第 二 部 分 自 然 觀 學 習 要 點學 習 目 的 ： 了 解 自 然 觀 的 概 念 ， 從 歷 史 的 維 度 把 握 自 然觀 的 歷 史 更 迭 以 及 不 同 時 期 自 然 觀 的 內(nèi) 容 和 特 點 。學 習 內(nèi) 容 ： 一 古 代 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀 二 近 代 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 三 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 四 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 發(fā) 展 的 新 階 段 系 統(tǒng) 自 然 觀 生 態(tài) 自 然 觀 什 么 是 自 然 觀 自 然 觀 是 關(guān) 于 自 然 界 及 其 與 人 類 關(guān) 系 的總 的 觀 點 ； 它 是 人 們 認 識 和 改 造 自 然 的本 體 論 基 礎(chǔ) 和 方 法 論 前 提 。 古 代 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀 之 前 是 原 始 宗 教 自 然觀 原 始 宗 教 是 原 始 人 對 無 法 解 釋 的 自 然 現(xiàn) 象 的 一種 解 釋 。 原 始 宗 教 的 自 然 觀 是 對 許 多 自 然 現(xiàn) 象 做 的 虛 幻 、歪 曲 的 理 解 。 原 始 宗 教 觀 念 的 重 要 內(nèi) 容 是 萬 物 有 靈 論 （ 圖 騰崇 拜 、 祖 先 崇 拜 、 天 、 上 帝 或 至 上 神 ） 巫 術(shù) 、 祭 典 是 原 始 的 宗 教 儀 式 第 一 節(jié)古 代 樸 素 唯 物 主 義 的 自 然 觀 一 、 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀 的 淵 源 和 基 礎(chǔ) 二 、 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀 的 主 要 內(nèi) 容 二 、 古 代 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀 的 特 點 和 地 位 一 、 樸 素 唯 物 主 義 的 淵 源 和 基 礎(chǔ) 1、 古 代 社 會 的 人 類 實 踐 水 平 和 認 識 能 力低 下 ， 活 動 范 圍 狹 窄 ， 他 們 對 自 然 界 既產(chǎn) 生 了 客 觀 現(xiàn) 實 的 、 樸 素 的 觀 念 ， 又 形成 了 某 種 神 秘 的 觀 念 。 2、 奴 隸 社 會 的 腦 力 勞 動 和 體 力 勞 動 相 分工 ， 產(chǎn) 生 了 學 者 傳 統(tǒng) ； 學 者 對 自 然 的 思考 形 成 整 體 知 識 形 態(tài) 的 自 然 哲 學 。 二 、 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀 的 主 要 內(nèi) 容 中 國 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀n 世 界 本 源 元 氣 說 、 陰 陽 說 、 五 行 說 、 八 卦 說 中 國 古 代 殷 商 時 期 就 產(chǎn) 生 了 “ 陰 陽 說 ” 和 “ 五 行 說 ” ， 到 戰(zhàn) 國 時 期 已 經(jīng)具 備 完 整 的 形 態(tài) 戰(zhàn) 國 時 期 的 鄒 衍 試 圖 用 陰 陽 五 行 來 對 自 然 界 和 社 會 做 統(tǒng) 一 的 解 釋 既 有 用 具 體 事 物 來 說 明 世 界 本 原 的 ： 管 子 水 地 一 文 “ 水 者 何 也 ， 萬物 之 本 原 也 ” ； 也 有 用 抽 象 的 東 西 來 說 明 世 界 本 原 的 ： 道 是 萬 物 之 宗n 物 質(zhì) 結(jié) 構(gòu) 物 質(zhì) 有 沒 有 最 小 單 位 或 物 質(zhì) 能 不 能 無 限 分 割 的 問 題 “ 至 小 無 內(nèi) ， 謂 之 小 一 ” “ 一 尺 之 棰 ， 日 取 其 半 ， 以 至 無 窮 ” n 宇 宙 結(jié) 構(gòu) 天 圓 地 方 說 ； 蓋 天 說 ； 地 圓 說 戰(zhàn) 國 有 對 地 球 自 轉(zhuǎn) 運 動 的 最 初 描 述 ， 李 斯 猜 測 到 地 球 在 空 間 中 是 運 動 的 。 “五 行 ” 說 洪 范 則 將 水 、 火 、 木 、 金 、 土“ 五 行 ” 作 為 萬 物 的 本 原 ， “ 以 土 與 金 、 木 、水 、 火 雜 以 成 百 物 ” 。陰 陽 說 用 陰 、 陽 二 物 解 釋 自 然 界 發(fā) 展 變 化 的 原因 ， 它 把 自 然 界 有 規(guī) 則 的 變 化 稱 作 “ 陰 陽 有序 ” ， 把 自 然 界 的 反 常 現(xiàn) 象 叫 做 “ 陰 陽 失 調(diào) ” ，一 切 事 物 都 在 陰 和 陽 的 矛 盾 運 動 中 發(fā) 展 變 化 的 。八 卦 說 。 公 元 前 11世 紀 古 代 中 國 的 易 經(jīng) 中 ，就 把 天 、 地 、 雷 、 火 、 風 、 澤 、 水 、 山 八 物 作為 世 界 的 本 原 ， 而 天 地 又 是 派 生 后 六 者 的 總 根源 ， 世 界 萬 物 便 由 此 而 演 變 生 成 。元 氣 說 認 為 ， 世 界 萬 物 都 由 彌 漫 的 “ 元 氣 ” 或“ 精 氣 ” 構(gòu) 成 的 ， “ 天 地 合 氣 萬 物 自 生 ” ， 在“ 元 氣 ” 之 外 ， 并 沒 有 一 個 有 意 志 的 造 物 主 ， 從 而 否 認 了 神 的 存 在 。 東 漢 初 年 的 哲 學 家 王 充 ，繼 承 并 發(fā) 展 了 前 人 的 元 氣 論 思 想 ， 創(chuàng) 立 了 唯 物主 義 的 元 氣 自 然 論 體 系 。 