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2019-2020年高中語文 16原君名師導(dǎo)航 語文版必修4 內(nèi)容感知 黃宗羲是明末清初站在時(shí)代前列的偉大思想家?！对芳仁且黄獙Ψ饨ň鲗Ｖ平y(tǒng)治的宣戰(zhàn)書，又是一篇民主理想的宣言書。作者敢于冒犯至高無上的統(tǒng)治者皇帝的尊嚴(yán)，對歷來被視為金科玉律的封建政治制度和封建倫理觀念，進(jìn)行痛快淋漓的指斥，表現(xiàn)出一種極其可貴的反傳統(tǒng)的叛逆精神。作者繼承并發(fā)展了孟子“民貴君輕”的思想，把君主降低到“一人一姓”，以至可以推翻的地位，不僅在當(dāng)時(shí)是石破天驚之見，而且開啟了以后資產(chǎn)階級(jí)思潮的先河，對戊戌變法和辛亥革命產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。 不過也應(yīng)當(dāng)看到，《原君》中不可避免地存在著時(shí)代的局限性。文中把自私自利、好逸惡勞視為人類的天性，視為君主制度產(chǎn)生的根源，這并不符合人類和社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史實(shí)際。作者無情地鞭笞后世君主，但并非要徹底鏟除君主制，只是寄希望于君主的開明，這仍然是無法實(shí)現(xiàn)的改良主義思想。當(dāng)然，這些局限比起他的民主思想的精華來說是瑕不掩瑜的。 基礎(chǔ)梳理 一、字音 夫人（f）　　　　　　　攝緘縢（jiān tng） 固扃鐍（jiōng ju） 曾不慘然（zēng） 視之如寇讎（chu） 二、詞義 有生之初：人類社會(huì)開始的時(shí)候。 居：居處，處于……地位或狀況。 屠毒天下之肝腦：殘害天下人民，使他們肝腦涂地。屠毒，殺害，殘害 慘然：悲傷的樣子。 花息：利息。 規(guī)規(guī)焉：死板板地。 廢然摧沮：灰心喪氣。廢然，喪氣的樣子。摧沮，沮喪。 唐虞之世：指虞和舜的時(shí)代。唐堯、虞舜都是將天下禪讓給有才有德之人才致使太平盛世。唐，堯的封地，這里指堯。虞，舜的祖先的封地，這里指舜。 絕塵：超絕塵俗。意為沒有后繼者。 三、古今異義 夫人　　 古義：眾人。今義：指妻子。 雖然 古義：雖然這樣。今義：轉(zhuǎn)折連詞 智力 古義：智謀和力量。今義：指理解事物的能力。 四、一詞多義 五、文學(xué)常識(shí) 黃宗羲（1601～1695），字太沖，號(hào)梨洲，又號(hào)南雷，世稱梨洲先生，浙江余姚人。明末曾參加過復(fù)社，反對閹黨。明朝滅亡后，他曾組織義兵抗清，還擔(dān)任過魯王的監(jiān)察御史。又先后渡海及走寧波結(jié)山寨，堅(jiān)持抗清斗爭。他晚年隱居講學(xué)，專心著述，是明清之際著名的思想家、歷史學(xué)家和文學(xué)家，著有《南雷文案》《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》和《明夷待訪錄》等。后人編有《黃梨洲文集》。 六、名篇名句 1.有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害，此其人之勤勞必千萬于天下之人。 2.古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨(dú)夫，固其所也。 句段剖析 一、疑難妙句 1.有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。 譯文：人類社會(huì)開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會(huì)上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。 剖析：這里的“自私”“自利”與我們通常意義上的“自私”“自利”不同，并不是指人性上的自私自利，而是說當(dāng)初沒有國家和君主，所以每個(gè)人都自己處理自己的事情，而公共的事情卻沒有人來為大家處理，既沒有人為大家來發(fā)展對公眾有益的事情，也沒有人來處理社會(huì)上出現(xiàn)的對公眾有害的事情 2.夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。 譯文：拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。 剖析：這一句黃宗羲認(rèn)為當(dāng)一個(gè)君主就是要能夠?yàn)榘傩罩\利除害，一個(gè)人要想為百姓謀利除害，他就要付出比一般人多出千萬倍的辛苦，但是從人性出發(fā)，任何人都不會(huì)愿意付出千萬倍于常人的辛苦而得不到絲毫的利益的事。所以才會(huì)有后面的句子所說許由、務(wù)光不愿意接受帝位的舉動(dòng)。 3.漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。 譯文：正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢”，他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。 