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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題22 人文精神起源發(fā)展教學(xué)案 【必備考點(diǎn)指要】 【基礎(chǔ)考點(diǎn)整理】 考點(diǎn)一：西方人文精神的起源 A．新人教版——西方人文精神的起源及其發(fā)展（一）西方人文主義思想的起源 （一）“人是萬物的尺度” 公元前5世紀(jì)，在雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人們越來越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。 （二）美德即知識(shí) 智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，針對(duì)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，他針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。蘇格拉底認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，于是他提出“美德即知識(shí)”的思想。他提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。他進(jìn)一步指出，教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 （三）柏拉圖和亞里士多德 B．人民版——西方人文精神的起源與發(fā)展（一）蒙昧中的覺醒 （一）智者的啟蒙 1．背景：（1）根本——希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高，個(gè)人主義的成長。（2）直接——解決實(shí)際問題的需要。（3）主要——雅典民主政治的高峰期。 2．時(shí)間：公元前5世紀(jì)中葉。 3．性質(zhì)：一場反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，是一場思想革命。 （二）蘇格拉底的智慧 1．蘇格拉底的主張：（1）反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。（2）強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。（3）凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做。 2．評(píng)價(jià)：（1）第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。（2）尊崇理性，追求思想自由，被18世紀(jì)啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。（3）服從城邦法律的判決，捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。 （三）斯多亞學(xué)派的“人生而平等” （一）從泰勒斯到智者學(xué)派 大約在公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式。一些人開始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目，提出一系列普遍性問題。于是，最早的哲學(xué)誕生了。哲學(xué)（philosophy）一詞，起源于古希臘詞語“philo”（“熱愛”）和“sophia”（“智慧”）。哲學(xué)本意就是“愛智慧”，哲學(xué)家是“熱愛智慧的人”。希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神，希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，即對(duì)自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系。第一位自然哲學(xué)家是被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”的泰勒斯（Thalas，約前624--約前547）。自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋，這是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。至公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍，孕育出一個(gè)新的思想流派——智者學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的代表人物把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷人都有自己的感覺，因此一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。 （二）知識(shí)即美德 蘇格拉底和智者學(xué)派處于同一時(shí)代，他認(rèn)為放棄對(duì)人自身的探討而去研究自然是愚蠢行為，他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具亞里土多德的老師是柏拉圖。亞里士多德非常尊敬老師，但并不因此放棄自己的獨(dú)立思考。他有句名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理?！北砻髡胬砀哂谝磺小喞锸慷嗟伦畲蟮恼軐W(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。他的研究都是從大量收集材料開始，經(jīng)過嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。亞里士多德學(xué)識(shí)淵博，是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書式的學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 考點(diǎn)二：西方人文精神的發(fā)展01文藝復(fù)興和宗教改革 A．新人教版——西方人文精神的起源及其發(fā)展（二）文藝復(fù)興和宗教改革 （一）意大利的資本主義萌芽 （二）文藝復(fù)興 意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會(huì)得到拜占廷帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。于是，一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。他們通過欣賞、閘釋古典文化充滿人性的美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而掀起了一場思想解放運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。 文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊救會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和有但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長詩《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。 文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)領(lǐng)域更是群星燦爛，達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?。作者根?jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。 