金 水木火土 （腎 ）（ 肝 ）（心 ）（脾 ） （肺 ） 西 方 的 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀 （ 1） 關(guān) 于 自 然 界 萬 物 的 本 源 問 題 （ 2） 關(guān) 于 物 質(zhì) 結(jié) 構(gòu) 問 題 （ 3） 關(guān) 于 天 體 系 統(tǒng) 的 模 型 問 題 自 然 哲 學 的 猜 測古 希 臘 自 然 哲 學 值 得 注 意 的 知 識 包 括 以 下 幾 個方 面 ： 關(guān) 于 自 然 界 萬 物 的 本 源 問 題 泰 勒 斯 ： 水 阿 那 克 西 曼 德 ： 一 種 物 質(zhì) 的 “ 無 限 者 ” 阿 那 克 西 米 尼 ： 氣 赫 拉 克 利 特 ： 火 巴 門 尼 德 的 “ 唯 一 的 存 在 ” 畢 達 哥 拉 斯 的 數(shù) 阿 薩 克 薩 哥 拉 “ 種 子 說 ” ， 種 子 是 千 差 萬別 的 ， 在 一 事 物 中 占 優(yōu) 勢 的 種 子 決 定 著 事物 的 本 質(zhì) 恩 培 多 克 勒 的 四 元 素 ： 火 、 氣 、 土 、 水 ，“ 愛 與 恨 ” 與 “ 吸 引 與 排 斥 ” 物 質(zhì) 結(jié) 構(gòu) 德 謨 克 利 特 原 子 論 ， 原 子 是 相 同 質(zhì) 地 的 ，但 是 形 狀 大 小 不 同 。 伊 壁 鳩 魯 ： 進 一 步 闡述 了 原 子 論 ， 認 為 原 子 不 但 大 小 和 形 狀 不同 ， 而 且 在 重 量 上 各 不 一 樣 。 關(guān) 于 物 質(zhì) 結(jié) 構(gòu) 問 題n 留 基 伯 和 德 漠 克 利 特 ： 原 子 論 。 他 們 把 原 子 理解 為 最 小 不 可 分 、 堅 硬 不 可 入 、 在 空 間 的 虛 無中 永 恒 運 動 的 物 質(zhì) 微 粒 。 關(guān) 于 天 體 系 統(tǒng) 的 模 型 問 題1. 阿 那 克 西 曼 德 ： 地 球 是 一 個 圓 筒 ， 被 太 陽 、月 球 諸 天 體 層 層 包 圍 。2. 畢 達 哥 拉 斯 學 派 ： 地 球 、 天 體 和 整 個 宇 宙 是一 個 圓 球 ， 一 切 天 體 都 作 均 勻 的 圓 周 運 動 ，因 為 球 形 和 正 圓 形 是 最 完 善 的 幾 何 體 。3. 歐 多 克 斯 ： 提 出 了 以 地 球 為 中 心 的 同 心 圓 幾何 結(jié) 構(gòu) ， 這 就 是 最 早 的 地 球 中 心 說 。4. 亞 里 士 多 德 ： 接 受 了 歐 多 克 斯 的 宇 宙 體 系 ，但 他 認 為 天 體 是 物 質(zhì) 實 體 ， 而 不 僅 僅 是 一 種幾 何 結(jié) 構(gòu) 。5. 阿 里 斯 塔 克 ： 日 心 說 的 先 驅(qū) 希 臘 諸 神 中 國 的 神 仙希 臘 思 想 的 對 象 性 和 邏 輯 性 我 愛 我 師 我 更 愛 真 理 父 為 子 隱 子 為父 隱 直 在 其 中希 臘 真 理 的 內(nèi) 在 性 超 越 與 非 超 越 基 督 教 和 儒 家 學 派 的 對 比 三 、 古 代 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀 的 特 點 和地 位 1. 古 代 樸 素 自 然 觀 的 特 點 第 一 ， 整 體 直 觀 性 。 第 二 ， 簡 單 性 。 第 三 ， 猜 測 性 。 第 四 ， 思 辨 性 。 第 五 ， 辯 證 性 。 第 一 ， 整 體 直 觀 性 。 無 論 古 代 西 方 還 是 東 方 ， 由 于 人 們 的 認 識 水 平 有 限 ，所 以 他 們 只 能 籠 統(tǒng) 地 看 待 事 物 ， 都 把 自 然 界 當 作 一 個整 體 ， 從 總 體 上 和 宏 觀 方 面 進 行 直 接 觀 察 ， 并 且 根 據(jù)直 觀 得 來 的 材 料 ， 又 從 總 體 上 加 以 抽 象 和 猜 測 ， 提 出關(guān) 于 自 然 事 物 的 思 想 ， 描 繪 出 自 然 界 演 化 與 發(fā) 展 的 總畫 面 。 古 代 人 們 大 多 用 直 觀 的 物 質(zhì) 作 為 萬 物 的 本 原 ，來 闡 明 自 然 界 萬 物 的 產(chǎn) 生 ， 并 從 它 們 的 分 離 去 說 明 萬物 的 消 亡 或 轉(zhuǎn) 化 。 古 人 基 本 上 停 留 在 自 然 現(xiàn) 象 的 描 述 。 第 二 ， 簡 單 性 。 中 國 古 代 和 古 希 臘 人 對 自 然 界 萬 物 本 原 的 認 識 都 是 從最 簡 單 的 外 部 現(xiàn) 象 開 始 ， 從 宏 觀 上 選 取 一 種 或 幾 種 簡單 物 質(zhì) 作 為 自 然 界 萬 物 的 始 基 ， 盡 可 能 把 復 雜 的 自 然事 物 和 現(xiàn) 象 簡 單 化 ， 用 簡 單 性 思 維 去 認 識 周 圍 的 世 界 ，用 簡 單 的 原 理 解 釋 復 雜 的 自 然 現(xiàn) 象 。 而 不 是 從 簡 單 的自 然 事 物 和 現(xiàn) 象 內(nèi) 部 去 揭 示 它 的 復 雜 性 。 第 三 ， 猜 測 性 。 由 于 古 代 人 們 受 到 技 術(shù) 條 件 的 限 制 ， 不 可 能 為 科 學 研究 提 供 強 有 力 的 技 術(shù) 手 段 ， 人 們 只 能 靠 簡 單 的 直 觀 經(jīng)驗 ， 在 無 法 獲 得 充 分 的 科 學 事 實 根 據(jù) 的 情 況 下 ， 運 用想 象 和 思 辨 的 力 量 ， 進 行 推 理 和 概 括 。 古 代 人 們 在 解釋 一 些 自 然 事 物 和 現(xiàn) 象 的 生 成 、 轉(zhuǎn) 化 及 消 亡 時 ， 當 直觀 經(jīng) 驗 材 料 不 足 以 解 釋 這 些 現(xiàn) 象 的 時 候 ， 就 只 能 訴 諸于 非 理 性 的 直 覺 、 悟 性 、 猜 測 加 以 解 讀 。 第 四 ， 思 辨 性 。 古 代 人 們 在 諸 多 不 能 直 觀 的 事 物 或 過 程面 前 ， 它 們 只 能 求 助 于 人 們 的 思 辨 ， 只能 借 助 人 腦 的 推 理 猜 測 去 說 明 極 其 復 雜的 自 然 現(xiàn) 象 。 思 辨 就 是 運 用 邏 輯 推 導 進 行 理 論 上 的 思考 ， 典 型 的 芝 諾 悖 論 22 u 安 瑟 倫 （ Anselmus， 10331109） 是 中 世 紀 經(jīng) 院 哲 學 家 ， 他 關(guān)于 的 “ 本 體 論 證 明 ” ， 是 思 辨 的 一 個 典型 例 子 。因 為 ,上 帝 是 一 個 被 設(shè) 想 為 無 與 倫 比 的 東 西 （ 即 上 帝 是 無 限完 滿 的 ） ； 又 因 為 ,被 設(shè) 想 為 無 與 倫 比 的 東 西 不 僅 存 在 于 思 想 之 中 ， 而且 也 在 實 際 上 存 在 （ 即 完 滿 的 東 西 必 定 具 有 存 在 的 屬 性 ,不 具有 存 在 屬 性 的 東 西 就 談 不 上 完 滿 ） ； 所 以 , 上 帝 （ 實 際 上 ） 存 在 。 第 五 ， 辯 證 性 。 它 們 都 十 分 自 然 地 把 自 然 界 看 成 一 個 種 種 聯(lián) 系 和 過 程的 統(tǒng) 一 體 ， 并 且 力 圖 從 對 立 斗 爭 的 兩 種 屬 性 或 因 素 中去 尋 找 構(gòu) 成 萬 物 及 其 變 化 發(fā) 展 的 動 力 。 