剖析：此句以漢高祖劉邦的事情來舉例說明后世的君主已經(jīng)不同于先前的君主是費(fèi)盡千萬倍的辛苦為百姓謀利除害，而是把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，讓天下人為自己謀利除害。劉邦竟然用整個(gè)天下來與自己的二哥個(gè)人的產(chǎn)業(yè)作比較，并為此洋洋得意，實(shí)在是可悲可氣。 4.而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。 譯文：但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。 剖析：此句把那些迂腐的讀書人罵作小儒，說他們總是規(guī)規(guī)矩矩地遵守儒家學(xué)說，認(rèn)為君臣之道不管在何時(shí)都要遵守，就算是桀、紂那樣殘暴的君主，也埋怨湯、武不該謀反殺死他們，并且還編造出伯夷、叔齊為了君臣的道義，在武王殺了紂王建立周朝之后，不食周粟而死這樣的無稽之談。黃宗羲說這些讀書人這樣做，分明就是把天下百姓的性命當(dāng)作兒戲，把天下因?yàn)榫鞯臍埍┒廊サ陌傩湛醋魉览鲜笠话悖喼笔强珊蕖? 5.攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾，遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。 譯文：于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。 剖析：此句用“攝緘縢，固扃鐍”形象地說明后世的歷代君主把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，為了守住江山，簡直恨不得將整個(gè)國家用繩子捆緊，然后鎖起來藏著，就擔(dān)心別人來搶奪。但是由于當(dāng)皇帝有太多的好處，所以總有很多人在覬覦皇帝的寶座，皇帝一個(gè)人的智慧和力量怎么可能抗拒得了那么多想要當(dāng)皇帝的人的智慧和力量呢？就算是能夠阻止得了一時(shí)，難道能夠阻止得了一世么？所以從中國歷朝歷代來看，有些維持得久的，傳了好幾代，如漢、唐；有些維持不久的，不過就一兩代而已，如秦、元。更有甚者，在皇權(quán)的爭奪之中，犧牲了無數(shù)人的性命，自己的命搭上不算，還讓自己的兒子、女兒、孫子、孫女等等有關(guān)聯(lián)的人也為此死去。 二、重點(diǎn)語段 1.“后之為人君者不然”至“豈設(shè)君之道固如是乎” 剖析：本段首先從后世君主的思想本質(zhì)談起，指出他們違背了設(shè)立君主的本意，荒謬地認(rèn)為，決定天下一切利害的權(quán)利就掌握在他們自己手中，因而，他們就可以“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”。同時(shí)，作者還形象地分析了后世君主這種自私自利思想的演變過程。剛開始將天下人的東西視為自己的東西時(shí)還有點(diǎn)愧疚和不安，到了后來，竟然就心安理得起來，恬不知恥地把天下視為自己的產(chǎn)業(yè)，自己還把它傳給后代的子孫，“享用無窮”，究其思想本質(zhì)，就是因?yàn)樗麄儼炎约寒?dāng)作“主”，把百姓當(dāng)作“客”，客隨主走，一切都要聽從自己的。接著，文章從其思想本質(zhì)出發(fā)，分析后世君主奪取政權(quán)前后的思想行為及其給天下人民帶來的危害：在謀奪最高權(quán)力的過程中，他們不惜殘害百姓，把天下的人搞得妻離子散，家破人亡；當(dāng)他們奪取了政權(quán)后，又為了自己享樂，增加賦稅，選秀女，拉壯丁，更加變本加厲地殘害百姓，讓百姓生活在水深火熱之中，并且還公然厚顏無恥地說：“這些都是我該得的，天下既然是我的產(chǎn)業(yè)，那么我所獲得的一切就是我的產(chǎn)業(yè)生出的利息罷了！”至此，作者的情感再也按捺不住了，他胸中的憤慨之情噴薄而出：“天下最大的禍害，就是君主！”最后又用一句感慨深沉、啟人深思的反問作結(jié)：“嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？” 2.“古者天下之人愛戴其君”至“至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎”。 剖析：本段從一開始便指明，古代的人愛戴自己的君主，把他們“比之如父，擬之如天，誠不為過”，因?yàn)槟菚r(shí)的君主一心為百姓的利益著想，為天下人興利除害，自己勤勞萬分，卻不享絲毫利益，這不是只有父母的愛才能達(dá)到的程度嗎？這不是像天那樣潤澤萬物，卻不求絲毫那樣偉大嗎？而現(xiàn)在的人仇恨自己的君主也在情理之中，因?yàn)楝F(xiàn)在的君主把天下當(dāng)作自己的，讓天下百姓生活在水深火熱之中，飽嘗妻離子散之苦。隨之，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直斥那些迂腐不堪的、做事行為規(guī)規(guī)矩矩的小儒?！靶∪濉眰円浴熬汲肌钡年P(guān)系為天下的大倫，他們死守這個(gè)倫理，竟然認(rèn)為一個(gè)君主再殘暴也是君主，也應(yīng)該尊如父、尊如天。