2019-2020年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)高考第一大題現(xiàn)代文閱讀高考22題逐題特訓(xùn)(III)一、(xx河北省正定中學(xué)高三期末考試)閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)今天，如何穿出中國(guó)范兒周飛亞史記載：趙武靈王“召肥義與議天下，五日而畢，遂下令易胡服，改兵制，習(xí)騎射”，卻遇到巨大阻力，王公大臣紛紛進(jìn)言，認(rèn)為“衣服習(xí)俗，古之禮法”，拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，乃是一種罪過(guò)。另一個(gè)相反的例子是魏孝文帝改革，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容即“革衣服之制”，禁胡服，改漢服，以達(dá)到去除鮮卑的民族身份、融入漢族的目的。自古以來(lái)，服飾一直是體現(xiàn)國(guó)家民族風(fēng)俗文化的重要方面。中華是禮儀之邦，最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。歷經(jīng)幾千年流變，發(fā)展出的服飾文化可謂博大精深。從漢服、唐裝到旗袍、中山裝，經(jīng)典的中華服飾也曾成為世界眼中靚麗的風(fēng)景。然而，在當(dāng)代中國(guó)，這種具有自身特色的服飾文化卻似趨式微。最簡(jiǎn)單的例子便是：當(dāng)我們被要求“著正裝”的時(shí)候，腦子里首先甚至唯一想到的就是西服，而不是具有自身特色的中式禮服。這對(duì)于有著幾千年傳承的服飾文化，不能不說(shuō)是一種缺憾。民族服飾，于個(gè)人，是身份的標(biāo)簽和文化認(rèn)同感的載體；于國(guó)家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)。在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會(huì)成為國(guó)家的文化名片。放眼世界，不少國(guó)家都擁有自己的“國(guó)服”，如日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家和東歐、北歐諸國(guó)，阿拉伯國(guó)家更為重視。相比之下，我們的重視似乎還不夠。新中國(guó)成立初期，曾規(guī)定外交人員的正裝為中山裝。隨著時(shí)代的變遷，中山裝似乎顯得不太符合當(dāng)下的審美觀，漸漸退出了人們的視野，外交官們也開(kāi)始穿起了西服。但是，西服在很多國(guó)家眼中并不算正裝，在最隆重的外交場(chǎng)合，穿西服會(huì)被視為過(guò)于隨便、不尊重外交禮儀的行為。所幸的是，已經(jīng)有不少人意識(shí)到并試圖彌補(bǔ)這一缺憾，“中式禮服文化研究熱”正在國(guó)內(nèi)悄然興起。日前在北京召開(kāi)的“國(guó)服文化研討與服裝探索展示大會(huì)”，就是熱潮中的一股涓流。這次由民族文化藝術(shù)工作委員會(huì)等聯(lián)合主辦的會(huì)議，以傳承和弘揚(yáng)民族服飾文化為目標(biāo)，探討最多的話題就是為什么要有“國(guó)服”、“國(guó)服”應(yīng)該是什么樣子。的確，如果我們?cè)谥卮蠹瘯?huì)、節(jié)日慶典與外交場(chǎng)合能穿“國(guó)服”，有利于在世界上樹(shù)立充滿文化自信的中國(guó)形象。這就要求“國(guó)服”具有對(duì)普通民眾的親和力，便于普及。更重要的是，它不僅僅是在設(shè)計(jì)上加入中國(guó)元素那么簡(jiǎn)單，更應(yīng)體現(xiàn)中華民族對(duì)于衣著的文化理念。服飾是社會(huì)的一面鏡子。魏晉風(fēng)流，士人愛(ài)穿寬袍敞襟，以顯自由不羈；大唐盛世，開(kāi)放自信，服飾因之雍容華貴；在國(guó)家崛起之今日，如何穿出中國(guó)范兒，看來(lái)真不是一件小事。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習(xí)騎射”遇到巨大阻力，因?yàn)橥豕蟪颊J(rèn)為拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，是一種罪過(guò)。B自古以來(lái)，服飾一直是體現(xiàn)國(guó)家民族風(fēng)俗文化的重要方面。因此作為禮儀之邦的我們最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。C在當(dāng)代中國(guó)，具有自身特色的服飾文化好像逐漸衰弱了。當(dāng)我們被要求“著正裝”時(shí)，首先想到的并不是中式禮服。D民族服飾，于國(guó)家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會(huì)成為國(guó)家的文化名片。解析本題考查篩選并整合文中的信息的能力。強(qiáng)加因果，原文是“自古以來(lái)，服飾一直是體現(xiàn)重要方面”和“中華是禮儀之邦以衣為首”，兩句之間并無(wú)因果關(guān)系。答案B2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A與趙武靈王“革衣服之制”的內(nèi)容相反，魏孝文帝“禁胡服，改漢服”，但他們都由此達(dá)到了融入漢族的目的。B有著幾千年傳承的服飾文化，歷經(jīng)流變可謂博大精深。漢服、唐裝、旗袍、中山裝，都曾成為世界眼中靚麗的風(fēng)景。