16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國卓越的戲劇家，他創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品。他借助作品中的人物之口，熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，極富個(gè)性，充分反映了人文主義思想。 （三）宗教改革 文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。16世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶?！薄?517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。教會(huì)宣稱“只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響．買主掛記的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄直飛天堂”。這種騙人的謊言激起了德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德的極大反感，他在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，從此拉開了宗教改革的序幕。 路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救．無需購買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。 馬丁?路德的說法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。新教紛紛簡化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)。在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，千千萬萬的民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 3．發(fā)源地：意大利。 4．實(shí)質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。 5．旗幟：人主主義。 （二）人性的啟蒙 1．文藝復(fù)興的表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性。 2．成就：（1）意大利文藝復(fù)興初期“三杰”：但丁，代表作《神曲》；彼特拉克（“人文主義之父”）；薄伽丘，代表作《十日談》，諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等的思想。（2）文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表：英國莎士比亞，代表作之一的《哈姆雷特》，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。 （三）與上帝直接對(duì)話（宗教改革） 帝溝通對(duì)話。（3）自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。（4）《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。 4．影響：（1）創(chuàng)立了路德教，其后，歐洲出現(xiàn)了幾種新教派。（2）從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。（3）使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。 C．岳麓版——從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代（二）文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，既給人們帶來恐慌，也促使人們反?。翰恢晃烈咴斐伤劳觯L久以來在宗教束縛中麻木生活，活著也形同死亡。在死神籠罩的黑暗中，薄伽丘的短篇小說集《十日談》為人們的心靈打開了一扇窗戶?！妒照劇啡珪灤┤宋闹髁x思想，矛頭直指天主教會(huì)。薄伽丘以幽默、辛辣的筆調(diào)揭露教會(huì)的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。薄枷丘是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一，與但丁以及被稱為“人文主義之父”的彼特拉克稱為文藝復(fù)興前三杰。 （二）文藝復(fù)興的藝壇三杰 在達(dá)?芬奇的名聲傳遍意大利之際，另一顆璀璨的明星出現(xiàn)在藝壇，這就是雕刻家米開朗基羅（Michelangelo，1475—1564）。米開朗琪羅的創(chuàng)作專注人體，他認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺醒，在于有期待、有追求，在于自尊和不可屈辱。他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。 拉斐爾（Raffallo Sallzlo，1483—1520）以擅長畫圣母像而著稱，被稱為“畫圣”。他最著名的代表作是《西斯廷圣母》。拉斐爾的繪畫以優(yōu)雅、和諧、高度的完美享譽(yù)于世，被視為古典美術(shù)精神的典范。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣像那樣神情呆滯，不可親近。 （三）莎士比亞的戲劇 （四）馬丁?路德與《九十五條論綱》 文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲以后，各國的人文主義思想十分活躍。一些原本非常虔誠的天主教徒也受到很大影響，德國的馬丁?路德就是一位典型的代表人物。 羅馬教會(huì)為樹立教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱義，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。馬丁?路德強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主 （五）獨(dú)樹一幟的加爾文 德國宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全歐，許多國家先后接受新教。在這場運(yùn)動(dòng)中，加爾文的新教活動(dòng)富有時(shí)代特色。他被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。 1536年，加爾文出版了《基督教原理》一書。他主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。加爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。 歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放、為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。 考點(diǎn)三：西方人文精神的發(fā)展02啟蒙運(yùn)動(dòng) A．新人教版——西方人文精神的起源及其發(fā)展（三）啟蒙運(yùn)動(dòng) （一）理性時(shí)代的到來 在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，教會(huì)的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈．首先在思想領(lǐng)域展開了反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭，由此掀起了一場轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。 17世紀(jì)時(shí)，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想。