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2019-2020年高中語(yǔ)文 專(zhuān)題08 蘭亭集序（測(cè)）（提升版）新人教版必修2 一、閱讀下面文章，完成后面題目（9分） 中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，漢字的書(shū)寫(xiě)逐漸升華為一門(mén)藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書(shū)法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線(xiàn)條均衡分割，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀(guān)，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。 儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語(yǔ)》用“任重而道遠(yuǎn)”來(lái)勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無(wú)為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書(shū)法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書(shū)法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書(shū)家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。 先秦哲學(xué)中，道家的虛無(wú)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。書(shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀(guān)點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。 書(shū)為心畫(huà)。就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線(xiàn)條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線(xiàn)條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書(shū)法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。 （選自《中國(guó)書(shū)法報(bào)》，有刪節(jié)） 1．下列對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是文字發(fā)展史上的奇跡，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的中國(guó)四大國(guó)粹之一。 B．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)追求總體平衡，反映了中國(guó)文化和諧統(tǒng)一的思想。 C．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不是線(xiàn)條藝術(shù)，而是綜合運(yùn)用位置、色調(diào)、黑白等手段的藝術(shù)。 D．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)周詳?shù)卦忈屃酥袊?guó)文化，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神。 【答案】C 【解析】 考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 2．下列對(duì)中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文化的詮釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強(qiáng)不息”和“清靜無(wú)為”的中國(guó)文化思想。 B．書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)或受儒家思想影響，或受道家思想影響。 C．晉人書(shū)法藝術(shù)受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎(chǔ)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。 D．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書(shū)家從金石之學(xué)中獲取一種柔中帶剛的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。 【答案】A 【解析】 試題分析：根據(jù)文意來(lái)分析選項(xiàng)的論述是否正確。B原文中是“陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重”；C“儒家思想”應(yīng)為道家思想；D“使得”關(guān)系不當(dāng)，“柔中帶剛”與原文“強(qiáng)勁”不符。所以選A。 考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 3．