2019-2020年高考語文二輪專題復(fù)習(xí) 附加題 增分突破一 以氣理詞-文言斷句與簡答1.(xx南京、鹽城一模)閱讀文言文材料，完成(1)(3)題。(1)用斜線“/”給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處)或曰：“邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可乎？”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當(dāng)世之人，皆知其說之不可從，然后以禁，則齊。使后世之人，皆知其說之不可為，然后以戒，則明。豈_必_滅_其_籍_哉_放_而_絕_之_莫_善_于_是_是_以_孟_子_之_書_有_為_神_農(nóng)_之_言_者_(dá)有_為_墨_子_之_言_者_(dá)皆_著_而_非_之。”(節(jié)選自曾鞏戰(zhàn)國策目錄序)解析在理解文意的基礎(chǔ)上找出停頓標(biāo)志，可以借助語氣助詞“哉”、連詞“是以”和并列句“有為神農(nóng)之言者”“有為墨子之言者”等幫助斷句。答案豈必滅其籍哉/放而絕之/莫善于是/是以孟子之書/有為神農(nóng)之言者/有為墨子之言者/皆著而非之。(2)戰(zhàn)國策的體例是什么？在四庫全書中屬于哪一部？答：_解析本題考查文化常識的積累，史書的體例有三種，分別是編年體、紀(jì)傳體和國別體，具體對應(yīng)的有哪些史書，考生應(yīng)有一定的知識儲備。四庫全書內(nèi)容分經(jīng)、史、子、集四部。答案國別(體)史部(3)文中認(rèn)為“禁邪說”的最好方法是什么？請用自己的話簡要概括。答：_解析通讀材料，在材料中篩選關(guān)鍵句，“固將明其說于天下，使當(dāng)世之人，皆知其說之不可從，然后以禁，則齊。使后世之人，皆知其說之不可為，然后以戒，則明”，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話加以概括。答案揭露其具體內(nèi)容，讓世人知道不能信從邪說，再加以禁止?！緟⒖甲g文】有人問：“戰(zhàn)國游士之說會(huì)損害正道，應(yīng)該棄絕；那么這本書不銷毀，也是可以的嗎？”回答說：“德才兼?zhèn)渲私^戰(zhàn)國游士之說，是通過向天下人解釋明白這些理論，使當(dāng)代世人明白，那些說法是不可行的，然后就能禁絕邪說，達(dá)到思想劃一的目的了。使后世的人明白戰(zhàn)國游士之說是行不通的，然后就能消戒邪說，達(dá)到明世的效果。哪里需要把書籍毀滅呢？放出去但是使它難以實(shí)行，沒有比這更好的辦法了。所以孟子的書中，有講到神農(nóng)的理論和墨子的理論，但都是批判的話語?！?.閱讀材料，完成(1)(3)題。(1)用斜線“/”給下面畫線的文言文斷句。(限6處)昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至?xí)x，晉人愛其妾而賤公女。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨_子_之_說_傳_先_王_之_道_論_圣_人_之_言_以_宣_告_人_若_辯_其_辭_則_恐_人_懷_其_文_忘_其_直_以_文_害_用_也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。(節(jié)選自韓非子外儲說左上，有刪改)解析回答本題，可借助“傳先王之道”“論圣人之言”對稱的句式，先斷開三處，再根據(jù)有提示作用的連詞“若”“則”，斷開另外兩處，剩下的一處，可以根據(jù)句意作出判斷。答案墨子之說/傳先王之道/論圣人之言/以宣告人/若辯其辭/則恐人懷其文忘其直/以文害用也。(2)先秦散文分兩類：一類是包括韓非子在內(nèi)的_散文，一類是包括左傳在內(nèi)的_散文。解析春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現(xiàn)許多優(yōu)秀的散文著作，這就是文學(xué)史上的先秦散文。先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括左傳國語戰(zhàn)國策等歷史著作；后者是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，其中如論語墨子孟子，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對其師言行的記錄，而莊子荀子韓非子等則為本人的著作。答案諸子歷史(3)請用自己的話概括墨子學(xué)說的特點(diǎn)，不超過10個(gè)字。答：_解析此段文字主要針對“社會(huì)上都說一些巧辯華麗的話，只看重那些華美的言辭，卻忘了它們是否有用”談看法，從“今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘其用”中理解可知。文中論及墨子的學(xué)說“其言多不辯”。