2019-2020年高中語(yǔ)文 專題05 離騷（練）（基礎(chǔ)版）新人教版必修21下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一項(xiàng)是（ ）A恐美人之遲暮B乘騏驥以馳騁兮C惟草木之零落兮D恐年歲之不吾與【答案】A考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B。2下列各句中畫(huà)線字用法分類正確的一組是（ ）鷙鳥(niǎo)之不群兮 伏清白以死直兮 屈心而抑志兮 亦余心之所善 固前圣之所厚 伏清白以死直兮 何方圜之能周兮 夫孰異道而相安 哀民生之多艱 A./ B./ C./ D./ 【答案】A【解析】試題分析：本題考查字意用法。名詞作動(dòng)詞。形容詞做名詞。使動(dòng)用法。是為動(dòng)用法。形容詞做動(dòng)詞。形容詞作動(dòng)詞?？键c(diǎn)：理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B。3對(duì)離騷思想內(nèi)容的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A通過(guò)詩(shī)人一生不懈的斗爭(zhēng)和身殉理想的堅(jiān)貞行動(dòng)，表現(xiàn)了詩(shī)人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國(guó)的戰(zhàn)斗精神。 B表現(xiàn)了與祖國(guó)同休戚、共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義感情。 C表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)進(jìn)步、憎惡黑暗的光輝俊潔的人格。 D在表現(xiàn)激情的同時(shí)，更多地表達(dá)出了詩(shī)人的無(wú)奈和感傷?！敬鸢浮緿【解析】試題分析：解答此題，要努力爭(zhēng)取餓回憶平時(shí)所學(xué)有關(guān)文學(xué)常識(shí)，同各項(xiàng)表述認(rèn)真對(duì)照。題中，D項(xiàng)錯(cuò)誤在于，離騷中沒(méi)有表達(dá)出感傷?？键c(diǎn)：理解文學(xué)名著的內(nèi)容。能力層級(jí)為理解B。二、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。（明）梁辰魚(yú)寒云掩映廟堂門，旅客秋來(lái)薦水蘩。山鬼暗吹青殿火，靈兒晝舞白霓旛。龍輿已逐峰頭夢(mèng)，魚(yú)腹空埋水底魂。斑竹叢叢雜芳杜，鷓鴣飛處欲黃昏?！咀ⅰ苛撼紧~(yú)：戲劇家，生活在君庸巨昏、閹黨當(dāng)政的明末時(shí)代。水蘩：即白蒿，可食，古代用為祭品。靈兒：與“山鬼”皆為屈原作品中民間傳說(shuō)的山神、仙靈的形象。峰頭夢(mèng)：指楚懷王夢(mèng)與巫山神女在陽(yáng)臺(tái)幽會(huì)之事。杜：指杜蘅，香草名。4在“魚(yú)腹空埋水底魂”一句中哪個(gè)字用得最妙？請(qǐng)作簡(jiǎn)要賞析。（5分）【答案】示例：“空”字用得最妙。此句慨嘆屈原投水自盡，一個(gè)“空”字，包含著對(duì)屈原大業(yè)未竟、理想成空的深深惋惜；同時(shí)也揭示出，在昏庸黑暗的統(tǒng)治下，縱使志士仁人盡忠竭志，到頭來(lái)也一切成空，落得可悲結(jié)局。（另有言之成理的賞析亦可，共5分）【解析】考點(diǎn)：體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。5詩(shī)的尾聯(lián)描繪了怎樣的情景？這樣結(jié)尾有何作用？（6分）【答案】示例：詩(shī)的尾聯(lián)描繪了屈原廟周圍蕭索凄涼的景色：那淚痕點(diǎn)點(diǎn)的叢叢斑竹仿佛對(duì)著香草杜蘅低泣；那哀怨聲聲的深山鷓鴣好像對(duì)著黃昏落日悲啼。