下列對(duì)原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想與中國(guó)書(shū)法的中和之美構(gòu)成了一里一表的關(guān)系。 B．我們對(duì)自古至今留存的書(shū)法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線(xiàn)條構(gòu)建聚集著中國(guó)文化的陳述。 C．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)計(jì)白當(dāng)黑，在無(wú)墨處施展才華，這正是道家虛無(wú)思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)影響的體現(xiàn)。 D．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見(jiàn)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)借助筆墨線(xiàn)條，傾訴情感，抒發(fā)心性。 【答案】B 【解析】 考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 二、閱讀下面的文字，完成下面各題。（25分） 王羲之起家秘書(shū)郎。復(fù)授護(hù)軍將軍。羲之既拜護(hù)軍，又苦求宣城郡，不許。 乃以為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。 性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀(guān)。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀(guān)焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳?！濒酥廊粚?xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。其任率如此。嘗詣門(mén)生家，見(jiàn)棐（fěi通“榧”，樹(shù)名）幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。又嘗在蕺(j,魚(yú)腥草)山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣(mài)之，羲之書(shū)其扇，各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪。”姥如其言，人競(jìng)買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。每自稱(chēng)：“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也。”曾與人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽(沉迷)之若是，未必后之也?！濒酥畷?shū)初不勝庾翼郗愔，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而翼深嘆伏，因與羲之書(shū)云吾昔有伯英章草十紙過(guò)江顛狽遂乃亡失常嘆妙跡永絕忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)煥若神明頓還舊觀(guān)?！? 羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里。遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死!”謝安嘗謂羲之曰：“中年以來(lái)，傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡?！濒酥唬骸澳暝谏Ｓ?，自然至此。頃正賴(lài)絲竹陶（陶熔）寫(xiě)(通“瀉”，宣泄)，恒（經(jīng)常的，普通的）恐兒輩覺(jué)，損（減少）其歡樂(lè)之趣。”朝廷以其誓苦（堅(jiān)決），亦不復(fù)征之。 (節(jié)選自《晉書(shū)?王羲之傳》) 4．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．養(yǎng)好鵝，羲之往觀(guān)焉 觀(guān)：觀(guān)賞 B．與親友別，輒作數(shù)日惡 惡：壞事 C．恒恐兒輩覺(jué)，損其歡樂(lè)之趣 覺(jué)：覺(jué)察 D．亦不復(fù)征之。 征：征召 【答案】B 【解析】 試題分析：“惡”：不高興，難受。 考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B。 5．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．①曾與人書(shū)云 ②又與道士許邁共修服食 B．①烹以待之 ②我卒當(dāng)以樂(lè)死 C．①為寫(xiě)《道德經(jīng)》 ②后為其父誤刮去之 D．①籠鵝而歸 ②而翼深嘆伏 【答案】D 【解析】 考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B。 6．不能表現(xiàn)王羲之“任率”的一項(xiàng)是（ ）（3分） ①見(jiàn)棐幾滑凈，因書(shū)之。②書(shū)其扇，各為五字。③姥如其言，人競(jìng)買(mǎi)之。④煥若神明，頓還舊觀(guān)。⑤與道士許邁共修服食。 ⑥我卒當(dāng)以樂(lè)死。 A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑥ D．