段表達(dá)了作者什么樣的情感？末段是贈歌，極寫隱居之樂?！安桧n愈聞其言而壯之”，“壯之”是意動用法，一筆收束上文。歌詞處處與開頭照應(yīng)。歌詞可分三層：第一層照應(yīng)首段，寫盤谷的環(huán)境之美。第二層寫生活在盤谷的隱居之樂。第三層寫作者對盤谷的無限向往。作者對友人李愿從以情相送到以志相隨。末段與起段相呼應(yīng)，起到珠聯(lián)璧合的作用，而且與中段的主要部分聯(lián)系起來，表明作者愛憎。3、寫作特點(diǎn)。構(gòu)思獨(dú)特韓愈將人們熟悉的惜別贈言的主題引到新的風(fēng)格創(chuàng)造上來。全文通過“愿之言曰”四個字引出，“通篇包舉李愿說話”。(茅坤：韓文公文鈔)這是頗為獨(dú)特的章法。其言或可出于李愿，或不出于李愿，作者所要表達(dá)的意思，通過贈序?qū)ο笾谧约赫f出，全用虛筆來寫，使文章波瀾起伏有如行云流水，不能不謂之“新鮮奇特”。蘇軾跋退之送李愿序一文說：“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明歸去來一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之送李愿歸盤谷序一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨(dú)步?！鄙朴谶\(yùn)用對照的寫作手法文中通過李愿之口講了三種人，讓“不可一世的權(quán)貴”、“潔身自愛的隱士”和“趨炎附勢的小人”三種人都在文中亮相。于比較中，“得志之小人”與“不得志之小人”兩邊夾寫，而隱居之高乃見。(劉大魁：評注古人辭類纂)作者在寫遇于時的“大丈夫”時，突出了權(quán)勢和聲威的炙手可熱和不可一世；寫趨炎附勢之人時，突出了他們奔走權(quán)貴、伺候公卿的可嘆可悲；作者在寫隱士時，突出了他們起居安適、無毀無憂的可貴可樂。這種寫法，使隱居者心靈之高潔與小人靈魂之卑污，形成鮮明對照。若將隱居者與得志、不得志兩種人分別比較，文章勢必冗長、拖沓。這樣將隱居者放在中間，作者的愛憎、褒貶之情態(tài)不言自明。二、拓展思考：中國古代士大夫的歸隱文化隱士是中國古代社會的特殊產(chǎn)物，道家哲學(xué)主張貴柔處下、無為不爭，因而信奉者多半趨向于當(dāng)隱士。儒家的人生態(tài)度總體上說是積極進(jìn)取的，對參政的態(tài)度也是積極的，認(rèn)為“不仕無義。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！爆F(xiàn)代學(xué)者錢穆先生有言：“大體言之，儒家主進(jìn)，道家主退，故知進(jìn)必知退，乃中國人文大道之所在?！比宓阑パa(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國古人從儒道中獲得的偉大的人生智慧，這不僅使中國人獲得了推動社會進(jìn)步的動力，而且也實現(xiàn)了自身的心身平衡。韓愈，字退之。他的名字正好反映了這種文化心理，學(xué)習(xí)本篇，不可不察。三、作業(yè)1、整理重要詞語。2、翻譯全文。5、關(guān)于堅持的名言，你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應(yīng)該從今天起，以毫不動搖的決心和堅定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創(chuàng)造你和人類的快樂。佚名6、最可怕的敵人，就是沒有堅強(qiáng)的信念。羅曼羅蘭7、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。塞內(nèi)加8、無論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會使我動搖。恰普曼9、書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無著力處。朱熹10、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去?？档?1、堅強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅強(qiáng)。白哲特12、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。佚名13、立志不堅，終不濟(jì)事。朱熹14、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子15、關(guān)于堅持的名言，意志目標(biāo)不在自然中存在，而在生命中蘊(yùn)藏。武者小路實篤關(guān)于堅持不懈的50條勵志名人名言16、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。但丁17、只要有堅強(qiáng)的意志力，就自然而然地會有能耐、機(jī)靈和知識。陀思妥耶夫斯基18、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。佚名19、能夠巋然不動，堅持正見，度過難關(guān)的人是不多的。雨果20、立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。王守仁21、誰有歷經(jīng)千辛萬苦的意志，誰就能達(dá)到任何目的。米南德22、不作什么決定的意志不是現(xiàn)實的意志；無性格的人從來不做出決定。黑格爾23、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂的人，才是成功者。梭羅24、有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。喬貝利25、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力。愛因斯坦