唯 物 主 義 和 唯 心 主 義金 昌 市 一 中 呂 俊 年 王 守 仁 是 中 國(guó) 古 代 的 一 位 大 學(xué) 者 ， 在 一次 春 游 中 ， 他 說(shuō) 道 ： “ 你 未 看 此 花 時(shí) ， 此 花與 你 同 歸 于 寂 ； 你 來(lái) 看 此 花 時(shí) ， 則 此 花 顏 色一 時(shí) 明 白 起 來(lái) ， 便 知 此 花 不 在 你 的 心 外 。 ”問(wèn) 題 思 考 ：(1)這 段 話 講 的 是 王 守 仁 的 哪 一 著 名 觀 點(diǎn) ？(2)你 認(rèn) 同 他 的 這 種 看 法 嗎 ？ 說(shuō) 出 你 的 理 由 。課 前 思 考 2.2 唯物主義與唯心主義 學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)知 識(shí) 目 標(biāo) ： 識(shí) 記 唯 物 主 義 、 唯 心 主 義 的 含 義 ;區(qū) 分 唯 物 主 義 的三 種 基 本 形 態(tài) , 區(qū) 分 唯 心 主 義 的 兩 種 基 本 形 態(tài) 。 理 解 相 對(duì) 于 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 斗 爭(zhēng) 來(lái) 說(shuō) ， 辯 證法 和 形 而 上 學(xué) 的 斗 爭(zhēng) 僅 屬 于 從 屬 地 位 。 學(xué) 會(huì) 判 定 什 么 樣 的 觀 點(diǎn) 是 唯 物 主 義 的 、 什 么 樣 的 觀點(diǎn) 是 唯 心 主 義 的 。能 力 目 標(biāo) ： 能 識(shí) 別 不 同 的 哲 學(xué) 派 別 。情 感 態(tài) 度 價(jià) 值 觀 目 標(biāo) ：堅(jiān) 持 辯 證 唯 物 主 義 觀 點(diǎn) ， 反 對(duì) 和 批 判 唯 心 主 義 。 預(yù) 習(xí) 檢 測(cè)1.唯 物 主 義 與 唯 心 主 義 的 根 本 分 歧 是 什 么 ？2.唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài) 是 什 么 ？3.唯 心 主 義 的 兩 種 基 本 形 態(tài) 是 什 么 ？ 課 堂 探 究 一1、 古 希 臘 哲 學(xué) 家 泰 勒 斯 認(rèn) 為 ： “ 水 ”是 萬(wàn) 物 的 本 原 。2、 赫 拉 克 利 特 認(rèn) 為 ， 萬(wàn) 物 的 本 原 是“ 火 ” 。3、 中 國(guó) 古 代 的 “ 五 行 ” 學(xué) 說(shuō) ， 即 金 、木 、 水 、 火 、 土 。 它 反 映 了 人 們 對(duì) 事物 多 樣 性 及 世 界 本 原 的 認(rèn) 識(shí) 。 王 充 提 出 ： “ 天 地 合 氣 ， 萬(wàn) 物 自 生 范 縝 ： 形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 張 載 認(rèn) 為 ： “ 太 虛 不 能 無(wú) 氣 ， 氣 不 能 不 聚 而 為 萬(wàn)物 探 究 問(wèn) 題 ： 上 述 觀 點(diǎn) 認(rèn) 為 世 界 的 本 原 是 什 么 ？ 這 種 思 想 屬于 唯 物 主 義 的 哪 種 基 本 形 態(tài) ？ 這 種 形 態(tài) 有 何 局 限性 ？ 唯 物 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性古 代 樸 素 唯 物主 義 否 認(rèn) 世 界 是 神 創(chuàng) 造的 ,認(rèn) 為 世 界 是 物 質(zhì)的 只 是 一 種 猜 測(cè) ，沒(méi) 有 科 學(xué) 根 據(jù) 。把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 于 具體 的 物 質(zhì) 形 態(tài) 17世 紀(jì) 法 國(guó) 哲 學(xué) 家 伽 森 狄 認(rèn)為 宇 宙 由 原 子 和 虛 空 構(gòu) 成 ， 原 子是 永 恒 運(yùn) 動(dòng) 的 ， 虛 空 是 原 子 運(yùn) 動(dòng)的 場(chǎng) 所 。 世 界 是 物 質(zhì) 的 世 界 ，“ 物 質(zhì) 是 按 一 定 次 序 結(jié) 合 的 ， 不可 分 、 不 可 滅 的 原 子 的 總 和 。 ” 英 國(guó) 化 學(xué) 家 約 翰 道 爾頓 ， 1803年 發(fā) 表 “ 原 子說(shuō) ” ， 提 出 所 有 物 質(zhì) 都是 由 原 子 構(gòu) 成 。課 堂 探 究 二唯 物 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 .近 代 形 而上 學(xué) 唯 物 主義結(jié) 合 材 料 并 參 照 教 材 第 12頁(yè) 倒 數(shù) 第 二 段 內(nèi) 容 完 成 下 表把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為 自 然 科學(xué) 意 義 上 的 原 子 ， 認(rèn)為 原 子 是 世 界 的 本 原 ，原 子 的 屬 性 就 是 物 質(zhì)的 屬 性 。 