③④⑤ 【答案】D 【解析】 試題分析：“任率”意為“任性率真，不做作”。③是側(cè)面指王羲之書(shū)法高妙。④是指庾翼感到王羲之書(shū)法煥發(fā)出來(lái)的光彩有如神靈的光輝，頓時(shí)讓自己感覺(jué)到過(guò)去張氏的作品風(fēng)貌又在眼前。⑤是講王羲之不能免俗。均與“任率，無(wú)關(guān)。 考點(diǎn)：篩選文中的信息。能力層級(jí)為C 7．選出對(duì)原文的敘述和分析不正確的一項(xiàng)（ ）（3分） A．王羲之很喜歡鵝，當(dāng)他得知老婦人將善啼叫的鵝燒煮時(shí)非常惋惜；而道士以讓他書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》作為交換鵝的條件時(shí)，他欣然命筆。 B．王羲之自愧不如張芝練習(xí)書(shū)法那樣刻苦，但又常常認(rèn)為自己的書(shū)法成就應(yīng)該在鐘繇、張芝之上。 C．庾翼在看到王羲之用章草體寫(xiě)給哥哥的信后，感嘆羲之的書(shū)法光彩有如神靈的光輝，自己好像又看到在戰(zhàn)亂中丟失的張氏書(shū)法的風(fēng)貌。 D．王羲之晚年在山水間陶冶性情，朝廷也因他誓言堅(jiān)決而不再征召他為官，這與他早年請(qǐng)求任官形成了反差。 【答案】B 【解析】 考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。 8．?dāng)嗑浜头g(9分) (1)用“/”給文中畫(huà)線(xiàn)部分?jǐn)嗑?3分) 因與羲之書(shū)云吾昔有伯英章草十紙過(guò)江顛狽遂乃亡失常嘆妙跡永絕忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)煥若神明頓還舊觀(guān) (2)翻譯文中劃線(xiàn)的句子。(10分) ①?lài)L詣門(mén)生家，見(jiàn)棐幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。(5分) ②羲之書(shū)初不勝庾翼郗愔，及其暮年方妙，嘗以章草答庾亮。(5分) 【答案】 (1)（3分）因與羲之書(shū)云/吾昔有伯英章草十紙/過(guò)江顛狽/遂乃亡失/常嘆妙跡永絕/忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)/煥若神明/頓還舊觀(guān)/ (2)翻譯文中劃線(xiàn)的句子。(10分) ①譯：他曾經(jīng)到門(mén)生家去，看見(jiàn)槳木做的幾案非常光滑潔凈，便在上面書(shū)寫(xiě)起來(lái)，真書(shū)、草書(shū)各占一半。 ②譯：王羲之的書(shū)法最初比不上庾翼、郗倍，到了晚年他的書(shū)法才精妙無(wú)比，他曾經(jīng)以章草的書(shū)體給庾亮寫(xiě)回信。 【解析】 試題分析：(1)錯(cuò)兩處扣一分，扣完為止。 (2)①踩分點(diǎn)：詣、書(shū)、真草。②踩分點(diǎn)：勝、及、方。 考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。 參考翻譯: 王羲之剛出仕時(shí)擔(dān)任秘書(shū)郎，后來(lái)又被授予護(hù)軍將軍的職務(wù)。后來(lái)他又苦苦請(qǐng)求出任宣城郡太守，未被準(zhǔn)許。改而被任命為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。 王羲之生性愛(ài)鵝，會(huì)稽郡確一個(gè)獨(dú)身老婦養(yǎng)了一只鵝，很會(huì)嗎叫，王羲之向她求購(gòu)沒(méi)有成功，于是他帶著親友乘車(chē)前去觀(guān)賞。老婦聽(tīng)說(shuō)他要來(lái)，便將鵝殺了烹煮款待他們，使得王羲之嘆惜了一整天。山陰縣有一名道士，養(yǎng)了一群好鵝，羲之前往觀(guān)賞，感到非常愉快，堅(jiān)持要買(mǎi)。道士說(shuō)：“您為我書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》，可以把整群鵝都送給您。”王羲之欣然寫(xiě)完《道德經(jīng)》，然后將鵝群裝入籠子帶回家，很是快樂(lè)。他為人任性真率如此。他曾經(jīng)到門(mén)生家去，看見(jiàn)菜木做的幾案非常光滑潔凈，便在上面書(shū)寫(xiě)起來(lái)，真書(shū)、草書(shū)各占一半。后來(lái)這些書(shū)跡被門(mén)生的父親誤刮去，這個(gè)門(mén)生驚怒懊喪了好幾天。又有一次王羲之在蕺山碰見(jiàn)一位老婦，手持六角形竹扇在叫賣(mài)。他在竹扇上書(shū)寫(xiě)，每把扇子上寫(xiě)五個(gè)字。老婦起初臉上露出不高興的神色，王羲之就對(duì)她說(shuō)：“你只要說(shuō)字是王右軍寫(xiě)的，就能賣(mài)一百銅錢(qián)啊。”老婦按照他的話(huà)去做，人們競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)。后來(lái)，老婦又拿了一些竹扇來(lái)，王羲之只是微笑而不肯再書(shū)寫(xiě)了。王羲之的書(shū)法受到世人的看重，就像以上的例子。王羲之每每自我評(píng)價(jià)說(shuō)：“我的書(shū)法如與鐘繇相比，應(yīng)當(dāng)并肩媲美；假如與張芝的草書(shū)相比，還該說(shuō)跟在他后面?！彼?jīng)寫(xiě)信給人說(shuō)：“張芝面臨水池練習(xí)書(shū)法，竟然將池水都染成一片黑色，假如讓我也像這樣沉迷于書(shū)法練習(xí)，我的造詣未必就在他的后面?！蓖豸酥臅?shū)法最初比不上庾翼、郗情，到了晚年他的書(shū)法才精妙無(wú)比。