另外，根據(jù)“若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也”也不難概括。答案重實(shí)用而不重文采?！緟⒖甲g文】從前秦伯把他的女兒嫁給晉國的公子，叫晉國給她準(zhǔn)備好首飾服裝，跟著陪嫁去的穿著華麗衣服的婢女有七十人。來到晉國，晉國人喜歡陪嫁的婢女，而看不起秦伯的女兒。楚國人中有一個(gè)在鄭國賣珍珠的，做了一個(gè)木蘭的匣子，這匣子用肉桂花椒熏過，用珠子和寶玉點(diǎn)綴著，用紅色的美玉裝飾著，用綠色的翡翠環(huán)繞著。鄭國人買了他的匣子而還給他珍珠?，F(xiàn)在社會(huì)上的言論，都說一些巧辯華麗的話，君主只看重那些華美的言辭，卻忘了它們是否有用。墨子的學(xué)說，傳揚(yáng)先王的道理，論述圣人的話，來宣傳眾人；如果修飾他的言辭，就怕人們流連于它的文采，忘了它的價(jià)值，為了言辭而損害了實(shí)用。這和那個(gè)楚國人賣珍珠，秦伯嫁女兒完全一樣，所以墨子的言論大多不好聽。3.閱讀材料，完成問題。(1)用斜線“/”給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處)自秦漢以來，諸儒說經(jīng)者，多矣，其合與離，固非一途。逮宋程、朱出，實(shí)于古人精深之旨，所得為多，而其審求文辭往復(fù)之情，亦更為曲當(dāng)，非如古儒者之拙滯而不協(xié)于情也；而其生平修己立德，又實(shí)足以踐行其所言，而為后世之所向慕。故元明以來，皆_以_其_學(xué)_取_士_利_祿_之_途_一_開_為_其_學(xué)_者_(dá)以_為_進(jìn)_趨_富_貴_而_已_其_言_有_失_猶_奉_而_不_敢_稍_違_之_其_得_亦_不_知_其_所_以_為_得_也_斯_固_數(shù)_百_年_以_來_學(xué)_者_(dá)之_陋_習(xí)_也。(選自姚鼐惜抱軒文集卷六)解析兼顧前后文內(nèi)容，借助語言標(biāo)識，從易斷處入手，材料中的“而已”“猶”“也”“斯”在句末或句首，可以斷開三處，“之”“其”相連，可以斷開一處，其他可由文意確定。答案皆以其學(xué)取士/利祿之途一開/為其學(xué)者以為進(jìn)趨富貴而已/其言有失/猶奉而不敢稍違之/其得亦不知其所以為得也/斯固數(shù)百年以來學(xué)者之陋習(xí)也。(2)寫出“程朱理學(xué)”開創(chuàng)者“二程”的名字。答：_ _解析程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的一派，有時(shí)會(huì)被簡稱為理學(xué)。是指中國宋朝以后由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派。答案程顥程頤(3)程、朱“為后世之所向慕”的原因是什么？用自己的話回答。答：_解析程、朱“為后世之所向慕”的原因有兩個(gè)方面，明確答案的信息區(qū)間為“實(shí)于古人精深之旨，所得為多非如古儒者之拙滯而不協(xié)于情也；而其生平修己立德而為后世之所向慕”。分號前后各一點(diǎn)，抓住關(guān)鍵句“實(shí)于古人精深之旨”，“審求文辭往復(fù)之情，亦更為曲當(dāng)”；翻譯“修己立德”“踐行其所言”即可形成答案。答案做學(xué)問多得古人精深的旨意，探求古文的情感更為恰當(dāng)；做人修身立德、言行一致。4.閱讀材料，完成問題。(1)用斜線“/”給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處)上古文字初開，實(shí)字多，虛字少。典謨訓(xùn)誥，何等簡奧，然文法要是未備。至孔子之時(shí)，虛字詳備，作者神態(tài)畢出。_左_氏_情_韻_并_美_文_彩_照_耀_至_先_秦_戰(zhàn)_國_更_加_疏_縱_漢_人_斂_之_稍_歸_勁_質(zhì)_惟_子_長_集_其_大_成。唐人宗漢多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂，氣味亦少薄矣。文必虛字備而后神態(tài)出，何可節(jié)損？然枝蔓軟弱，少古人厚重之氣。(節(jié)選自劉大櫆論文偶記)解析畫線句中有左傳、先秦戰(zhàn)國、漢人和子長幾個(gè)關(guān)鍵詞，且多四字句，根據(jù)這一特點(diǎn)，并借助“惟”，結(jié)合文章的理解可作準(zhǔn)確的斷句。答案左氏情韻并美/文彩照耀/至先秦戰(zhàn)國/更加疏縱/漢人斂之/稍歸勁質(zhì)/惟子長集其大成。(2)劉大櫆與_、_被譽(yù)為“桐城三祖”。解析“桐城派”是清代中葉最大的散文流派，代表作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”，同時(shí)又被尊為“桐城三祖”。答案方苞(方靈皋、方鳳九)姚鼐(姚姬傳、姚夢谷、姚惜抱)(3)用自己的話概括作者的觀點(diǎn)。