18世紀(jì)中葉，在封建專制的天主教國家法國，日益崛起的新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建專制統(tǒng)治和天主教會(huì)展開了激烈斗爭，涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。 （二）法國的啟蒙思想家 伏爾泰是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢力。他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的。他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。代表作有《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》等。 盧梭在《社會(huì)契約論》一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他宣稱“人生而自由的，可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”，封建專制就是束縛自由的鐐銬。他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意．人民就有權(quán)推翻他。盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。 （三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展 啟蒙運(yùn)動(dòng)很快從法國傳播到其他國家，涌現(xiàn)出了許多啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展。 康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)?？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。他相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來就有的權(quán)利，但同時(shí)堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由；自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。 B．人民版——西方人文精神的起源與發(fā)展（三）專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲 （一）呼喚民主與自由（啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和興起） 1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景：（1）文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，西方的歷史經(jīng)歷了翻天覆地的變化。（2）近代科學(xué)的興起、新航路的開辟。（3）英、法等中央集權(quán)民族國家形成。 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況（時(shí)間：17、18世紀(jì)）：（1）過程：17、18世紀(jì)，開始于英、法兩國；隨后擴(kuò)展到德國和荷蘭等諸多國家。（2）性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。（3）核心思想（理性主義）：他們以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備；他們力圖把人類生活世俗化，開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代；他們關(guān)注社會(huì)，希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明世界；文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛解開了套在人類理性上的枷鎖，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，理性與自由平等的思想才獲得迅速發(fā)展。 爭執(zhí)中，人民是最高的裁判官。（3）影響：洛克的主張為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國家反對(duì)封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。 （三）法國啟蒙思想家的政治啟蒙 1．伏爾泰：（1）地位：伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。（2）思想：伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說；認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利；不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；在反對(duì)君主專制的同時(shí)，贊成實(shí)行“開明專制”，反映了他思想上的局限性。 3．盧梭：（1）地位：盧梭是18世紀(jì)法國大革命思想先驅(qū)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人之一。（2）代表性的思想著作：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》等，闡述了民主思想。（3）思想：盧梭認(rèn)為，自由、平等是人的天性，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻給人們套上了枷鎖；他號(hào)召人們向不合理的封建制度開戰(zhàn)；他提出“主權(quán)在民”的主張，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志。（4）影響：盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)；直接影響了美國政治制度的建立；盧梭被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。 1．康德的理論貢獻(xiàn)：（1）他在盧梭“人生而自由”的基礎(chǔ)上，提出了思想的自由。（2）指出封建統(tǒng)治階級(jí)總是阻撓人民運(yùn)用自己的理智，實(shí)行愚民政策。（3）指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，即不經(jīng)別人的引導(dǎo)就可以運(yùn)用自己的理智。 2．康德理論貢獻(xiàn)的意義：康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。 （五）盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑 1．浪漫主義思潮的創(chuàng)始人：盧梭，被稱為“浪漫主義之父”。 解放出來，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系，幫助人類重新確立對(duì)自然的尊重態(tài)度；它讓人們對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)。（2）消極影響：它使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無序；它排斥和拒絕現(xiàn)代科技。 （六）啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人主主義的發(fā)展 1．人們從對(duì)人崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。 