他曾經(jīng)以章草的書(shū)體給庾亮寫(xiě)回信，庾亮的弟弟庾翼看到之后深為嘆服，因此給王羲之寫(xiě)信說(shuō)：“我過(guò)去曾收藏張伯英的十幅章草書(shū)法作品，戰(zhàn)亂時(shí)南渡長(zhǎng)江情況狼狽結(jié)果全部丟失，經(jīng)常感嘆精妙的真跡永遠(yuǎn)也見(jiàn)不到了。忽然觀(guān)賞到足下回答家兄的書(shū)信，煥發(fā)出來(lái)的光彩有如神靈的光輝，頓時(shí)讓我感覺(jué)到過(guò)去張氏的作品風(fēng)貌又在眼前?！? 王羲之棄官之后，與居住在京城建康東面各郡的人士盡情游賞山水，以射鳥(niǎo)釣魚(yú)為樂(lè)。又與道士許邁一起采用服食養(yǎng)生之法，不惜跋涉千里去收集礦石類(lèi)藥物。同時(shí)遍游東面各郡，登盡名山，泛舟滄海，感嘆說(shuō)：“我最終會(huì)因快樂(lè)而死去。，’謝安曾經(jīng)對(duì)王羲之說(shuō)：進(jìn)入中年以來(lái)，容易為情感傷心，與親友分別，總是要難受好幾天。，’王羲之回答說(shuō)：人接近晚年，自然會(huì)有這種情形。最近我依賴(lài)絲竹音樂(lè)來(lái)融化宣泄心中郁積的情感，又總是害怕兒子們察覺(jué)，會(huì)減少我歡樂(lè)的趣味?！背⒖紤]到他的誓言堅(jiān)決，也不再征召他為官了。 三、閱讀下面的文字，完成后面題目。（16分） 碑學(xué)的精神 西中文 碑帖之爭(zhēng)無(wú)疑是當(dāng)代書(shū)法史上最具影響力的事情。清中晚期以來(lái)，書(shū)壇出現(xiàn)震古爍今的大家，其中碑派陣營(yíng)的居多，充分說(shuō)明這個(gè)書(shū)壇新流派具有深厚的潛質(zhì)和強(qiáng)大的生命力。 清季以來(lái)的碑學(xué)大家，他們往往從并不知名碑志取法，盡管原來(lái)的范本可能荒疏粗率，然而經(jīng)過(guò)他們的手，卻變成了雄健清新、儒雅典麗的風(fēng)格。原作中的靡怯被塑造為柔美，荒率被升華為清新自然。這些相近的審美范疇往往僅是一墻之隔，經(jīng)大師點(diǎn)化，便能化腐朽為神奇。這就不能不讓人們對(duì)一個(gè)古老的信條產(chǎn)生懷疑：為什么取法乎上，只能得中；取法乎中，只能得下？為什么不可以取法乎下，反能得上？ 體系的封閉性、技法的自足性、傳承的遞減性，是帖派理論先天不足的致命缺陷。那是帖派書(shū)法只能在一個(gè)既定的有限的范圍內(nèi)傳承，從而失去了創(chuàng)造性，這才是帖學(xué)式微的根本原因。帖學(xué)的興盛大抵是實(shí)行科舉制度的時(shí)期，科舉制度的保守性質(zhì)使書(shū)法失去了創(chuàng)造的需求和動(dòng)力。 碑學(xué)則不然，碑學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的、多元的系統(tǒng)，它的取法對(duì)象遠(yuǎn)比帖學(xué)豐富而蕪雜，其師法的觸角幾乎遍及書(shū)法史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)層面和各個(gè)角落。更重要的是，和帖派的取法虔誠(chéng)膜拜、心摹手追的心態(tài)不同，碑派更多的是涉取、化裁、改造和蛻變。對(duì)前人留下的作品和取得的成就，帖派奉為經(jīng)典，懷著守成和奉祀的心態(tài)；而碑學(xué)則視為資源，用于取法和創(chuàng)造。創(chuàng)造精神正是碑學(xué)最可貴的精神。 創(chuàng)造精神原本是在中國(guó)書(shū)法古典時(shí)期形成的。古典時(shí)期書(shū)法沒(méi)有權(quán)威、沒(méi)有經(jīng)典，也沒(méi)有“取法乎上”的傳承信條。從上層的文化官吏到民間的匠役，大家都在師法前賢、借鑒別人中探索前進(jìn)。一些新的筆法（如波磔）、新的技法（如捻管轉(zhuǎn)折）、新的書(shū)體（如隸變和八分書(shū)），被某些人發(fā)明試用，隨后得到大家的認(rèn)可，于是群起仿效，而逐漸成為書(shū)法的新元素。最初發(fā)明這些技法、筆法的人不但沒(méi)有成為后人膜拜的對(duì)象反而被逐漸淡忘。因?yàn)樵诠诺鋾r(shí)期，人們看重的是不斷的創(chuàng)造，而是不是膜拜權(quán)威。 到魏晉時(shí)期，隨著一股思想解放的浪潮，書(shū)法也實(shí)現(xiàn)了人性的覺(jué)醒，以王羲之為代表的文人士大夫把性情、襟度、風(fēng)格寓于書(shū)法之中，使書(shū)法具有高度的人文精神，這對(duì)書(shū)法品格的提升起到巨大的作用。就人文精神的建立而言，王羲之的功跡無(wú)疑是巨大的。然而這種人文精神勢(shì)必建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上，所謂技術(shù)，即書(shū)體的成熟和技法的完善。這些當(dāng)然不是王羲之一人的功勞，而是許多前人共同創(chuàng)造的結(jié)果。 中國(guó)書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，靠?jī)煞N精神支撐：一是創(chuàng)造精神，一是人文精神。人文精神體現(xiàn)的是書(shū)法的品格、藝術(shù)高度以及對(duì)人的終極關(guān)懷，而創(chuàng)造精神則保證了書(shū)法演進(jìn)有取之不竭的動(dòng)力和資源。 在當(dāng)代的流派格局中，有一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：似乎帖派對(duì)碑派的不滿(mǎn)和抨擊更多，而少見(jiàn)碑派對(duì)帖派的不屑。