不 管 是 在 東 方還 是 在 西 方 ， 古 人 都 認 為 世 界 上 的 萬 事 萬 物 都 是 運 動變 化 的 ， “ 整 個 自 然 界 ， 從 最 小 的 東 西 到 最 大 的 東 西 ，從 沙 粒 到 太 陽 ， 從 原 生 生 物 到 人 ， 都 處 于 永 恒 的 產(chǎn) 生和 消 滅 中 ， 處 于 不 斷 的 流 動 中 ， 處 于 無 休 止 的 運 動 和變 化 中 。 ” 古 代 人 們 從 紛 繁 復 雜 、 變 化 萬 千 的 自 然 事物 和 現(xiàn) 象 中 ， 尋 求 統(tǒng) 一 的 物 質(zhì) 本 原 ， 又 從 某 種 或 幾 種自 然 物 出 發(fā) ， 尋 求 萬 物 的 始 基 。 這 就 是 從 異 中 求 同 ，從 同 中 求 異 的 辯 證 思 維 。 綜 上 所 述 ， 古 代 樸 素 自 然 觀 的 產(chǎn) 生 ， 標 志 著 人類 對 自 然 界 的 認 識 已 經(jīng) 沖 破 原 始 神 話 和 宗 教 的束 縛 ， 是 唯 物 主 義 的 最 初 形 態(tài) ， 蘊 涵 其 中 的 自發(fā) 的 唯 物 主 義 和 辯 證 法 思 想 ， 是 現(xiàn) 代 辯 證 唯 物主 義 自 然 觀 的 思 想 淵 源 ， 在 東 、 西 方 的 文 明 發(fā)展 過 程 中 都 占 有 重 要 的 歷 史 地 位 。 2.古 代 樸 素 自 然 觀 的 地 位 在 人 類 認 識 自 然 界 的 歷 史 進 程 中 ， 必 然 要 經(jīng) 歷 樸 素 自然 觀 這 一 階 段 。 古 代 樸 素 自 然 觀 的 產(chǎn) 生 ， 標 志 著 人 類對 自 然 界 的 認 識 已 沖 破 原 始 神 話 和 宗 教 的 藩 籬 ， 開 始運 用 理 性 思 維 去 探 索 自 然 的 本 質(zhì) 和 規(guī) 律 。 這 是 人 類 在認 識 自 然 道 路 上 的 一 次 巨 大 進 步 。 人 類 對 自 然 的 認 識以 自 然 哲 學 的 形 式 出 現(xiàn) ， 意 味 著 哲 學 與 自 然 科 學 之 間存 在 著 天 然 的 聯(lián) 系 ： 一 方 面 哲 學 要 以 對 自 然 界 的 認 識作 為 自 己 的 重 要 基 礎(chǔ) ； 另 一 方 面 自 然 科 學 在 認 識 自 然界 的 過 程 中 不 可 能 回 避 對 自 然 界 的 總 觀 點 。 古 代 樸 素 自 然 觀 的 重 要 貢 獻 在 于 他 們 指 出 了 自 然 界 中的 萬 物 有 一 個 獨 立 于 任 何 人 、 任 何 神 的 客 觀 本 原 ， 而人 類 要 想 認 識 和 理 解 自 然 事 物 必 須 在 自 然 界 本 身 尋 找原 因 ， 從 而 為 科 學 研 究 確 定 了 研 究 對 象 。 第 二 節(jié) 近 代 機 械 唯 物 主 義的 自 然 觀 一 、 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 形 成 的 背 景 和 基 礎(chǔ) 二 、 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 的 基 本 觀 點 及 局 限 性 西 方 ： 在 古 代 樸 素 唯 物 主 義 與 近 代 機 械 唯 物 主 義 中 間經(jīng) 歷 了 一 個 漫 長 的 “ 中 世 紀 ” 。 中 世 紀 神 創(chuàng) 論 自 然 觀 29 n 在 宗 教 神 學 看 來 ， 自 然 界 是 上 帝 從 虛 無 中 創(chuàng) 造 出 來 的 ，上 帝 創(chuàng) 造 萬 物 之 際 ， 也 就 是 宇 宙 被 開 創(chuàng) 之 時 。 上 帝 在 創(chuàng)造 世 界 的 同 時 ， 時 間 、 空 間 也 被 創(chuàng) 造 出 來 。 時 間 和 空 間是 有 限 的 ， 只 有 上 帝 是 永 恒 的 。 地 球 處 于 宇 宙 的 中 心 ，周 圍 充 滿 空 氣 、 以 太 。 恒 星 、 太 陽 、 月 亮 等 在 各 自 的 圈層 上 圍 繞 靜 止 的 地 球 旋 轉(zhuǎn) 。 萬 事 萬 物 不 會 自 己 運 動 ， 都是 受 動 的 ， 最 終 的 始 動 者 是 上 帝 。 萬 事 萬 物 都 是 造 物 主的 安 排 ， 都 是 服 從 上 帝 的 目 的 。 人 不 可 能 理 解 上 帝 的 目的 ， 只 能 聽 從 上 帝 的 安 排 。 夏 娃 在 伊 甸 園 偷 吃 智 慧 之 果 ，和 亞 當 犯 了 原 罪 ， 從 此 原 罪 沾 染 了 人 類 。 人 活 著 就 要 行善 贖 罪 ， 死 后 才 能 進 天 堂 ， 否 則 將 下 地 獄 。n 中 世 紀 神 學 對 自 然 的 描 繪 與 科 學 是 背 道 而 馳 的 。 它 可 以概 括 為 一 句 話 ： 上 帝 萬 能 ， 主 宰 一 切 。 一 、 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 形 成 的 背 景 和 基 礎(chǔ) 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 的 形 成 是 歷 史 的 必 然 。 它 反 映 了當 時 自 然 科 學 的 發(fā) 展 水 平 ， 亦 即 反 映 了 人 們 對 自 然 界的 認 識 水 平 。 背 景 ： 資 本 主 義 在 歐 洲 的 萌 芽 ， 資 產(chǎn) 階 級 革 命 的 興 起 ，航 海 探 險 和 文 藝 復 興 、 宗 教 改 革 直 接 或 間 接 地 推 動 了科 學 技 術(shù) 的 發(fā) 展 。 基 礎(chǔ) ： 近 代 自 然 科 學 革 命 1500 1525 1550 1575 1600 1625 1650 二 、 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 的 基 本 觀 點 及 局 限 性 所 謂 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 ， 是 一 種 單 純 用 古 典 力 學 解 釋 一 切 自 然現(xiàn) 象 的 觀 點 。 它 把 物 質(zhì) 的 物 理 、 化 學 和 生 物 的 性 質(zhì) 都 歸 結(jié) 為 力 學的 性 質(zhì) ， 把 物 理 的 、 化 學 的 和 生 物 的 系 統(tǒng) 和 運 動 形 式 都 歸 結(jié) 為 力學 的 系 統(tǒng) 和 運 動 形 式 ， 認 為 自 然 界 中 的 一 切 事 物 都 完 全 服 從 于 機械 因 果 律 。 牛 頓 堅 信 一 切 現(xiàn) 象 都 可 以 用 力 來 解 釋 。 