這樣結(jié)尾的作用：既是與首聯(lián)相呼應(yīng)，進(jìn)一步渲染和烘托了旅客紛紛前來(lái)瞻仰拜謁屈原廟的情感氛圍；也是以景結(jié)情，情寓景中，給人無(wú)盡的情思和想象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)屈原悲劇的同情和對(duì)時(shí)世的憂憤。（6分）【解析】試題分析：本題可以從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面來(lái)分析尾聯(lián)景物描寫(xiě)的作用：結(jié)構(gòu)上與首聯(lián)呼應(yīng)，內(nèi)容上以景結(jié)情?？键c(diǎn)：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。三、閱讀下面的文字，完成后面題目。（15分）另一種呼喚黃曉萍兩幅古人物畫(huà)，在我心中激起的反響，竟比文字更強(qiáng)烈。它從形象到神韻，從志氣到精神，無(wú)不是一種完整，說(shuō)完美也是可以的。我所指的，是鐘馗與屈原。我們那地方，鐘馗像常用來(lái)鎮(zhèn)邪避妖打鬼，年三十往家門上貼，怪有人緣地同主人共享年夜飯，差不多同祖宗同一檔次，敬祖宗的美酒，鐘馗也飲一斛。畫(huà)上的鐘馗總丑得那么正氣，短髯黑黑撐出扇面形狀，立立的怒中帶笑，就看你帶著何種心情去凝望了。屈原像民間不常見(jiàn)。他出于文字經(jīng)典，是我爺爺鄉(xiāng)土師爺身份的徽章，輕易不示人。畫(huà)中的屈原是那么飄逸，天問(wèn)中找不到頭，那頭是橫的，山羊胡子與飄飄怒發(fā)和離體襟衫生出一股寒風(fēng)，我總覺(jué)得他很冷。學(xué)業(yè)稍進(jìn)之后讀離騷，先讀出大氣磅礴文采飛揚(yáng)，后悟出身世際遇情系蒼生。這時(shí)再看那幅天問(wèn)，很感同身受詩(shī)人的無(wú)可奈何。爺爺說(shuō)這書(shū)我是讀進(jìn)去了。最近另見(jiàn)到一幅明朝陳洪緩作的屈子行吟圖，大不是天問(wèn)的情結(jié)，天問(wèn)中的激蕩沒(méi)有了。在這幅行吟圖中，廣袖長(zhǎng)袍翹頭履上，原是懸寶劍的腰，懸了一根拐杖，怎么看怎么蒼涼。我觀他峨冠頂戴下，瘦長(zhǎng)的臉凄苦而平和。他不再問(wèn)天了，天已有病還問(wèn)它何來(lái)？我想他這是去投江。他本是投江而去的，英雄氣短并不影響他精神長(zhǎng)存，文化人沒(méi)有一個(gè)能如屈原集政治與文才于一身的。屈原的失誤并不在謀略而是在宮幃，屈原遭了女禍，還有男人的舌箭。君臣恩斷義絕，他被發(fā)配了，充軍了。他言志的離騷，未必不是一曲有志不得伸展的牢騷。文人迂腐而可愛(ài)。靈魂的屈原成為國(guó)寶，昭示著文化的不朽，也從另一個(gè)側(cè)面反映出文人脆弱的心態(tài)。每當(dāng)自身怯力之時(shí)，總是會(huì)從古人身上找出些說(shuō)法來(lái)充實(shí)和鼓勵(lì)自己。把氣節(jié)化為一種文化內(nèi)涵，他們請(qǐng)出屈原詢問(wèn)過(guò)去未來(lái)。劉勰、司馬遷、李白他們將“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”鏤石成印懸于案頭，撰成六書(shū)旌于中堂，曲成宮商蕩滌五腑六根濁氣。至于屈原投江之舉，被頌為洗卻塵世骯臟。皎潔永恒，使瀚海書(shū)林梅香荷香桔香千古。那日走江，行至秭歸，兩千余年的古城仍是一座古城，不城不鄉(xiāng)似城似鄉(xiāng)，古墻豁口取民宅一堵風(fēng)火墻，斑駁出悠悠歲月。剃頭匠挑子橫著量完小巷，不緊不慢的吆喝聲古歌一樣綿長(zhǎng)。這出大思想家、大政治家、大詩(shī)人的秭歸有廟有祠供奉屈原，有石牌坊旌幟屈原，一派蒼樸古雅終未曾把它經(jīng)營(yíng)成旅游勝地文化名城。在這里，我聽(tīng)到另一種呼喚。長(zhǎng)江彎彎回浪，臨北岸有一片軟水，江中的激流沖南岸峭崖，使北岸的軟水溫柔而明凈。軟水叫屈原沱。傳說(shuō)屈原有位賢德的姐姐叫女?huà)€，兄弟做大官時(shí)她是農(nóng)婦，概無(wú)錦衣富貴。兄弟被流放她歸來(lái)故里等待兄弟。流放人永遠(yuǎn)在流放，呼喚聲天天在呼喚：“兄弟，屈子，歸來(lái)兮！”汨羅江中一縷英魂托夢(mèng)姐姐，他已憤怒地隨水而去，他將留戀地隨水而歸。