帖派絕不會(huì)向碑派學(xué)習(xí)，而碑派倒是很樂(lè)于向帖派借鑒，甚而不排斥奉王羲之為圭臬。這種似乎不對(duì)等的流派格局其實(shí)也從某一個(gè)側(cè)面反映了二者所秉持的觀(guān)念的差異。 當(dāng)然，碑派最應(yīng)該向帖派學(xué)習(xí)的還是其人文精神。帖派是一個(gè)充溢著人文精神和書(shū)卷氣息的藝術(shù)領(lǐng)地，代代相傳的“取法乎上”的傳承信條保證了他的藝術(shù)高度和純粹性。而碑派所取法的多是未經(jīng)開(kāi)發(fā)的原始書(shū)法資源，要把他們提升到相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度并賦予其人文精神，并非一件容易的事情，因而碑派書(shū)法家的成功率是相對(duì)較低的。盡管“取法乎下，而得其上”并非絕對(duì)不可能，但畢竟需要超乎常人的修養(yǎng)和智慧。作為一個(gè)書(shū)家，傾畢生精力能在某一個(gè)點(diǎn)上有所突破，也是了不起的成就。只要能堅(jiān)持碑派的創(chuàng)造精神，這樣的成就就是值得期待的。 　　　　　　　　　　　　　　?。ㄟx自《新華文摘》xx年8月第16期，有刪改） 9．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（５分） Ａ．作為書(shū)法界的新興流派，碑派書(shū)法家的成功率相對(duì)較低，但其強(qiáng)大的生命力卻不可忽視。 Ｂ．在碑學(xué)大家的點(diǎn)化下，原本荒疏粗率的范本卻能化腐朽為神奇，變?yōu)槿崦馈⑶逍?、自然? Ｃ．科舉制度的保守性使帖學(xué)形成守成心態(tài)，扼殺了書(shū)家的創(chuàng)新性，導(dǎo)致了帖學(xué)書(shū)法的式微。 Ｄ．王羲之寓人文精神于書(shū)法之中，提升了書(shū)法品格和藝術(shù)高度，從而成為帖派書(shū)法的始祖。 Ｅ．人文精神和創(chuàng)新精神撐起了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，它們尤其體現(xiàn)在代表新興流派的碑派書(shū)法上。 【答案】AB 【解析】 考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 10．關(guān)于帖派書(shū)法，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（３分） Ａ．帖派書(shū)法是書(shū)壇的傳統(tǒng)流派，它被學(xué)書(shū)者視為“上法”與圭臬。 Ｂ．帖派書(shū)法崇尚書(shū)法的品格、藝術(shù)的高度以及對(duì)人的終極關(guān)懷。 Ｃ．帖派書(shū)法形成于中國(guó)書(shū)法的古典時(shí)期，到魏晉融注了人文精神。 Ｄ．帖派書(shū)法的封閉性和自足性導(dǎo)致傳承的遞減、生命力的減弱。 【答案】C 【解析】 試題分析：可將選項(xiàng)帶入原文進(jìn)行比較分析做出判斷取舍。Ｃ項(xiàng)說(shuō)法不正確，答題區(qū)間在第五段，帖派書(shū)法并非形成于中國(guó)書(shū)法的古典時(shí)期；文中說(shuō)的是“創(chuàng)造精神”。所以選C。 考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 11．對(duì)碑派書(shū)法，作者提出了什么觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)分點(diǎn)概述。（４分） 【答案】①碑派書(shū)法具有可貴的創(chuàng)新精神，從而保證了書(shū)法演進(jìn)有取之不竭的動(dòng)力和資源（從而使書(shū)法藝術(shù)具有強(qiáng)大的生命力）②碑派書(shū)法應(yīng)該學(xué)習(xí)帖派書(shū)法的人文精神，以保證書(shū)法的藝術(shù)高度和純粹性。［４分。答對(duì)一點(diǎn)得２分，答對(duì)兩點(diǎn)得４分。］ 【解析】 試題分析：此題可從文章中找出屬于作者議論性和評(píng)價(jià)性的語(yǔ)段，然后找出屬于作者針對(duì)碑派書(shū)法的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行概括即可。答題區(qū)間在第四段、第七段和第九段，如“創(chuàng)造精神正是碑學(xué)最可貴的精神?！薄皠?chuàng)造精神則保證了書(shū)法演進(jìn)有取之不竭的動(dòng)力和資源。”“當(dāng)然，碑派最應(yīng)該向帖派學(xué)習(xí)的還是其人文精神”“人文精神體現(xiàn)的是書(shū)法的品格、藝術(shù)高度以及對(duì)人的終極關(guān)懷，”由這些語(yǔ)句直接概括即可。 考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。 12．古人說(shuō)：“取法乎上，僅得乎中。”請(qǐng)依據(jù)文意，分析其中原因，并指出如何才能“取法”而“得乎上”。（４分） 【答案】①因?yàn)槿　吧戏ā眳s只是守成和膜拜，亦步亦趨，不敢超越，那就只能得其中，甚至得其下。②如果“取法”（不論是“上法”還是“下法”），不僅視之為經(jīng)典，而且勇于創(chuàng)新，使“所法”有所發(fā)展創(chuàng)新，那就能“得乎上”。［４分。答對(duì)一點(diǎn)得２分，答對(duì)兩點(diǎn)得４分。意思對(duì)即可。］ 【解析】 考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。