(不超過10個(gè)字)答：_解析整體理解材料的意思，文中多次提及“虛字詳備”的效果和重要性，如“文必虛字備而后神態(tài)出，何可節(jié)損”，但并未否認(rèn)實(shí)字的重要，所以作者的觀點(diǎn)是要恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)字虛字。答案寫文章要恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)字虛字?！緟⒖甲g文】上古時(shí)代，文字剛產(chǎn)生，實(shí)字多，虛字少。尚書中的作品，文字十分簡樸古奧，這主要是由于當(dāng)時(shí)的文法還不完備。到孔子的時(shí)候，虛字已經(jīng)詳細(xì)而完備，于是寫文章的人就能夠?qū)⑺磉_(dá)的事物的神氣形態(tài)全部表現(xiàn)出來。左傳的情致和韻味都很美，文章光彩耀眼。到了先秦戰(zhàn)國時(shí)代，就更加疏蕩恣肆。漢朝人有所收斂，逐漸走向了勁健質(zhì)實(shí)，只有司馬遷能集其大成。唐朝人效法漢人，大多數(shù)趨于峭拔硬挺。宋朝人宗法秦人，學(xué)到了秦人文章疏蕩恣肆的一面，但卻有失于渾厚豐贍，情氣韻味也顯得有些淡薄。寫文章必須虛字用得充分而后方能使神情姿態(tài)全部顯現(xiàn)出來，怎么可以隨便節(jié)省減損呢？如此看來，枝蔓舒展軟弱無力，缺少古人那種厚重的情氣。5.閱讀材料，完成(1)(3)題。(1)用斜線“/”給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處)寄吳中曲論良是?！俺?dāng)知，作曲不盡當(dāng)知也”，此語大可軒渠。凡文以意、趣、神、色為主，四者到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能一一顧九宮四聲否？如_必_按_字_摸_聲_即_有_窒_滯_迸_拽_之_苦_恐_不_能_成_句_矣_弟_雖_郡_住_一_歲_不_再_謁_有_司_異_地_同_心_惟_與_兒_輩_時(shí)_作_磻_溪_之_想。(選自湯顯祖答呂姜山)解析在理解文意的基礎(chǔ)上結(jié)合“矣”“惟”等關(guān)鍵詞并結(jié)合文意即可斷句。答案如必按字摸聲/即有窒滯迸拽之苦/恐不能成句矣/弟雖郡住/一歲不再謁有司/異地同心/惟與兒輩時(shí)作磻溪之想。(2)湯顯祖的牡丹亭紫釵記邯鄲記南柯記并稱為“_”。牡丹亭塑造了_(填姓名)這一反抗封建禮教、為愛出生入死的不朽藝術(shù)形象。解析解答此題唯有多讀多記。答案臨川四夢(或“玉茗堂舊夢”)杜麗娘(3)用原文的詞句概括這段文字的主旨，不超過12字。答：_解析此題關(guān)鍵在于明確句與句之間的關(guān)系，不難看出第三句是主旨句。答案文以意、趣、神、色為主。【參考譯文】寄信到吳中討論什么才是戲曲中的好的和對的?！俺?dāng)知，作曲不盡當(dāng)知也”，這話有很多地方值得商榷。凡是我們作文應(yīng)該以意、趣、神、色作為主要著眼點(diǎn)。這四個(gè)方面做到了，才去考慮好的詞美的調(diào)供使用，那時(shí)能夠把九宮四聲都面面俱到么？如果刻意按著字去揣摩聲韻，就會(huì)有阻塞不暢、分散拖拉的窘狀，恐怕不能寫出好的句子。我雖然就住在當(dāng)?shù)?，已?jīng)有一年沒有去拜訪官吏了。雖然在不同的地方，卻有一樣的想法，只想時(shí)而和年輕人一起暢想。6.閱讀材料，完成(1)(3)題。(1)用斜線“/”給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處)壽之志三國也，紀(jì)_魏_而_傳_吳_蜀_夫_三_國_鼎_立_稱_帝_魏_之_不_能_有_吳_蜀_猶_吳_蜀_之_不_能_有_魏_也_壽_獨(dú)_以_帝_當(dāng)_魏_而_以_臣_視_吳_蜀_吳_蜀_于_魏_何_有_而_然_哉_此_壽_之_失_也。噫！固譏遷失，而固亦未為得；曄譏固失，而曄益甚；至壽復(fù)爾。史之才誠難矣！后之史宜以是為鑒，無徒譏之也。(節(jié)選自蘇洵史論)解析根據(jù)主語的轉(zhuǎn)換，抓住句首發(fā)語詞“夫”、句末語氣詞“哉”以及判斷句“此也”，還可以借助“魏之不能有吳蜀，猶吳蜀之不能有魏也”等并列句式斷句。答案紀(jì)魏而傳吳蜀/夫三國鼎立稱帝/魏之不能有吳蜀/猶吳蜀之不能有魏也/壽獨(dú)以帝當(dāng)魏而以臣視吳蜀/吳蜀于魏何有而然哉/此壽之失也。(2)除了司馬遷、班固，請寫出文段中提及的另外兩位史學(xué)家的姓名。答：_解析應(yīng)該熟記二十四史中“前四史”的名稱和作者，它們分別是司馬遷的史記、班固的漢書、范曄的后漢書和陳壽的三國志。答案范曄、陳壽。(3)用自己的語言概括蘇洵的史評結(jié)論。答：_解析文段表達(dá)結(jié)論的核心句是段末“噫！固譏遷失，而固亦未為得；曄譏固失，而曄益甚；至壽復(fù)爾。史之才誠難矣！后之史宜以是為鑒，無徒譏之也”。明確意思，翻譯句子，然后用自己的語言概括。答案前輩史家各有失誤，完美的修史人才很難得；后代史家應(yīng)以前人教訓(xùn)為鑒，不要只停留在批判指責(zé)的程度。