2．以人類的共同屬性為前提，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求。 3．崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性。 4．提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧。 5．提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。 補(bǔ)充：啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 （一）孟德斯鳩：法的精神 隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的斗爭也深入展開，以法國為中心的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)由此拉開了帷幕。啟蒙（enlighten）的法文原意是明亮、照耀，啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給處在黑暗中的人們帶來光明與希望。啟蒙先驅(qū)們提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來判斷一切事物，只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，把批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想條件。 18世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，大批思想界巨人紛紛涌現(xiàn)，孟德斯鳩是著名的代表人物之一。孟德斯鳩在他的代表作《論法的精神》中詳述法律的歷史，探討政治自由的條件及保障，提出了三權(quán)分立學(xué)說。三權(quán)分立學(xué)說是孟德斯鳩最重要的貢獻(xiàn)，這個(gè)學(xué)說后來成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。 （二）伏爾泰：自由與平等 享有言論、出版、選舉等自由。伏爾泰比同代的理性學(xué)者更尖銳地批判現(xiàn)存制度，更熱情地歌頌理性，倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民主政治。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，后世有人評(píng)論說：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?！? （三）盧梭：社會(huì)契約 （四）康德：人非工具 當(dāng)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)越出國界之時(shí)，德國哲學(xué)家摩德對(duì)理性做了更徹底的哲學(xué)探討，又為人們打開了一扇智慧的大門?？档拢↘ant，1724一1804）在《純粹理性批判》一書中提出了一個(gè)至今耐人深思的觀點(diǎn)，即人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話說，應(yīng)當(dāng)以人為本，人的一切活動(dòng)歸根結(jié)底是為了人的福祉，人是一切發(fā)展過程的最終價(jià)值取向?？档绿岢鲎鹬厮说脑瓌t，“己所不欲，勿施于人”。他認(rèn)為，人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具?？档率墙鞣秸軐W(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家。他的理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。 【高考方向預(yù)測】 1．本專題高考題的出題形式主要以材料型選擇題、材料解析題為主。 2．試題一般與古代希臘民主制、中國古代思想文化、早期資產(chǎn)階級(jí)民主革命、西方近代民主政體的演變相聯(lián)系。 3．智者學(xué)派、蘇格拉底、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)屬于必考考點(diǎn)。 4．復(fù)習(xí)中要收集、整理和設(shè)計(jì)相關(guān)試題，做到基礎(chǔ)性與新穎相結(jié)合、準(zhǔn)確性與靈活性相結(jié)合。 （2）古代希臘民主政治的發(fā)展，有利于雅典民主、法制思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。 （3）古希臘先哲們勇于探索、善于思辨，注重傳承和發(fā)展。 （4）地理位置優(yōu)越，便于吸收周邊文化，文化的多元性促進(jìn)了哲學(xué)的產(chǎn)生。 4．結(jié)合宗教改革前夕德意志的社會(huì)狀況去理解馬丁路德宗教改革思想出現(xiàn)的背景和意義。 5．指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)主要代表人物及其思想主張（表格內(nèi)容涉及時(shí)期、國家、代表人物、代表作、主要觀點(diǎn)、地位或影響等）。 6．對(duì)比文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。 【易混知識(shí)清單】 1．智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)“人”研究的相同之處 （1）人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是平等的。（2）關(guān)注人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)的主體。（3）認(rèn)為對(duì)個(gè)人和社會(huì)的了解比對(duì)自然的了解更為重要。（4）對(duì)神的存在表示懷疑甚至否定。 3．智者學(xué)派與蘇格拉底的思想有何異同點(diǎn)？ （1）同：①都把目光投向人。②都強(qiáng)調(diào)人的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。③思想主張都體現(xiàn)人文主義精神。 （2）異：①蘇格拉底更注重研究人的道德。②蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。 4．文藝復(fù)興的易混知識(shí) （1）關(guān)于文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)應(yīng)從兩個(gè)方面全面把握，但從總體上講，其作為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)的積極作用是主要的。 （2）文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗幟，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的興起。 （3）文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并不是放棄基督教。 5．宗教神學(xué)與人文主義有何不同之處？ 6．理解馬丁?路德“因信稱義”學(xué)說的人文主義色彩 馬丁?路德強(qiáng)調(diào)人只有依靠信仰才能得救，讓人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每個(gè)人都可以依靠自己的虔誠和信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)做中介。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。 7．