在 自 然 哲 學 之 數(shù) 學 原 理 第 一 版 序 言 中 他 指 出 ： “ 哲 學 的 全 部 重 任 在 于 由 運 動 現(xiàn) 象 去 研 究自 然 力 ， 再 由 這 些 力 去 推 演 其 他 現(xiàn) 象 ” 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 認 為 世 界 是 一 部 機 器 ， 由 惰 性 物 體 組 成 ， 與思 維 存 在 物 人 無 關(guān) ， 物 體 運 動 是 由 于 外 力 的 推 動 ， 遵 循 嚴 格的 機 械 決 定 的 因 果 關(guān) 系 。 因 此 ， 機 器 的 自 然 圖 景 論 、 還 原 主 義 的方 法 論 和 嚴 格 的 機 械 決 定 論 ， 是 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 的 核 心 主 張 。 1. 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 的 具 體 觀 點 ： 第 一 ， 它 認 為 自 然 界 是 一 個 客 觀 存 在 的 物 質(zhì) 世 界 ，這 種 客 觀 存 在 不 僅 在 于 人 的 肉 體 直 觀 ， 更 在 于 嚴 密的 科 學 觀 察 和 實 驗 的 證 實 。 第 二 ， 它 認 為 整 個 世 界 的 本 原 就 是 實 證 意 義 上 的 最小 的 物 質(zhì) 微 粒 ， 一 切 物 體 都 可 以 還 原 成 最 小 的 粒 子 。它 在 牛 頓 那 里 是 粒 子 ， 在 波 義 耳 那 里 是 元 素 ， 在 道爾 頓 那 里 是 原 子 。 整 個 世 界 就 是 這 種 物 質(zhì) 微 粒 的 組合 體 。 第 三 ， 它 認 為 整 個 世 界 的 基 本 圖 景 是 機 器 。 笛 卡 爾 ： “ 自 然 圖 景 是 一 種 受 著 精 確 的 數(shù) 學 法 則 支 配 的 完 善 的 機器 ” “ 動 物 是 純 粹 的 機 器 ” 。 霍 布 斯 ： 所 謂 生 命 ， 不 外 是 肢 體 的 一 種 運 動 ， 由 其 中 的 某 些 主 要部 分 發(fā) 動 ， 猶 如 鐘 表 中 發(fā) 條 和 齒 輪 一 樣 ； 心 臟 無 非 就 是 發(fā) 條 ， 神經(jīng) 無 非 就 是 游 絲 ， 而 關(guān) 節(jié) 不 過 是 一 些 齒 輪 ， 它 把 動 作 傳 遞 給 整 個軀 體 。 18世 紀 機 械 觀 占 據(jù) 了 統(tǒng) 治 地 位 。 拉 美 特 利 ： 心 靈 的 一 切 作 用 既 然 是 這 樣 地 依 賴 著 腦 子 和 整 個 身 體的 組 織 ， 那 么 很 顯 然 ， 這 些 作 用 不 是 別 的 ， 就 是 這 個 組 織 本 身 ：這 是 一 架 多 么 聰 明 的 機 器 ！ 因 為 即 使 唯 有 人 才 分 享 自 然 的 法 則 ，難 道 人 因 此 便 不 是 一 架 機 器 么 ？ 比 最 完 善 的 動 物 再 多 幾 個 齒 輪 ，再 多 幾 條 彈 簧 ， 腦 子 和 心 臟 的 距 離 成 比 例 地 更 接 近 一 些 ， 因 此 所接 受 的 血 液 更 充 足 一 些 ， 于 是 那 個 理 性 就 產(chǎn) 生 了 ； 難 道 還 有 什 么別 的 不 成 ？ 有 一 些 不 知 道 的 原 因 ， 總 是 會 產(chǎn) 生 出 那 種 精 致 的 、 非常 容 易 受 損 傷 的 良 知 來 ， 會 產(chǎn) 生 出 那 種 羞 惡 之 感 來 ， 而 后 者 距 離物 質(zhì) 還 沒 有 思 想 距 離 物 質(zhì) 遠 ， 總 之 ， 會 產(chǎn) 生 出 人 們 在 這 里 所 假 定的 一 切 差 別 。 那 么 組 織 便 足 以 說 明 一 切 么 ？ 是 的 ， 我 再 說 一 遍 ，組 織 足 以 說 明 一 切 。 因 為 既 然 思 想 是 很 明 顯 地 隨 著 器 官 的 發(fā) 展 而發(fā) 展 起 來 的 ， 那 么 ， 那 造 成 器 官 的 物 質(zhì) 當 隨 著 時 間 的 進 展 而 一 旦 獲 得 了 感 覺 的 功 能 的 時 候 ， 為 什 么 不 同 樣 可 以 感 受 羞 惡 的 感 情 呢 ？ 第 四 ， 它 認 為 整 個 世 界 遵 循 著 嚴 格 的 機 械 決 定 論 原 則 ，可 以 用 嚴 格 的 數(shù) 學 方 程 式 來 表 示 機 械 因 果 性 關(guān) 系 ， 人們 根 據(jù) 它 可 以 精 確 地 預 言 運 動 的 結(jié) 果 ， 宇 宙 的 過 程 可以 在 一 個 簡 單 的 數(shù) 學 方 程 式 中 表 現(xiàn) 出 來 。 世 界 就 是 貫穿 著 普 遍 的 必 然 的 因 果 聯(lián) 系 的 機 器 。 拉 普 拉 斯 決 定 論 :“ 應(yīng) 該 把 宇 宙 的 目 前 狀 態(tài) 看 作 宇 宙 的過 去 狀 態(tài) 的 結(jié) 果 ， 同 時 又 把 它 看 作 今 后 接 著 發(fā) 生 的 事件 的 原 因 。 設(shè) 想 有 這 樣 一 個 智 神 ， 他 不 僅 知 道 一定 時 刻 支 配 宇 宙 運 動 的 所 有 作 用 力 和 組 成 宇 宙 的 一 切實 體 的 位 置 ， 而 且 還 具 有 對 這 些 資 料 進 行 分 析 的 巨 大能 力 ， 那 么 無 論 是 最 大 的 天 體 運 動 還 是 最 小 原 子 運 動 ，都 將 包 括 在 同 一 公 式 里 。 對 于 這 樣 一 個 智 神 來 說 ，沒 有 什 么 事 物 是 不 確 定 的 ； 未 來 和 過 去 都 會 展 現(xiàn) 在 他眼 前 。 ” 18世 紀 末 ， 法 國 哲 學 家 把 機 械 決 定 論 推 向 了 頂 峰 。 霍爾 巴 赫 曾 說 過 “ 一 切 現(xiàn) 象 都 是 必 然 的 ” 。 第 五 ， 它 認 為 事 物 運 動 變 化 都 是 由 物 質(zhì) 原 因 和 外 部 原因 導 致 的 。 “ 只 有 當 力 作 用 于 運 動 物 體 之 上 時 ， 真 正的 運 動 才 能 發(fā) 生 或 者 有 所 改 變 。 ” 也 就 是 “ 動 者 恒 動 ，靜 者 恒 靜 ” ， 機 械 論 者 據(jù) 此 認 為 所 有 的 運 動 變 化 的 原因 都 在 物 質(zhì) 外 部 ， 提 出 了 外 因 論 。 自 然 界 萬 事 萬 物 的運 動 變 化 都 是 由 物 質(zhì) 原 因 更 確 切 地 說 是 力 學 原 因 導 致的 ， 除 此 之 外 沒 有 任 何 其 他 原 因 了 。 而 且 事 物 的 運 動變 化 都 是 在 外 部 力 量 的 作 用 下 產(chǎn) 生 的 ； 如 果 沒 有 外 部因 素 ， 事 物 就 不 會 發(fā) 展 變 化 。 