這些小儒的荒謬學(xué)說正好給了君主一個(gè)好借口，把自己比作父、比作天，阻止別人對自己的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行窺伺。 結(jié)構(gòu)圖解 主旨探討 關(guān)于本文的主旨有如下表述： 1.《原君》對古代設(shè)立君主的目的和君主的真正職責(zé)，進(jìn)行了探討和論述。它大膽地痛斥了后世君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，給人民帶來無窮災(zāi)難，并對眼光短淺的儒生死守儒家教義的做法，進(jìn)行了嘲諷。 2.文章提出了天下以人民為主，以君主為客，而作為君主其職責(zé)就是為天下興利除害的主張。表現(xiàn)出可貴的民主主義色彩。 我的觀點(diǎn)：___________________________________________________________ 審美鑒賞 《原君》鑒賞 文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，觀點(diǎn)鮮明，見解透辟。這除了由于作者的思想先進(jìn)外，還得力于托古論今、層層對比的論證方法和充分而典型的史實(shí)論據(jù)。作者頌揚(yáng)三代以前的君主是“托古”。托古不是目的，而是作為一種手段、一種參照物，為論今提供了立論的依據(jù)，意在用托古之箭來射論今之的。這樣，“古之人君”與“今之人君”的反復(fù)對照，就成為全文的基本論證方法，并具體體現(xiàn)在文章的各個(gè)層次、各個(gè)方面：通過古之人君為天下“興利”“除害”與今之人君“利己”“害人”的對比，更清晰地辨明了君主的真正職分；通過古之人君“以天下為主，君為客”與今之人君“以君為主，天下為客”的對比，更充分地揭露出后世君主專制獨(dú)裁的本質(zhì)；通過古人把君主“比之如父，擬之如天”與今人把君主“視之如寇讎，名之為獨(dú)夫”的對比，十分鮮明地顯示出后世君主猙獰貪暴的面目；通過“俄頃淫樂”與“無窮之悲”的對比，則又十分精警地說明了專制給君主自身帶來的慘痛后果。這些對比，意理綰聯(lián)，又匯集于“以天下為公”還是“以天下為私”的根本對立，從而使君主必須以天下為公的中心思想得到了集中而充分的闡發(fā)。顯然，托古論今、層層對比的論證方法，不僅通過對比雙方的相互反襯，使文章的總論點(diǎn)和分論點(diǎn)都十分鮮明，而且通過對比雙方的相反相成，將全文凝聚成一個(gè)內(nèi)在邏輯十分嚴(yán)密、中心旨意十分突出的藝術(shù)整體。 文章引經(jīng)據(jù)典，征用史實(shí)，論據(jù)十分充分，這些例證看似信手拈來，實(shí)際上是經(jīng)過精心選擇的。為了打破君權(quán)神圣不可侵犯的傳統(tǒng)觀念，作者選取伯夷、叔齊“不食周粟”這一愚忠典型來加以批駁，并以湯武之賢、桀紂之暴為依據(jù)，孟子的名言為印證，這就造成舉一見三、縱橫捭闔的氣勢，十分有理有力。引布衣皇帝劉邦的話來披露君主“逐私利”“家天下”的本質(zhì)，用崇禎失國、殺女、自縊的史實(shí)來佐證君主難以逃脫“血肉崩潰”的慘痛下場，也都收到了點(diǎn)睛傳神、窺一斑而見全豹的效果。論據(jù)的充分、典型，不僅使論點(diǎn)持之有故，言之成理，而且使文章血肉豐滿，增強(qiáng)了形象性和感染力。 問題探究 問題：近代民主主義思想的啟蒙者、愛國者黃宗羲在《原君》一文中，評判指責(zé)了當(dāng)時(shí)至高無上的統(tǒng)治者皇帝的所為，在那個(gè)封建思想濃厚的時(shí)代里，這是難能可貴的。那么，作為當(dāng)今時(shí)代的我們，該如何看待君主的問題呢？ 導(dǎo)思：對古代帝王的評判，這是歷代文人墨客避而不談、望而卻步的問題。而《原君》一文則不然，它既是一篇對封建君主專制統(tǒng)治的宣戰(zhàn)書，又是一篇民主理想的政治宣言書。作者黃宗羲敢于沖破封建政治制度和封建倫理觀念的金科玉律，對君主制進(jìn)行了指斥、評價(jià)。通過比較，試著分析他們的觀點(diǎn)。 探究：第一步，搜集有關(guān)古人對君王的觀點(diǎn)，相互交流。 第二步，品讀課文，辯證地品評文章內(nèi)涵，相互交流，整合信息。 第三步，事例剖析，對古代君王談出歷代名人的觀點(diǎn)，試著借鑒。伯夷是被儒家稱頌的賢人，是典范式的人物。 1.《原君》一文中，對伯夷的觀點(diǎn)：“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也?！豹? 2.孟子在其《萬章下》第一章中說道：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進(jìn)，亂則退。橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！? 3.孔子多次稱頌他，《伯夷列傳》中所記述的伯夷、叔齊讓國和不食周粟，餓死于首陽山的事故。都是儒家倍加稱頌的事情。 4.《論語述而》第十五章：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨！”出，曰：“夫子不為也?！豹? 第四步，大膽客觀地提出自己的見解，與同學(xué)交流。 第五步，拓展探究：充分利用網(wǎng)絡(luò)或閱覽室的有效資源，然后，大膽質(zhì)疑，選擇角度，寫一篇評價(jià)古代帝王的文章，不少于800字。