啟蒙運(yùn)動(dòng)易混知識(shí)點(diǎn) （1）啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳自由、平等、人權(quán)，實(shí)質(zhì)上反映了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)自由勞動(dòng)力的需求。 （2）啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮出現(xiàn)在法國，而不是英國，這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映。 （1）人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神，是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。 （2）理性主義：理性即人自己思考，運(yùn)用自己的智慧去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。 【單元要點(diǎn)分析】 1．對(duì)“人是萬物的尺度”這句話的理解 （1）智者學(xué)派認(rèn)為世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，開始主張用人的眼光去觀察世界，用人的主觀感覺作為評(píng)判世間萬物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 （2）這一主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用。 （3）這一主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。 （4）這一主張過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀的感受，忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性、給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。 文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義再度被弘揚(yáng)。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)則使人文主義思想有了很大發(fā)展，人文精神從此在西方占據(jù)了主導(dǎo)地位。智者學(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神。當(dāng)前我們大力弘揚(yáng)人文精神，目的在于教育人們追求崇高理想，體現(xiàn)人生價(jià)值，反對(duì)迷信，從而提高全民族人文修養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會(huì)。 3．普羅塔哥拉等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同 （1）相同點(diǎn)：①都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問題上?？梢园讯呖醋鍪俏鞣饺宋闹髁x的先驅(qū)。②都強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 （2）不同點(diǎn)：①背景不同：智者學(xué)派與雅典民主政治的高峰相伴，而蘇格拉底時(shí)期雅典政局動(dòng)蕩。②內(nèi)容不同：在普羅塔哥拉那里，人還只是個(gè)感性的人。而在蘇格拉底那里，人則成了具有普遍性的理性思維的人。即在“人是萬物的尺度”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而在“認(rèn)識(shí)人自己”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義。③影響不同：蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似，因此可以把他看做是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。而普羅塔哥拉則被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以它為代表的智者運(yùn)動(dòng)也被看做是西方人文精神的濫觴。 （5）對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行了猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。 了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；在精神方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期精湛的藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的燦爛篇章，永放光芒；在自然科學(xué)方面，人文主義者提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。 6．宗教改革的背景 （1）中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱，天主教勢力空前強(qiáng)大。政治上，宣揚(yáng)教權(quán)高于王權(quán)，控制各國高級(jí)教職任命權(quán)和教會(huì)司法權(quán)的同時(shí)，不斷干涉各國政治；經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)是西歐最大的封建主；社會(huì)生活上，教民都有著雙重的身份，既是國家的臣民，又是教會(huì)的子民，深受教會(huì)的束縛；思想文化領(lǐng)域，教會(huì)壟斷學(xué)校教育，宗教神學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)作品也蒙上了濃厚的宗教色彩。 （2）14～15世紀(jì)，西歐開始從中世紀(jì)向近代過渡。這一時(shí)期，西歐很多地方封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始出現(xiàn)，天主教會(huì)對(duì)西歐的控制受到挑戰(zhàn)。 （3）思想文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)大大解放了人們的思想，促成了人們思想解放和觀念更新，開始對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治形成巨大的沖擊。 （4）德意志是受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。宗教改革首先從德意志開始，迅猛蔓延到整個(gè)歐洲。 （2）不同點(diǎn)：①采取的斗爭形式不同。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革借助宗教“異端”的形式進(jìn)行，直指羅馬天主教會(huì)。②興起和開展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展和進(jìn)行，局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革首先從德國開始，它是一場社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。③產(chǎn)生的作用不同。文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域掃蕩封建勢力，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。 （1）相同點(diǎn)：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都注重人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建思想的運(yùn)動(dòng)，都為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級(jí)的利益。 （2）不同點(diǎn)：①背景不同：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對(duì)世俗的君主專制提出了批判。②內(nèi)容不同：文藝復(fù)興提倡人性，要求擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；啟蒙運(yùn)動(dòng)則前進(jìn)一步，高舉理性的旗幟，旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。③影響不同：文藝復(fù)興推動(dòng)了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，開啟了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，開啟了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。 【學(xué)科問題探究】 1．蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn) 蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”?！罢J(rèn)識(shí)你自己”這句富有哲理性的名言是刻在德爾菲阿波羅神廟墻上的銘文，成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。德爾菲神諭說蘇格拉底是人間最聰明的人。為了證明神諭，蘇格拉底到處找有知識(shí)的人談話，卻發(fā)現(xiàn)他們既無知識(shí)，也不聰明。于是他認(rèn)識(shí)到自己之所以聰明，在于認(rèn)識(shí)到了自己無知。在這種對(duì)人類“反躬自問”的哲學(xué)探索中，蘇格拉底一方面發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性，另一方面也發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值。 2．不同時(shí)期人文精神的含義 （1）古希臘時(shí)期：智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。例如，“人是萬物的尺度”的主張，就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。 （2）文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期：批判神權(quán)統(tǒng)治，提倡人性解放和思想自由；崇高理性和科學(xué)，追求知識(shí)。 （3）啟蒙思想：啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度。 （4）文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，解放了人們思想，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。 （5）哲學(xué)思想的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 4．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興的人文主義有何發(fā)展？ （1）在批判對(duì)象上：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。 （2）從涉及的領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。 （3）從批判形式上看：啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。 （4）從思想特點(diǎn)上看：啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)。他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。 5．14～18世紀(jì)西歐三次思想解放潮流興起的根本原因、特點(diǎn)及共同影響分別是什么？ 6．智者、智者運(yùn)動(dòng)的含義及歷史背景 公元前5世紀(jì)是希臘奴隸主民主制繁榮的時(shí)代?！诠駮?huì)議和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)——修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)——雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法。他們的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)。由他們倡導(dǎo)而引起思想和社會(huì)認(rèn)識(shí)的巨大變革稱之為智者運(yùn)動(dòng)。（這一時(shí)期是伯里克利執(zhí)政即以后時(shí)期，是雅典民主政治的頂峰） 8．啟蒙運(yùn)動(dòng)相對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想有何新的發(fā)展？為何有這些新的發(fā)展，根本原因是什么？ （1）新的發(fā)展：①斗爭對(duì)象：文藝復(fù)興主要反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人的束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判教權(quán)主義、封建專制主義和等級(jí)制度。②采用形式：文藝復(fù)興借助了古希臘、羅馬的文化，披著宗教的外衣；啟蒙運(yùn)動(dòng)用無神論完全否定任何宗教與神學(xué)。③歷史功績：文藝復(fù)興打破了舊的約束（天主教神學(xué)）；啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了新的藍(lán)圖（資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序）。④內(nèi)容重點(diǎn)：文藝復(fù)興集中于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)還集中在政治思想領(lǐng)域中進(jìn)行。 （2）根本原因：資本主義進(jìn)一步發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)和政治地位。 （3）推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生（新文化運(yùn)動(dòng)前期，先進(jìn)的知識(shí)分子以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想，宣傳民主科學(xué)，反對(duì)愚昧迷信）。 【高考真題選編】（xx年高考?xì)v史真題精選精析） 1．（xx高考文綜山東卷15）“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指 A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B．崇尚理性，重視法制 C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D．反抗權(quán)威，重視法制 2．（xx高考文綜福建卷19）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地 A．希臘羅馬文化開始興起 B．人文精神得到傳承 C．宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播 D．啟蒙思想影響巨大 3．（xx高考文綜福建卷20）法國大革命初期一首流行歌謠唱道：“把高個(gè)兒截短，把矮個(gè)兒拉長……”這種呼聲化為圖景就成了圖7所示漫畫，它表達(dá)的政治理念是 A．