師說(shuō)1下列加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)是（）（5 分）A 嗟 乎（ ji阿諛 （y）師襄（ xi ng) n）嘉獎(jiǎng)（ ji ）B 跬 步（ gu ）經(jīng)傳 （ zhu n）以貽 （y) 之萇（ chng) 弘C 騏 驥（ q）句讀 （ du）頒白（ b n）老聃 （d n)D 駑 馬（ n）郯子（ t n）針砭 （bi n）無(wú)長(zhǎng) (zh ng) 無(wú)少2下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是（）（5 分）A 孰 能無(wú)惑（誰(shuí)，哪一個(gè)）其聞道也固 先乎吾（本來(lái)）B 彼 童子之師（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，哪）C 余嘉 其能行古道（贊賞）士大夫之族 （類、輩）D 作師說(shuō)以貽 之（贈(zèng)送）是故無(wú) 貴無(wú)賤（沒(méi)有）3. 下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)表述正確 的一組是 ()（5 分）古之學(xué)者 必有師師者，所以 傳道受業(yè)解惑也今之眾人 ，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣小學(xué) 而大遺，吾未見(jiàn)其明也弟子不必 不如師，師不必賢于弟子吾從而 師之BA全不相同和現(xiàn)在的用法相同C全都相同D和現(xiàn)在的用法相同4下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同 的一組是 ()（5 分）A 師道之不傳也久矣B道之所存，師之所存也六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之圣人無(wú)常師C 作師說(shuō)以貽 之D.則恥師焉貽笑大方則群聚而笑之5選出對(duì)下列各句中加點(diǎn)的“于”字意義判斷正確 的一項(xiàng)（）（5 分）而恥學(xué)于 師其皆出于 此乎于 其身也師不必賢于 弟子不拘于 時(shí)學(xué)于 余A 全相同CDB各不相同只有相同只有相同6. 下列說(shuō)法不當(dāng) 的一項(xiàng)是（） 5 分A 韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。B 韓愈與同時(shí)代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮夸不實(shí)的文風(fēng)，主張“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。C 韓愈被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰” ，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除師說(shuō)外，另有馬說(shuō)祭十二郎文等。D 韓愈借師說(shuō)告誡學(xué)生李蟠，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的斗爭(zhēng)精神。7填空：（ 25 分）韓愈，字 _退之 _，世稱 _，作品集有 _。他是唐代“ _”的倡導(dǎo)者，后人稱之為 “文起八代之衰” ，位列“唐宋八大家” 之首，其余七家為 _、_、_、_、_、 _、 _。用課文原文回答：老師的職能是什么？_ ，_。用課文原文回答：擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？_ ， _， _,_。用課文原文回答：作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論？_，_。二、文本研讀閱讀下面的語(yǔ)段，完成8 12 題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，1其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 是故圣益圣， 愚益愚，圣人之所以為圣， 愚人之所以為愚， 其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！8下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（A今其智乃反不能及B或師焉，或不焉C巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒D古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣9下列句中“其”的用法與例句相同 的一項(xiàng)是（例句：其 聞道也固先乎吾） 5 分乃：卻，竟然不：通“否”齒：同“恥”出人：超過(guò)一般人） 5 分A其 皆出于此乎？B.吾未見(jiàn)其 明也D.C其 可怪也歟其為惑也10下列各組中加點(diǎn)字詞的意義和用法相同 的一項(xiàng)是（） 5 分A于其身也，則 恥師焉則 群聚而笑之B愚人之所以 為愚師者，所以 傳道受業(yè)解惑也C師道 之不傳也久矣師道之不復(fù)，可知矣。D于其身也，則恥師焉，惑 矣人非生而知之者，孰能無(wú)惑 11下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（） 5 分例句：句讀之不知，惑之不解A何陋之有B其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師C蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D不拘于時(shí)，學(xué)于余12下列對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（） 5 分A該段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。B語(yǔ)段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。C語(yǔ)段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。D語(yǔ)段最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的結(jié)論。13. 把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (20 分）（ 1）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。(2) 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！2參考答案1 C（ ji ku bi n）2 D（無(wú)：無(wú)論）3 A（學(xué)者：古義是求學(xué)的人，今義是有專門學(xué)問(wèn)的人；所以：古義是“用來(lái)的” ，今義表結(jié)果；眾人：古義是普通人，今義是很多人；小學(xué)：古義是兩個(gè)詞，小的方面要學(xué)習(xí)，今義是一個(gè)名詞，指學(xué)制的初級(jí)階段。不必：古義是不一定，今義是不需要；從而：古義是兩個(gè)詞，跟從并且，今義是一個(gè)表示結(jié)果、目的的連詞）4.B（均作“老師”。 A 項(xiàng)“傳”分別為流傳、解釋經(jīng)書的著作， C 項(xiàng)分別為贈(zèng)送、遺留， D 項(xiàng)分別為“卻”和“就”5. C ( 均作“向”，介詞 )6 B （“白居易”應(yīng)為“柳宗元”）7韓昌黎昌黎先生集古文運(yùn)動(dòng)柳宗元?dú)W陽(yáng)修王安石蘇軾蘇洵蘇轍曾鞏師者所以傳道受業(yè)解惑也（是故）無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之所存師之所存也弟子不必不如師師不必賢于弟子8 C（齒：提起）9 B（人稱代詞“他們” 。 A 項(xiàng)為“大概” ，表推測(cè)； C 項(xiàng)表語(yǔ)氣副詞；D 項(xiàng)“那些”，指示代詞）10 C（譯為“道理”或“風(fēng)尚”。A 項(xiàng)“則”前一個(gè)表轉(zhuǎn)折，后一個(gè)表連接，就；B 項(xiàng) “所以”前一個(gè)譯為“的原因” ，后一個(gè)譯為“用來(lái)的”； D 項(xiàng)前一個(gè)是糊涂，形容詞，后一個(gè)是疑難問(wèn)題，名詞）11 A（A 項(xiàng)與例句均是賓語(yǔ)前置。B項(xiàng)是介賓短語(yǔ)后置；C 項(xiàng)定語(yǔ)后置； D項(xiàng)是被動(dòng)句，介賓短語(yǔ)后置）12.D （君子智力不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的結(jié)論錯(cuò)）13. (1) 那些教育兒童的老師，教孩子們讀書讓他們學(xué)會(huì)停頓斷句的，并非我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難的老師。(2) 巫師、醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是不屑一提的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識(shí)反而趕不上他們，這是多么奇怪啊！3