次日女?huà)€翹首江邊，一條大紅魚(yú)溯流而上，面對(duì)女?huà)€，魚(yú)頭點(diǎn)三下魚(yú)尾搖三下，巨口一張吐出個(gè)宛然生前的屈原，那魚(yú)頓時(shí)失影。傳說(shuō)凄美而離奇，人民性極強(qiáng)，秭歸人都能言說(shuō)而且不走樣。這故事的淳樸，還在于呼喚魂兮歸來(lái)的是姐姐而不是戀人或者母親。屈原在秭歸，同于鐘馗在我的家鄉(xiāng)，又成了家家門上一幅畫(huà)，概無(wú)官爵，一個(gè)巴東小老頭，還原于民間，我想這當(dāng)是屈原最好的歸宿。(節(jié)選自百年百篇經(jīng)典美文，有刪改)6下列對(duì)文章內(nèi)容的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A文章題目命名為“另一種呼喚”，表明作者極力反對(duì)把屈原的形象神化的觀點(diǎn)。B文中寫(xiě)到劉勰梁?jiǎn)⒊热税亚拿鋺矣诎割^，說(shuō)明了屈原對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。C文章對(duì)屈原故里秭歸古城的描寫(xiě)，是為了批評(píng)現(xiàn)代人沒(méi)有把它經(jīng)營(yíng)成旅游勝地。D作者認(rèn)為屈原懷石投江和寫(xiě)離騷是文人的迂腐，但不影響屈原精神光照千古。E文章結(jié)尾一段的描寫(xiě)，是對(duì)家鄉(xiāng)人把屈原像貼在門上、他魂歸故里的形象化描寫(xiě)?！敬鸢浮緼、C【解析】考點(diǎn)：欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。7“他已憤怒地隨水而去，他將留戀地隨水而歸”一句有什么含意？（4分）【答案】 “憤怒地隨水而去”的意思是屈原矢志報(bào)國(guó)卻慘遭流放，憤而投江；“留戀地隨水而歸”的意思是屈原因?yàn)樗寄罟蕠?guó)、親人而魂歸故土?！窘馕觥吭囶}分析：這是一道考核語(yǔ)句含義的題目，語(yǔ)句在n張的結(jié)尾部分，答題時(shí)注意和文章的主旨進(jìn)行聯(lián)系?？键c(diǎn)：體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。8文章主要是寫(xiě)屈原，為什么卻從鐘馗像寫(xiě)起?(6分)【答案】將屈原與鐘馗相聯(lián)系，說(shuō)明作為人的屈原已被神化，受百姓朝拜，引發(fā)讀者的閱讀興趣；鐘馗是鎮(zhèn)邪避妖打鬼的神，為民造福；而屈原有忠心為國(guó)、情系蒼生而九死不悔的精神，二者的精神品質(zhì)相似；引出下文，為后文表達(dá)應(yīng)將屈原還原為真實(shí)的人作鋪墊?！窘馕觥吭囶}分析：這是一道語(yǔ)段作用的題目，寫(xiě)屈原先寫(xiě)鐘馗，肯定是為了突出屈原，二者之間有相似的地方，答題時(shí)分析這些相思的地方，還要考慮寫(xiě)鐘馗是文章的開(kāi)頭，應(yīng)該是鋪墊等作用?？键c(diǎn)：分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題。能力層級(jí)為分析綜合C。美文賞析在中國(guó)歷史上，屈原是一位深受廣泛推崇的偉大作家。兩千多年來(lái)，人們對(duì)屈原無(wú)端受到讒邪小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐深表同情。屈原在流放過(guò)程中，又目睹了楚國(guó)的危難和“民生之多艱”，因而，帶著滿腔的憤懣投汨羅江自殺。 劉向所編的楚辭中收入的九辯，王逸認(rèn)為是屈原弟子宋玉“憫其師忠而放逐”之作。他還認(rèn)為，宋玉憐屈原“忠而斥棄，愁滿山澤，魂魄放失，厥命將落，故作招魂欲以復(fù)其精神，延其年壽”。宋玉甚至幻想懷王看到招魂之后，會(huì)覺(jué)悟起來(lái)召回屈原。請(qǐng)看這個(gè)宋玉豈不是古今少見(jiàn)的尊師典范？真不理解歷史學(xué)家郭沫若先生何以要在話劇屈原劇本中把宋玉丑化為屈原的叛徒。至于卜居和漁父，我認(rèn)為也是屈原的后學(xué)悼念屈原之作。 