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1、考點(diǎn)一分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 文本展示(2016江蘇卷)閱讀下面的作品，完成問(wèn)題。(18分)成人不自在郭英德西游記記錄了孫悟空從出生、成長(zhǎng)、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過(guò)程，揭示了一個(gè)深刻的人生哲理：成人不自在。 孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來(lái)的，擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。用小說(shuō)的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作為一個(gè)原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來(lái)來(lái)回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問(wèn)道，有了種種法力。一個(gè)筋斗云翻出十萬(wàn)八千里，生

2、活空間如此之大，可以為所欲為，來(lái)去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來(lái)，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對(duì)意義上的“自在”。 但是對(duì)社會(huì)人來(lái)說(shuō)，這卻觸犯了規(guī)范，社會(huì)不允許沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何修煉就得到這種絕對(duì)自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會(huì)要么剿滅他，要么改造他。小說(shuō)采用了寓意性的寫(xiě)法，用“如來(lái)佛的掌心”代表一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌心?！皞€(gè)體人”一旦步入社會(huì)，就不可能再有絕對(duì)的自由自在了。孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的

3、事情嗎？不完全是。小說(shuō)有一個(gè)寓意性的寫(xiě)法“金箍?jī)骸薄＝鸸績(jī)菏怯行蔚臇|西，但卻有無(wú)形的含義。孫悟空頭上的金箍?jī)菏窃趺创魃系?？是他自己戴上的。他看到藏著金箍?jī)旱幕弊悠?，就自己給自己戴上了。這說(shuō)明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的?！敖鸸?jī)骸庇幸粋€(gè)很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長(zhǎng)大成人。 于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過(guò)程，更是他收心斂性的過(guò)程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過(guò)來(lái)的，人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過(guò)程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒(méi)有內(nèi)在

4、的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都不過(guò)是孫悟空修心過(guò)程中所遇障礙的象征。任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會(huì)當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個(gè)意義上，孫悟空是成功的。 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。(6分)【思路】(1)本文的中心論點(diǎn)是什么？是在文章哪個(gè)部分提出來(lái)的？(2)文章的其余段落各有哪些關(guān)鍵詞句？(3)文章各個(gè)段落的段意分別是什么？(4)文章可以分成幾個(gè)層次？【點(diǎn)撥】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。答題時(shí)首先要整體把握文段內(nèi)容，理清其思路，然后劃分層次

5、，最后尋找關(guān)鍵詞語(yǔ)或句子整理概括。【答題】思路呈現(xiàn) 答案第一層(第1段)：提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。第二層(第2、3段)：揭示人一旦踏入社會(huì)，就沒(méi)有絕對(duì)自由。第三層(第4、5段)：說(shuō)明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過(guò)程。第四層(6段)：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。 品一品“分析文章結(jié)構(gòu)”常常著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征及某種結(jié)構(gòu)安排的技巧和作用，外顯性、客觀性較重?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@文章主旨、行文線索、中心話題，從整體的角度出發(fā)，著眼于部分(詞、句、段、層)與部分、部分與整體(篇)之間的關(guān)系，去分析作者的寫(xiě)作意圖和目的，

6、去分析作者“謀篇”的動(dòng)機(jī)和效果，內(nèi)隱性、主觀性較強(qiáng)。從這個(gè)角度上說(shuō)，“把握文章思路”應(yīng)該比“分析文章結(jié)構(gòu)”要難一些，更需要考生認(rèn)真對(duì)待?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，把握文章思路”，歷來(lái)是江蘇卷考查的重點(diǎn)，近五年都有涉及。要么考查分析全文的論述層次，要么考查分析某段的論述層次。由于論述類文本講究論證的結(jié)構(gòu)和思路，因此這一考點(diǎn)在以后仍會(huì)備受命題者青睞，考生需高度重視。 1.文中“如來(lái)佛的掌心”“緊箍咒”“八十一難”分別意味著什么？(6分)解析本題考查理解文中重要詞語(yǔ)、概念的含義的能力。作答時(shí)要把詞語(yǔ)放到文章中去理解，“如來(lái)佛的掌心”代表的是一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人就是有再大的本領(lǐng)也逃不出如來(lái)佛的手心；“金