事 物 之 間 只 存 在 外 部 的力 學 聯(lián) 系 ， 沒 有 其 他 的 聯(lián) 系 。 第 六 ， 它 認 為 自 然 界 只 有 量 變 而 沒 有 質(zhì) 變 。 機 械 唯 物主 義 自 然 觀 用 位 置 的 移 動 來 說 明 一 切 變 化 ， 用 量 的 差異 來 說 明 一 切 質(zhì) 的 差 異 ， 認 為 機 械 運 動 是 一 切 變 化 的基 本 形 式 ， 物 體 的 運 動 只 能 改 變 物 體 的 速 度 與 位 置 ，而 不 能 改 變 其 質(zhì) 量 。 萬 事 萬 物 只 有 空 間 上 的 序 列 而 無時 間 上 的 歷 史 。 第 七 ， 它 認 為 時 間 和 空 間 是 與 物 質(zhì) 及 其 運 動 無 關(guān) 的 絕對 孤 立 和 靜 止 的 存 在 。 “ 絕 對 的 空 間 ， 就 其 本 性 而 言 ，是 與 外 界 任 何 事 物 無 關(guān) 而 永 遠 是 相 同 的 和 不 動的 。 ” “ 絕 對 的 、 真 正 的 和 數(shù) 學 的 時 間 自 身 在 流 逝 著 ，而 且 由 于 其 本 性 而 在 均 勻 地 ， 與 任 何 其 他 外 界 事 物 無關(guān) 地 流 逝 著 。 ” 2. 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 的 進 步 性 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 建 立 在 蓬 勃 發(fā) 展 的 自 然 科 學 基 礎(chǔ)之 上 ， 克 服 了 古 代 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀 的 直 觀 性 、 思辨 性 和 猜 測 性 的 缺 陷 ， 是 人 類 自 然 觀 的 巨 大 進 步 ， 對于 自 然 科 學 和 哲 學 的 發(fā) 展 有 著 歷 史 性 的 貢 獻 。 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 強 調(diào) 自 然 的 外 在 獨 立 性 ， 以 物 質(zhì)的 原 因 來 解 釋 各 種 自 然 現(xiàn) 象 ， 因 而 在 反 對 宗 教 神 學 的斗 爭 中 ， 在 自 然 科 學 從 宗 教 神 學 中 解 放 出 來 的 過 程 中發(fā) 揮 了 積 極 的 作 用 。 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 反 對 抽 象 的 思 辨 ， 強 調(diào) 經(jīng) 驗 的 和實 證 的 方 法 ， 主 張 用 分 析 還 原 的 方 法 去 研 究 對 象 ， 把對 象 分 析 、 還 原 為 它 的 終 極 組 成 因 素 ， 然 后 在 思 想 中把 這 些 因 素 重 建 為 一 個 整 體 。 這 種 研 究 方 法 對 自 然 科學 的 發(fā) 展 是 完 全 必 要 的 。 3. 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 的 局 限 性 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 同 古 代 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀 一 樣 ，由 于 時 代 和 科 學 發(fā) 展 條 件 的 限 制 ， 它 不 可 避 免 的 也 帶有 自 己 的 局 限 性 ， 這 主 要 表 現(xiàn) 為 以 下 三 點 ： 第 一 ， 機 械 性 。 第 二 ， 形 而 上 學 性 。 第 三 ， 不 徹 底 性 。 第 三 節(jié) 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 的 創(chuàng) 立 一 、 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 創(chuàng) 立 的 科 學 背 景 二 、 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 創(chuàng) 立 的 思 想 淵 源 三 、 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 內(nèi) 容 和 特 征 四 、 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 創(chuàng) 立 的 意 義 一 、 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 創(chuàng) 立 的 科 學 背 景 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 之 所 以 得 以 創(chuàng) 立 ， 是 與 當 時 自 然科 學 在 以 下 幾 個 方 面 的 發(fā) 展 分 不 開 的 ： (1)天 體 演 化 學 說 1755年 ， 康 德 在 自 然 通 史 和 天 體 論 一 書 中 提 出 了太 陽 系 起 源 的 “ 星 云 假 說 ” 。 1796年 ， 法 國 科 學 家 拉普 拉 斯 發(fā) 表 了 宇 宙 體 系 論 ， 也 提 出 了 類 似 的 星 云說 ， 并 對 星 云 說 進 行 數(shù) 學 和 力 學 方 面 的 論 證 。 (2)地 質(zhì) 漸 變 學 說 英 國 地 質(zhì) 學 家 賴 爾 在 1833年 出 版 的 地 質(zhì) 學 原 理 中提 出 了 地 球 緩 慢 進 化 說 ， 即 漸 變 論 ， 給 “ 災 變 論 ” 和“ 神 創(chuàng) 說 ” 以 致 命 的 打 擊 。 (3)能 量 守 恒 與 轉(zhuǎn) 化 定 律 19世 紀 40年 代 ， 德 國 醫(yī) 生 邁 爾 、 英 國 啤 酒 商 焦 耳 、 德國 物 理 學 家 赫 爾 姆 霍 茲 等 12人 通 過 各 自 的 途 徑 發(fā) 現(xiàn) 了能 量 守 恒 和 轉(zhuǎn) 化 定 律 。 (4)細 胞 學 說 1838年 ， 德 國 生 物 學 家 施 萊 登 發(fā) 表 了 關(guān) 于 論 植 物 起源 的 資 料 一 文 ， 指 出 植 物 是 由 細 胞 組 成 的 。 1839年 ，德 國 生 物 學 家 施 旺 發(fā) 表 了 關(guān) 于 動 植 物 的 結(jié) 構(gòu) 和 生 長的 一 致 性 的 顯 微 研 究 ， 明 確 指 出 動 物 和 植 物 一 樣 ，也 是 由 細 胞 組 成 的 。 (5)生 物 進 化 論 1859年 ， 英 國 生 物 學 家 達 爾 文 物 種 起 源 一 書 的 出版 ， 系 統(tǒng) 地 提 出 了 以 自 然 選 擇 為 基 礎(chǔ) 的 生 物 進 化 論 ， (6)電 磁 場 理 論 1820年 ， 丹 麥 物 理 學 家 奧 斯 特 發(fā) 現(xiàn) 了 電 流 的 磁 效 應(yīng) ；1831年 英 國 物 理 學 家 法 拉 第 發(fā) 現(xiàn) 了 電 磁 感 應(yīng) 現(xiàn) 象 ；1865年 英 國 物 理 學 家 麥 克 斯 韋 在 電 磁 場 的 動 力 學 理論 一 書 中 對 前 人 和 他 自 己 的 工 作 進 行 了 概 括 ， 建 立了 聯(lián) 系 電 荷 、 電 流 、 電 場 、 磁 場 的 基 本 微 分 方 程 組 ，即 描 述 電 磁 場 運 動 變 化 規(guī) 律 的 電 磁 場 理 論 ， 揭 示 了 電 、磁 和 光 的 同 一 性 ， 實 現(xiàn) 了 物 理 學 史 上 又 一 次 理 論 綜 合 。 （ 7） 元 素 周 期 律 1869年 前 后 ， 由 俄 國 化 學 家 門 捷 列 夫 等 人 發(fā) 現(xiàn) 了 元 素周 期 律 ， 即 元 素 的 性 質(zhì) 隨 著 元 素 原 子 量 的 增 加 而 呈 周期 性 的 變 化 。 正 是 由 于 在 這 個 時 期 中 ， 天 文 學 、 地 質(zhì) 學 、 物 理 學 、化 學 、 生 物 學 等 自 然 科 學 都 有 一 系 列 的 重 大 突 破 ， 特別 是 細 胞 學 說 、 能 量 守 恒 與 轉(zhuǎn) 化 定 律 、 進 化 論 這 三 大發(fā) 現(xiàn) ， 給 機 械 唯 物 主 義 自 然 觀 打 開 一 個 又 一 個 新 的 缺口 ， 也 為 辯 證 唯 物 主 義 的 自 然 觀 的 創(chuàng) 立 打 下 了 越 來 越堅 實 的 理 論 基 礎(chǔ) 。 自 然 科 學 的 發(fā) 展 為 辯 證 唯 物 主 義 自然 觀 的 產(chǎn) 生 準 備 了 條 件 。 恩 格 斯 就 是 總 結(jié) 概 括 了 這 些自 然 科 學 的 成 就 ， 在 自 然 辯 證 法 和 反 杜 林 論 中 ， 系 統(tǒng) 地 闡 述 了 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 ， 使 辯 證 唯 物主 義 自 然 觀 得 以 確 立 。 二 、 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 創(chuàng) 立 的 思 想 淵 源 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 吸 收 了 古 代 樸 素 自 然 觀 的 基 本 思想 ， 植 根 于 近 代 自 然 科 學 基 礎(chǔ) 之 上 ， 還 以 德 國 古 典 自然 哲 學 和 法 國 唯 物 主 義 自 然 觀 為 直 接 來 源 。 法 國 唯 物 主 義 自 然 觀 雖 然 主 張 人 在 自 然 界 面 前 只 有 受動 性 沒 有 能 動 性 ， 但 它 能 夠 以 感 覺 經(jīng) 驗 為 基 礎(chǔ) 說 明 自然 界 ， 主 張 自 然 界 的 客 觀 實 在 性 ， 人 的 本 質(zhì) 是 肉 體 感受 性 ， 感 覺 和 經(jīng) 驗 是 外 部 世 界 作 用 于 感 覺 的 結(jié) 果 ， 從而 發(fā) 展 了 唯 物 主 義 反 映 論 。 德 國 唯 心 主 義 辯 證 法 思 想 抽 象 地 發(fā) 展 了 人 的 能 動 性 ，由 精 神 的 辯 證 法 推 及 自 然 界 ， 認 為 自 然 界 是 一 個 整 體 ，并 且 是 不 斷 運 動 變 化 發(fā) 展 的 ， 自 然 界 的 發(fā) 展 是 一 個 由低 級 向 高 級 轉(zhuǎn) 變 的 歷 史 過 程 ， 并 遵 循 對 立 統(tǒng) 一 、 量 變質(zhì) 變 和 否 定 之 否 定 的 辯 證 法 則 。 從 而 強 調(diào) 了 辯 證 法 的普 遍 性 。 三 、 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 基 本 思 想 和 特 征 1.辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 的 基 本 思 想 自 然 界 是 物 質(zhì) 的 物 質(zhì) 處 于 永 恒 的 運 動 中 ， 運 動 無 論 在 量 上 還 是 在 質(zhì) 上都 是 不 滅 的 ， 時 間 和 空 間 是 物 質(zhì) 固 有 的 屬 性 和 存 在 方式 實 踐 是 人 類 認 識 和 改 造 自 然 界 的 主 觀 見 之 于 客 觀 的 、能 動 的 活 動 ， 成 為 人 類 存 在 的 本 質(zhì) 和 基 本 方 式 認 識 自 然 界 要 遵 循 客 觀 性 原 則 自 然 界 的 本 質(zhì) 在 于 它 的 物 質(zhì) 性 什 么 是 物 質(zhì) 性 ？ 即 客 觀 實 在 性 ， 所 謂 客 觀 實 在性 只 有 兩 條 規(guī) 定 ： 它 不 依 賴 于 人 而 存 在 ， 同 時又 可 以 為 人 所 察 知 ， 這 兩 條 規(guī) 定 ， 是 為 了 與 唯心 主 義 及 不 可 知 論 相 區(qū) 別 。 自 然 界 是 物 質(zhì) 的 ， 從 基 本 粒 子 到 天 體 ， 從 具 有生 命 活 性 的 生 物 大 分 子 到 人 ， 都 是 物 質(zhì) 的 不 同形 態(tài) 。 各 種 具 體 的 物 質(zhì) 形 態(tài) 有 共 同 的 本 質(zhì) ， 這就 是 物 質(zhì) 。 自 然 界 就 存 在 于 各 種 不 同 的 物 質(zhì) 形態(tài) 之 中 。 物 質(zhì) 形 態(tài) 多 樣 性 和 物 質(zhì) 統(tǒng) 一 性 物 質(zhì) 不 滅 原 理 物 質(zhì) 形 態(tài) 可 以 互 相 轉(zhuǎn) 化 ， 然 而 一 種 物 質(zhì)形 態(tài) 的 消 失 ， 必 然 會 伴 隨 著 另 一 種 物 質(zhì)形 態(tài) 的 產(chǎn) 生 ； 在 這 種 轉(zhuǎn) 化 中 物 質(zhì) 既 不 會創(chuàng) 生 又 不 會 消 滅 。 物 質(zhì) 不 滅 原 理 用 量 的 概 念 來 表 述 ， 就 是質(zhì) 量 守 恒 定 律 。 物 質(zhì) 在 時 空 中 永 恒 的 運 動 物 質(zhì) 處 于 永 恒 的 運 動 之 中 ， 所 謂 運 動 ， 可 以 理解 為 差 異 性 在 時 空 中 的 展 開 ， 從 簡 單 的 機 械 位移 到 復 雜 的 生 物 活 動 ， 包 括 自 然 界 的 一 切 變 化過 程 都 在 運 動 之 中 。 