平等 B．自由 C．人權(quán) D．博愛 圖7 【答案】：A 【解析】：結(jié)合題中材料“高個(gè)截短，矮個(gè)拉長”，要實(shí)現(xiàn)一樣，每個(gè)人都平等的，所以答案選A。 4．（xx高考文綜重慶卷19）伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要 A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等 C．諷刺貪淫 D．推崇人性 5．（xx高考文綜廣東A卷18）1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于 A．教會(huì)是否腐敗　　　　　　　 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救　 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 【答案】：C 【解析】：馬丁路德宣揚(yáng)“因信稱義”，主張每個(gè)人都可以閱讀圣經(jīng)，同上帝對(duì)話，信仰即可得救；教會(huì)代表認(rèn)為圣經(jīng)容易被人曲解，個(gè)人的得道要依賴于教會(huì)對(duì)圣經(jīng)的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于是誰掌握圣經(jīng)的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會(huì)腐敗問題，排除A；很明顯也可以排除B；D項(xiàng)《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的。 6．（xx高考?xì)v史江蘇卷13）“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣?huì)形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他們”為西方近代思想發(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是 A．彼特拉克 B．莎士比亞 C．馬丁?路德 D．伏爾泰 7．（xx高考?xì)v史海南卷10）孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是 A．以民意制約權(quán)力 B．以道德制約權(quán)力 C．以權(quán)力制約權(quán)力 D．以權(quán)利制約權(quán)力 8．（xx高考文綜安徽卷37）（26分）閱讀材料，完成下列各題。 材料一 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。 ——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》 材料二　意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘編自裔昭印主編《世界文化史》（增訂版） 材料三 當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí)，后者也通過影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神（或文化觀念）的引導(dǎo)。 ——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》 （1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么？概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。（14分） （2）結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料三闡述的觀點(diǎn)。（12分）　 （2）能結(jié)合材料和史實(shí)，言之成理即可。 等次 得分 觀點(diǎn) 論證 表述 第一等 9—12分 觀點(diǎn)正確，能辯證認(rèn)識(shí)問題 史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合密切 思路清晰，表達(dá)確切 第二等 5—8分 論點(diǎn)基本正確，認(rèn)識(shí)不夠全面 史實(shí)基本準(zhǔn)確，史論結(jié)合不夠密切 有基本思路，表達(dá)不夠確切 第三等 0—4分 論點(diǎn)不準(zhǔn)確，認(rèn)識(shí)模糊 未能結(jié)合史實(shí)，僅能羅列部分史實(shí) 缺乏條理性，表達(dá)欠通順 9．（xx高考?xì)v史上海卷40）伏爾泰眼中的中國（25分） 旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個(gè)人必定是1．5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪?shí)際情況并非如此。……人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用?！绻f曾經(jīng)有過一個(gè)國家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國。 中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國家的基礎(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱。……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣大的國家組成一個(gè)大家庭。 他們的孔子不創(chuàng)新說，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)亍景阉膶W(xué)說】稱為“儒教”，其實(shí)他并沒有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?？鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人，而不宣揚(yáng)什么奧義。世界上曾有過的最幸福、最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的律法的時(shí)代。 ——節(jié)選自伏爾泰《風(fēng)俗論》 問題： （1）伏爾泰對(duì)中國文明的描繪主要以什么時(shí)代為依據(jù)?說明判斷的理由。（4分） （2）根據(jù)材料，概述伏爾泰筆下的中國形象。（6分） （3）你如何評(píng)價(jià)伏爾泰對(duì)中國文化的解讀?（15分） （2） 答案l：能全面地從材料中提取信息 ?中國的君主和政府很開明，有完備的官僚選拔體制；中國有完善的法律，法律是建立在良好道德基礎(chǔ)之上的；中國尊崇孔子學(xué)說，沒有宗教迷狂。 答案2：從材料中提取的信息不充分 其他答案。 （3）本大題采用分項(xiàng)評(píng)分方法。評(píng)分觀察的要素是：觀點(diǎn)、史實(shí)、論述、組織。 評(píng)分項(xiàng)一：觀點(diǎn) 答案4：無觀點(diǎn)或觀點(diǎn)與情景無關(guān)。 ?伏爾泰主張建立開明君主制，反對(duì)教會(huì)權(quán)威。 評(píng)分項(xiàng)二：史實(shí) 答案1：能提取文本所提供的信息，并能將其與文本解讀者所處的背景、立場等史實(shí)建立聯(lián)系。 答案2：能從本文中提取直接與間接的信息。 答案3：能從文本中提取直接的信息。 答案4：沒有使用文本信息。 評(píng)分項(xiàng)三：論述 注：有觀點(diǎn)而無史實(shí)者，不給分。 【解析】： （1）從材料一的關(guān)鍵詞（如“傳教士們”、“接受人們跪拜的那個(gè)人必定是1．5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰”）準(zhǔn)確判斷時(shí)期；這些關(guān)鍵詞稍作改變，也成為判斷的理由。