7、箍”是有形的東西，但卻有著無(wú)形的含義；“西天取經(jīng)的八十一難，并沒(méi)有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都不過(guò)是孫悟空修心過(guò)程中所遇障礙的象征”。答案“如來(lái)佛的掌心”象征著孫悟空無(wú)法逃脫的社會(huì)規(guī)范；“緊箍?jī)骸毕笳髦鴮O悟空心甘情愿接受的社會(huì)規(guī)范；“八十一難”象征著孫悟空修心過(guò)程中所遇的障礙。多點(diǎn)訓(xùn)練 2.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。(6分)解析本題考查對(duì)文中重要概念含義的理解和對(duì)文章內(nèi)容的把握的能力。本題考查重要概念的含義，這一考點(diǎn)，主要要求理解“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。屬性是指概念的性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系；內(nèi)涵是指概念所包含甚至是所涉及的各個(gè)方面；外延是指從

8、概念性質(zhì)出發(fā)向外引申所關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象或事物。答案人生的成長(zhǎng)是發(fā)揮個(gè)人能力、收心斂性的過(guò)程；人生要承擔(dān)責(zé)任，克服困難，完成使命；人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過(guò)程。 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練篇好題展臺(tái)(2014江蘇卷)閱讀下面的作品，完成問(wèn)題。(18分)乾坤草亭朱良志明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹(shù)之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書(shū)“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫(huà)有乾坤一草亭圖。一個(gè)小草亭，為何扯上廣袤無(wú)垠、神秘?zé)o比的乾坤？又如元代畫(huà)家吳鎮(zhèn)，喜歡獨(dú)泛小舟于湖中，自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥(niǎo)，為什么說(shuō)是浩蕩乾坤中的一只小鳥(niǎo)？而唐代船子和尚詩(shī)云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也

9、成了宇宙中的一只船。 宇宙、乾坤，說(shuō)其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運(yùn)思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不??！但從心上言之，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時(shí)”的詩(shī)句嗎？水雖窮，路雖盡，但云起了，風(fēng)來(lái)了，我是一片云，我是一縷風(fēng)，在這樣的心靈中，哪里還會(huì)有窮盡時(shí)！ 乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個(gè)人都是渺渺宇宙的一個(gè)點(diǎn)，八大山人也有此認(rèn)知，他早年號(hào)雪個(gè)、個(gè)山，自稱“個(gè)山人”，這個(gè)“個(gè)”就

10、是乾坤中之一“個(gè)”，一點(diǎn)。個(gè)，也可解釋為竹，雪個(gè)，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點(diǎn)青綠。在個(gè)山小像中，八大山人錄其友人贊語(yǔ)：“個(gè)，個(gè)，無(wú)多，獨(dú)大，美事拋，名理唾大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是：我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn)，雖然只是一點(diǎn)，當(dāng)我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨(dú)立的時(shí)候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥(niǎo)，都是一“個(gè)”，一點(diǎn)，一個(gè)充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。 清初詩(shī)人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒(méi)有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世

11、界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國(guó)畫(huà)中通透的小亭，八面無(wú)一物的小亭，就是這樣的心靈高臺(tái)，無(wú)邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開(kāi)闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無(wú)形的宇宙中蕩漾，說(shuō)它是“宇宙船”又有何不可？中國(guó)畫(huà)家不是看一只鳥(niǎo)就畫(huà)這只鳥(niǎo)、有一朵花就畫(huà)這朵花的人，中國(guó)畫(huà)的主流不是將畫(huà)作為寫(xiě)實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫(huà)的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明

12、的畫(huà)家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。(有刪改) 簡(jiǎn)要分析文章第四段的論述層次。(6分)【思路】(1)第四段論述的_有哪些？(2)第四段圍繞_各自談及了什么？(3)這一段的_有何特點(diǎn)？【點(diǎn)撥】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。第四段開(kāi)始談了張潮人的境界的三個(gè)層次，之后說(shuō)了“小亭”“小舟”的“心靈高臺(tái)”“宇宙船”，最后是說(shuō)_?！敬痤}】精煉成鋼 精煉成鋼答案【思路】(1)對(duì)象(2)論述對(duì)象(3)論證結(jié)構(gòu)【點(diǎn)撥】中國(guó)畫(huà)家想達(dá)到的境界答案首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國(guó)畫(huà)中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國(guó)畫(huà)家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。 1.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明第三段中“個(gè)”的含義。(6分)解析結(jié)合全段理解“個(gè)”的含義，不能孤立地理解一個(gè)字一個(gè)概念的含義。答案“個(gè)”從具體物象到抽象觀念，形成了三個(gè)層面：竹，點(diǎn)，圓滿具足的生命。多點(diǎn)訓(xùn)練 2.結(jié)合對(duì)文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。(6分)解析根據(jù)題干要求，抓住文本“不離亭子，不在亭子”，結(jié)合全文闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。答案“不離亭子”，表達(dá)了一個(gè)小“點(diǎn)”的生命自信；“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無(wú)限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系，寫(xiě)出了“小”的個(gè)體面對(duì)無(wú)限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。