運 動 是 物 質(zhì) 的 存 在 形 式 ，運 動 是 絕 對 的 , 沒 有 不 運 動 的 物 質(zhì) ； 運 動 的 形式 則 是 多 種 多 樣 ， 千 變 萬 化 。 一 般 意 義 的 運 動 指 變 化 ， 即 沒 有 質(zhì) 變 的 變 化 ，而 包 含 質(zhì) 變 的 變 化 就 是 演 化 。 物 質(zhì) 運 動 的 形 式 微 觀 運 動 服 從 量 子 物 理 學 的 規(guī) 律 ； 宏 觀 運 動 服 從 經(jīng) 典 力 學 和 經(jīng) 典 電 磁 理 論 的 規(guī) 律 ； 宇 觀 運 動 服 從 廣 義 相 對 論 和 星 系 動 力 學 的 規(guī) 律 ； 以上 三 種 都 是 物 理 運 動 。 化 學 運 動 在 分 子 -原 子 體 系 中 的 化 合 -分 解 等 運 動 。 生 命 運 動 生 物 體 中 發(fā) 生 的 同 化 和 異 化 、 遺 傳 和 變 異等 。 運 動 形 式 的 矛 盾 性 吸 引 和 排 斥 運 動 的 基 本 矛 盾 化 合 和 分 解 引 入 有 序 性 ， 形 成 質(zhì) 變 同 化 和 異 化 在 質(zhì) 變 基 礎(chǔ) 上 進 入 新 的 量 變 過 程 運 動 不 滅 原 理 運 動 不 滅 原 理 是 笛 卡 爾 提 出 來 的 ， 運 動 在 各 種 形 式 之間 轉(zhuǎn) 化 ， 既 不 會 生 成 也 不 會 消 失 。 19世 紀 中 葉 的 能 量守 恒 定 津 ， 為 運 動 不 滅 原 理 提 供 了 科 學 根 據(jù) 。 2 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 的 基 本 特 征 第 一 ， 唯 物 論 與 辯 證 法 的 統(tǒng) 一 。 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀是 一 種 唯 物 辯 證 的 自 然 觀 ， 體 現(xiàn) 了 唯 物 論 和 辯 證 法 的有 機 結(jié) 合 。 一 方 面 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 與 宗 教 、 神 學 、唯 心 主 義 相 對 立 ， 把 自 然 界 的 客 觀 實 在 性 和 存 在 優(yōu) 先性 看 作 人 類 研 究 自 然 界 的 認 識 前 提 。 另 一 方 面 辯 證 唯物 主 義 自 然 觀 又 克 服 了 機 械 自 然 觀 中 的 機 械 性 、 形 而上 學 性 和 不 徹 底 性 。 第 二 ， 自 然 史 與 人 類 史 的 統(tǒng) 一 。 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀認 為 ， 自 然 史 和 人 類 史 是 不 可 分 割 的 兩 個 方 面 ， 應(yīng) 該將 兩 者 統(tǒng) 一 起 來 ， 將 自 然 界 、 人 類 和 社 會 歷 史 統(tǒng) 一 起來 ， 看 成 是 一 個 統(tǒng) 一 的 自 然 歷 史 過 程 ， 這 就 突 破 了 以往 把 人 同 自 然 界 絕 對 對 立 起 來 ， 把 人 類 社 會 與 自 然 界絕 對 對 立 起 來 的 自 然 觀 念 。 三 ， 天 然 自 然 與 人 工 自 然 的 統(tǒng) 一 。 以 往 的 自 然 觀 都 是對 純 粹 的 、 天 然 的 自 然 界 的 看 法 。 辯 證 唯 物 主 義 自 然觀 所 揭 示 的 自 然 界 還 包 括 了 人 參 與 其 中 的 人 化 了 的 自然 界 。 這 種 人 化 的 自 然 界 的 思 想 ， 超 越 了 以 往 狹 義 的自 然 觀 念 ， 而 且 強 調(diào) 了 人 的 參 與 ， 說 明 了 人 與 自 然 關(guān)系 中 最 能 體 現(xiàn) 人 的 本 質(zhì) 力 量 對 象 化 的 地 方 ， 這 是 人 類對 自 然 界 認 識 的 重 大 飛 躍 。 第 四 ， 人 與 自 然 的 對 象 性 關(guān) 系 是 能 動 性 和 受 動 性 的 統(tǒng)一 。 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 認 為 ， 在 任 何 時 候 ， 人 的 能動 性 的 發(fā) 揮 都 不 是 不 受 約 束 的 ， 不 是 無 限 的 、 絕 對 的 ，外 部 自 然 界 的 優(yōu) 先 地 位 并 不 因 為 人 的 活 動 而 消 失 ； 人類 只 能 順 應(yīng) 自 然 界 的 規(guī) 律 性 ； 人 在 自 然 界 里 能 獲 得 多大 的 自 由 ， 并 不 單 純 取 決 于 人 的 能 動 性 的 發(fā) 揮 程 度 ，同 時 也 取 決 于 對 人 的 受 動 性 的 認 識 程 度 和 控 制 能 力 。這 就 要 求 ， 一 方 面 要 充 分 發(fā) 揮 人 的 主 觀 能 動 性 ， 利 用自 然 和 改 造 自 然 ； 另 一 方 面 ， 又 要 認 識 到 人 的 主 觀 能動 性 的 發(fā) 揮 必 然 要 受 到 客 觀 條 件 的 制 約 。 因 此 ， 在 處理 人 與 自 然 的 關(guān) 系 時 ， 必 須 把 主 觀 能 動 性 和 受 動 性 統(tǒng)一 起 來 ， 協(xié) 調(diào) 人 與 自 然 的 關(guān) 系 ， 使 人 類 社 會 與 自 然 環(huán)境 和 諧 發(fā) 展 四 、 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 創(chuàng) 立 的 意 義 第 一 ， 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 的 創(chuàng) 立 ， 實 現(xiàn) 了 自 然 觀 發(fā)展 史 上 的 革 命 性 變 革 。 第 二 ， 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 的 創(chuàng) 立 ， 是 對 馬 克 思 主 義哲 學 乃 至 整 個 馬 克 思 主 義 理 論 體 系 的 豐 富 與 完 善 ， 是整 個 馬 克 思 主 義 學 說 中 不 可 缺 少 的 一 個 重 要 的 有 機 組成 部 分 。 第 三 ， 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 的 創(chuàng) 立 ， 為 科 學 技 術(shù) 研 究提 供 了 世 界 觀 、 認 識 論 、 方 法 論 與 價 值 論 的 理 論 前 提 ，為 科 學 技 術(shù) 的 發(fā) 展 提 供 了 世 界 觀 、 方 法 論 和 價 值 論 的指 導 。 