漢武帝是漢代第一個(gè)熱愛(ài)屈原作品的皇帝。而所作賦達(dá)82篇之多的淮南王 劉安，則是對(duì)離騷作了很高評(píng)價(jià)的第一位文學(xué)理論家。劉安稱離騷兼有國(guó)風(fēng)、小雅之長(zhǎng)，它體現(xiàn)了屈原“浮游塵埃之外”的人格風(fēng)范，可“與日月?tīng)?zhēng)光”。其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進(jìn)一步把離騷和孔子刪定春秋相提并論。他盛稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”，是屈原偉大完滿人格的寫(xiě)照?？梢?jiàn)，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人。 但是，后漢的歷史學(xué)家班固卻不盡以司馬遷對(duì)屈原之評(píng)贊為然。他對(duì)屈原及離騷的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。班固批評(píng)時(shí)，有意避開(kāi)了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安。他指出，稱屈原和離騷可“與日月?tīng)?zhēng)光”云云，“斯論似過(guò)其真”。班固的人生觀是“全命避害，不受世患”。他以為屈原應(yīng)像詩(shī)大雅所謂的“即明且哲，以保其身斯為貴矣！”他批評(píng)屈原不應(yīng)“露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化傳說(shuō)融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之正，經(jīng)義所在。但班固也并不否認(rèn)屈原的作品“弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空?！币虼?，他對(duì)屈原的評(píng)價(jià)是：“雖非是明智之士，可謂妙才也?！?后漢的王逸則不滿于班固這樣的庸俗之見(jiàn)。他盛贊屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”。至于梁代的劉勰的文心雕龍，又概括王逸的觀點(diǎn)，寫(xiě)了辨騷一章，除證明屈原作品有異于風(fēng)、雅的四點(diǎn)以外，也有同乎經(jīng)典的四事。 宋洪興祖是繼王逸之后整理、注釋楚辭的又一著名學(xué)者。他曾得諸家善本，參校異同，成楚辭補(bǔ)注一書(shū)。洪氏對(duì)北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過(guò)”之說(shuō)，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發(fā)駁之云：“屈原，楚同姓也。同姓無(wú)可去之義?！倍鬃邮翘岢俊耙?jiàn)危授命”的。因此，洪氏為屈原的自沉辯護(hù)說(shuō)：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又為什么不離開(kāi)楚國(guó)呢？洪氏以為，這是由于當(dāng)時(shí)“楚無(wú)人焉，屈原如去國(guó)，則楚必從而亡”。因此他說(shuō)：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭(zhēng)強(qiáng)諫，死猶冀其感。”（按：指楚王悟而改行）由此亦可見(jiàn)，屈原“雖死猶不死也”。 朱熹是我國(guó)哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他對(duì)詩(shī)經(jīng)和楚辭的研究均有重要貢獻(xiàn)。他為楚辭作的集注也足以媲美其詩(shī)集傳。朱熹是一個(gè)有民族氣節(jié)的政治家，他注離騷中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。如此體會(huì)屈原眷戀楚國(guó)的思想情感，可謂深入了一層。