C世界上不少國(guó)家都擁有自己的“國(guó)服”，比起日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家和東歐、北歐諸國(guó)尤其是阿拉伯國(guó)家，我們的重視程度好像還不夠。D由民族文化藝術(shù)工作委員會(huì)等聯(lián)合主辦的“國(guó)服文化研討與服裝探索展示大會(huì)”，是“中式禮服文化研究熱”的一種體現(xiàn)。解析本題考查篩選并整合文中的信息的能力。張冠李戴，提出“革衣服之制”的不是趙武靈王而是魏孝文帝，并且原文并未提到“他們都由此達(dá)到了融入漢族的目的”。答案A3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)外交官用穿西服取代不太符合當(dāng)下審美觀的中山裝，但在最隆重的外交場(chǎng)合，這種穿著可能會(huì)被視為不尊重外交禮儀的行為。B“探討為什么要有國(guó)服、國(guó)服應(yīng)該是什么樣子”的現(xiàn)象可以證明，當(dāng)下有不少人正在試圖彌補(bǔ)我們沒(méi)有“國(guó)服”的缺憾。C我們只有在重大集會(huì)、節(jié)日慶典與外交場(chǎng)合穿具有中國(guó)范兒的“國(guó)服”，才能有利于在世界上樹(shù)立充滿文化自信的中國(guó)形象。D大唐盛世雍容華貴之服，彰顯開(kāi)放自信。服飾反映社會(huì)，因此在國(guó)家崛起之今日，我們都應(yīng)該把“如何穿出中國(guó)范兒”當(dāng)成一件大事。解析本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“只有才”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。答案C二、(xx沈陽(yáng)市高三質(zhì)量監(jiān)測(cè))閱讀下面的文字，完成46題。(9分，每小題3分)禮的毀滅、改良與重生在遠(yuǎn)古時(shí)代，基本不能理解帶有災(zāi)害性質(zhì)的自然現(xiàn)象的人，相信在天地之間，除了有超越自然的神，還有形形色色的鬼在作祟，而沒(méi)有任何超自然能力的人，只能以虔誠(chéng)的態(tài)度，用各種形式向神鬼跪拜敬禮，祈求祥福。所以在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們“行禮”的對(duì)象主要為神鬼，并在長(zhǎng)期持續(xù)的祭拜活動(dòng)中，將各種程式逐漸完善與固定下來(lái)，形成了最初的禮儀。在私有制出現(xiàn)之后，奴隸社會(huì)取代了原始社會(huì)，人類文明開(kāi)始出現(xiàn)。禮也隨之從原始性的敬神儀式，發(fā)展至以階級(jí)為基準(zhǔn)的倫理道德觀念。諸神變成了一種精神寄托，奴隸主貴族則取而代之，成為具有絕對(duì)權(quán)威的“行禮對(duì)象”。也正是在這個(gè)社會(huì)階段，華夏民族以豐富的禮儀文化成為“禮儀之邦”，并有“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮。西周時(shí)代更是中國(guó)的“禮治”時(shí)代，由周公主持定下的周禮成為中國(guó)最早和最為重要的禮儀論著。隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入封建社會(huì)后，禮具有了嚴(yán)格的階級(jí)屬性。主要作用變?yōu)榫S護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序。封建時(shí)代的禮更像是一門“人治之法”，能夠穩(wěn)固世襲的階級(jí)結(jié)構(gòu)，在保證整個(gè)封建社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展與交替的同時(shí)，建立為人處世的良性規(guī)范。如果說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)的禮是建立在君權(quán)和父權(quán)基礎(chǔ)之上的，那么西方封建社會(huì)的禮則建立在君權(quán)和神權(quán)基礎(chǔ)之上。兩者也因?yàn)椤熬龣?quán)神授”的觀點(diǎn)有所關(guān)聯(lián)。在封建社會(huì)式微、資產(chǎn)階級(jí)興起時(shí)，西方掀起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，將在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的“以神為本”轉(zhuǎn)換成“以人為本”，以出生定階級(jí)，以階級(jí)定行事標(biāo)準(zhǔn)的禮儀系統(tǒng)，在文藝復(fù)興時(shí)代被重新審視。屬于封建社會(huì)的“階級(jí)式禮儀標(biāo)準(zhǔn)”，被逐漸轉(zhuǎn)換成為“人人平等式禮儀標(biāo)準(zhǔn)”。進(jìn)入西方資本主義萌芽時(shí)期之后，雖然一度只為特權(quán)階層服務(wù)的奢侈品產(chǎn)業(yè)，根據(jù)“人人平等”的原則進(jìn)行了大規(guī)模的階層下放，但禮儀標(biāo)準(zhǔn)也轉(zhuǎn)換成了“有錢才能買到”的新式準(zhǔn)則。財(cái)富取代了階層，成為了新的“敬仰”對(duì)象。資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的盛行，使人類社會(huì)進(jìn)入了新的階段：消費(fèi)主義社會(huì)。