第 四 ， 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 的 創(chuàng) 立 ， 突 破 了 人 類 社 會和 自 然 界 的 界 限 ， 為 自 然 科 學 、 人 文 社 會 科 學 的 融 合奠 定 了 理 論 依 據(jù) 。 第 四 節(jié) 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 的 發(fā) 展 一 、 系 統(tǒng) 自 然 觀 二 、 生 態(tài) 自 然 觀 第 二 章 第 四 節(jié)辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 的 發(fā) 展（ 1） 系 統(tǒng) 自 然 觀 主 要 內(nèi) 容一 、 系 統(tǒng) 自 然 觀 概 述二 、 自 然 界 的 系 統(tǒng) 存 在 方 式三 、 自 然 界 的 演 化 一 、 系 統(tǒng) 自 然 觀 概 述 （ 一 ） 系 統(tǒng) 自 然 觀 形 成 的 自 然 科 學 基 礎(chǔ) （ 二 ） 系 統(tǒng) 自 然 觀 的 基 本 內(nèi) 容 （ 一 ） 系 統(tǒng) 自 然 觀 形 成 的 自 然 科 學 基 礎(chǔ) 系 統(tǒng) 自 然 觀 產(chǎn) 生 的 自 然 科 學 基 礎(chǔ) 主 要 是 ： 相 對 論 、 量子 力 學 、 分 子 生 物 學 和 系 統(tǒng) 科 學 。 其 中 ， 系 統(tǒng) 科 學 對于 系 統(tǒng) 自 然 觀 的 形 成 起 到 了 重 要 作 用 。 1.相 對 論 相 對 論 是 由 愛 因 斯 坦 創(chuàng) 立 的 ， 它 包 括 狹 義 相 對論 （ 1905年 ） 和 廣 義 相 對 論 （ 1915年 ） 。 狹 義 相 對 論 把 時 間 與 空 間 統(tǒng) 一 起 來 ， 揭 示 了 時 空 的 性質(zhì) 、 慣 性 質(zhì) 量 的 性 質(zhì) 與 運 動 速 度 之 間 的 必 然 聯(lián) 系 。 通 過 廣 義 相 對 論 又 把 時 空 、 物 質(zhì) 與 運 動 統(tǒng) 一 起 來 ， 指出 沒 有 物 質(zhì) 就 沒 有 時 空 ， 沒 有 時 空 就 沒 有 物 質(zhì) 。 時 空就 是 物 質(zhì) 的 廣 延 。 相 對 論 揭 示 了 宇 觀 層 次 上 的 物 質(zhì) 運 動 和 發(fā) 展 的 規(guī) 律 ，否 定 了 牛 頓 的 絕 對 時 空 論 ， 建 立 了 相 對 時 空 論 ， 發(fā) 展了 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 。 愛 因 斯 坦 的 相 對 論愛 因 斯 坦 狹 義 相 對 論 的 一 系 列 結(jié) 論 ：1.同 時 性 的 相 對 性 ： 兩 個 獨 立 事 件 在 一 個 慣 性 參 考 系 看 是 同 時出 現(xiàn) 的 ， 在 另 一 個 慣 性 參 考 系 看 是 不 同 時 的 ； 在 這 個 參 考系 看 甲 出 現(xiàn) 在 乙 前 面 ， 在 另 一 看 參 考 系 看 乙 出 現(xiàn) 在 甲 前 。2.時 鐘 延 緩 ： 從 兩 個 不 同 的 慣 性 參 考 系 看 ， 兩 個 事 件 間 的 時 間間 隔 不 同 ， 在 一 個 慣 性 參 考 系 中 的 時 鐘 的 時 間 間 隔 是 T， 從另 一 個 慣 性 系 去 看 這 一 時 鐘 的 時 間 間 隔 則 為 t， 且 t大 于 T。3.長 度 縮 短 ： 在 相 對 于 一 個 尺 子 為 靜 止 的 參 考 系 中 ， 尺 子 的 長度 最 長 ， 在 相 對 于 尺 子 運 動 的 參 考 系 中 ， 尺 子 的 長 度 要 延運 動 方 向 縮 短 。4.物 體 的 質(zhì) 量 隨 速 度 變 化5.質(zhì) 能 相 關(guān) ： 物 體 的 質(zhì) 量 m與 其 能 量 E之 間 有 E=mC 2的 關(guān) 系 2.量 子 力 學 量 子 力 學 主 要 是 由 海 森 堡 （ 建 立 了 矩 陣 力 學 ） 和 薛 定 諤（ 建 立 了 波 動 力 學 ） 共 同 創(chuàng) 立 的 。 其 中 ， 普 朗 克 （ 創(chuàng) 立 了量 子 論 ） 和 愛 因 斯 坦 、 玻 爾 、 泡 利 、 德 布 羅 意 等 也 做 出 了重 要 貢 獻 。 量 子 力 學 揭 示 了 微 觀 客 體 的 實 在 性 （ 量 子 實 在 ） ， 改 變 了物 理 實 在 的 經(jīng) 典 圖 景 ， 發(fā) 展 了 辯 證 唯 物 主 義 關(guān) 于 物 質(zhì) 實 在的 理 論 ； 量 子 力 學 在 測 量 微 觀 物 體 運 動 方 面 雖 然 在 是 否 承 認 “ 主 觀介 入 ” 問 題 上 出 現(xiàn) 爭 議 ， 但 它 可 能 取 消 了 主 客 體 之 間 的 區(qū)分 ， 建 立 了 主 客 體 之 間 的 新 的 聯(lián) 系 ， 這 對 于 促 進 人 們 重 新認 識 主 客 體 之 間 的 關(guān) 系 起 到 重 要 作 用 。 3.分 子 生 物 學 分 子 生 物 學 是 由 沃 森 、 克 里 克 和 威 爾 金 斯 以 發(fā)現(xiàn) DNA雙 螺 旋 結(jié) 構(gòu) 為 基 礎(chǔ) 共 同 創(chuàng) 立 的 。 它 將 對 生 物 的 研 究 深 入 到 大 分 子 層 次 ， 并 在 這 一 層 次上 揭 示 了 生 命 及 其 運 動 的 聯(lián) 系 性 ， 它 表 明 ， 生 命 科 學不 僅 能 夠 改 變 自 然 界 ， 而 且 還 能 夠 改 變 人 自 身 ， 改 變?nèi)?的 自 然 本 性 ， 驗 證 了 馬 克 思 關(guān) 于 “ 作 用 于 他 身 外 的自 然 并 改 變 自 然 時 ， 也 就 同 時 改 變 他 自 身 的 自 然 ” 的論 斷 ， 豐 富 和 發(fā) 展 了 辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 。 4.系 統(tǒng) 科 學 系 統(tǒng) 科 學 是 在 20世 紀 40年 代 后 期 先 后 產(chǎn) 生 的 以 系 統(tǒng) 論 、信 息 論 、 控 制 論 及 自 組 織 理 論 為 代 表 的 新 型 的 綜 合 性學 科 群 。 它 是 在 以 下 三 個 時 期 產(chǎn) 生 的 ： 第 一 時 期 ： 20世 紀 40-60， 主 要 學 科 是 控 制 論 （ 維 納 19