在這個(gè)神權(quán)不存在、階級(jí)被消滅、人本主義盛行的階段之中，無(wú)處不在的商品造就了以金錢為基準(zhǔn)的新式社會(huì)階層。而因經(jīng)濟(jì)危機(jī)與搶奪資源催生的兩次世界大戰(zhàn)，則讓人們開(kāi)始反思以金錢為本的社會(huì)體系之中，曾經(jīng)被神權(quán)與階級(jí)所壓制的人性是否又陷入了新的壓制怪圈：消費(fèi)至上。兩次世界大戰(zhàn)與戰(zhàn)后時(shí)期，多形式的生存理念、多方式的生活選擇，都被逐漸地尊重和扶持起來(lái)在這個(gè)時(shí)代，禮所構(gòu)建的基礎(chǔ)并非社會(huì)付諸人的一切名頭與稱號(hào)，而是人類彼此之間所天然擁有的尊重、理解與相互獨(dú)立。從人類文明發(fā)展的不同階段我們可以看到：“禮儀”的養(yǎng)成永遠(yuǎn)與一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)與變遷有關(guān)。原始社會(huì)的敬神禮儀被封建時(shí)代毀滅，并建立一套以等級(jí)為重心的禮儀系統(tǒng)。封建時(shí)代的等級(jí)禮儀被資產(chǎn)階級(jí)毀滅，在保留王室的基礎(chǔ)上，形成了看似“人人平等”其實(shí)“尊重資本”的新式禮儀系統(tǒng)。兩次世界大戰(zhàn)又讓人們?nèi)娣此假Y本對(duì)于人性的毀滅，重新建立一套以尊重人為基礎(chǔ)的禮儀系統(tǒng)。不同時(shí)代，“禮”的對(duì)象，“禮”的概念有所不同，但它永遠(yuǎn)是人類的執(zhí)念。(選自新周刊，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們只能以虔誠(chéng)的態(tài)度，向神鬼敬禮，并將各種程式完善并固定下來(lái)，形成了最初的禮儀。B私有制出現(xiàn)之后，禮也有所變化。諸神變成了精神寄托，奴隸主貴族成為具有絕對(duì)權(quán)威的“行禮對(duì)象”。C華夏民族成為“禮儀之邦”，是因?yàn)橹袊?guó)有夏禮、殷禮、周禮，而且西周時(shí)代更是中國(guó)的“禮治”時(shí)代。D中西方封建社會(huì)的禮雖然基礎(chǔ)不盡相同，但兩者因“君權(quán)神授”而有所關(guān)聯(lián)，都體現(xiàn)了“君權(quán)”的基礎(chǔ)性。解析本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C項(xiàng)強(qiáng)加因果。形成“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮，是“華夏民族成為禮儀之邦”的表現(xiàn)，而不是原因。答案C5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A“禮”在奴隸社會(huì)是以階級(jí)為基準(zhǔn)的倫理道德觀念，進(jìn)入封建社會(huì)，它具有了嚴(yán)格的階級(jí)屬性，有利于維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序。B在文藝復(fù)興時(shí)代，人們重新審視以出生定階級(jí)，以階級(jí)定行事標(biāo)準(zhǔn)的禮儀系統(tǒng)，禮儀標(biāo)準(zhǔn)也逐步轉(zhuǎn)換成為“人人平等式禮儀標(biāo)準(zhǔn)”。C進(jìn)入西方資本主義萌芽時(shí)期之后，財(cái)富成為新的“敬仰”對(duì)象。禮儀標(biāo)準(zhǔn)也隨之變化，表現(xiàn)為“人人平等”原則的大規(guī)模下放。D因經(jīng)濟(jì)危機(jī)與搶奪資源催生的兩次世界大戰(zhàn)，讓人們開(kāi)始反思金錢對(duì)人性的壓制，“消費(fèi)至上”的衡量標(biāo)準(zhǔn)受到人們的質(zhì)疑。解析本題考查篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)偷換概念。大規(guī)模的階層下放的是“奢侈品產(chǎn)業(yè)”，而不是“人人平等”的原則。答案C6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A“禮”能夠使社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)變得十分穩(wěn)固，保證社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展與交替的同時(shí)，能建立起為人處世的良性規(guī)范。B在經(jīng)歷了社會(huì)與文化的發(fā)展演變之后，人類彼此之間擁有的尊重、理解與相互獨(dú)立成了“禮”構(gòu)建的基礎(chǔ)。C“禮”的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，其特點(diǎn)分別為：“敬神”“以等級(jí)為重心”“尊重資本”以及“以尊重人為基礎(chǔ)”。D人類社會(huì)之中，“禮”永遠(yuǎn)是人類的執(zhí)念，它的發(fā)展與演變基本上是與社會(huì)階段的演進(jìn)同步的。解析本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A項(xiàng)以偏概全。根據(jù)原文可知表述內(nèi)容為封建社會(huì)時(shí)期，選項(xiàng)內(nèi)容擴(kuò)大了范圍；另外，“穩(wěn)固”的是“世襲”的階級(jí)結(jié)構(gòu)。答案A