具 有 機(jī) 械 性 、形 而 上 學(xué) 性 、 歷史 觀 上 的 唯 心 主義 等 局 限 性 。唯 物 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 近 代 形 而上 學(xué) 唯 物 主義 人鐘表心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲人是機(jī)器觀 點(diǎn) 一 ： 人 腦 產(chǎn) 生 意 識(shí) ， 就 像 肝 臟 分 泌 膽 汁 一 樣 。 唯 物 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 .近 代 形 而上 學(xué) 唯 物 主 義 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為 自 然 科學(xué) 意 義 上 的 原 子 ， 認(rèn)為 原 子 是 世 界 的 本 原 ，原 子 的 屬 性 就 是 物 質(zhì)的 屬 性 。 具 有 機(jī) 械 性 、形 而 上 學(xué) 性 、 歷史 觀 上 的 唯 心 主義 等 局 限 性 。 （ 三 ） 辨 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義 鐳 19世 紀(jì) 末 20世 紀(jì) 初 ， 自 然 科 學(xué) 有 了 進(jìn) 一 步 的發(fā) 展 ， 其 中 影 響 最 大 的 是 物 理 學(xué) 領(lǐng) 域 的 兩 大 發(fā) 現(xiàn) 。其 一 是 放 射 性 現(xiàn) 象 的 發(fā) 現(xiàn) 。 x射 線 ， 放 射 性 現(xiàn) 象的 發(fā) 現(xiàn) ， 否 定 了 原 子 是 物 質(zhì) 的 始 原 ， 原 子 不 可 分 ，元 素 不 可 變 等 傳 統(tǒng) 思 想 。 其 二 是 電 子 的 發(fā) 現(xiàn) 。 這 一 發(fā) 現(xiàn) 表 明 原 子 不 是 最 小 的 物 質(zhì)單 位 ， 其 中 還 有 電 子 這 一 更 小 的 微 粒 ， 而 且 電 子 可 以 隨著 自 身 速 度 變 化 而 變 化 。 唯 物 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 .古 代 樸 素唯 物 主 義 .近 代 形 而上 學(xué) 唯 物 主義 .辨 證 唯 物主 義 和 歷 史唯 物 主 義 否 認(rèn) 世 界 是 神 創(chuàng) 造 的 ，認(rèn) 為 世 界 是 物 質(zhì) 的 只 是 一 種 猜 測(cè) ，沒(méi) 有 科 學(xué) 根 據(jù) 。把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 于 具體 的 物 質(zhì) 形 態(tài)把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為 自 然 科 學(xué) 意義 上 的 原 子 ， 認(rèn) 為 原 子 是世 界 的 本 原 ， 原 子 的 屬 性就 是 物 質(zhì) 的 屬 性正 確 揭 示 了 物 質(zhì) 世 界 的 基 本規(guī) 律 ； 反 映 了 社 會(huì) 歷 史 發(fā) 展的 客 觀 要 求 ； 反 映 了 廣 大 人 民 群 眾 的 根 本 利 益 ， 是 科 學(xué)的 世 界 觀 和 方 法 論 。 具 有 機(jī) 械 性 、形 而 上 學(xué) 性 、 歷 史觀 上 的 唯 心 主 義 等局 限 性 。 材料一：王守仁：“你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外”。材料二：朱熹說(shuō)：理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜，未有此氣，已有此理，萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻還在這里若在理上看，則雖未有物，而已有物之理。思 考 ： 上 述 兩 種 觀 點(diǎn) 的 共 同 點(diǎn) 是 什 么 ？ 有 何 區(qū) 別 ？課 堂 探 究 三 唯 心 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn)主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義 把 人 的 主 觀 精 神 （ 如 人 的 目的 、 意 志 、 感 覺(jué) 、 心 靈 等 ） 夸 大為 唯 一 的 實(shí) 在 ， 當(dāng) 成 第 一 性 的 東西 ， 認(rèn) 為 客 觀 事 物 以 至 整 個(gè) 世 界 ，都 依 賴(lài) 于 人 的 主 觀 精 神 。 把 客 觀 精 神 （ 如 上 帝 、 理 念 、絕 對(duì) 精 神 等 ） 看 作 世 界 的 主 宰 和 本原 ， 認(rèn) 為 現(xiàn) 實(shí) 的 物 質(zhì) 世 界 只 是 這 些客 觀 精 神 的 外 化 和 表 現(xiàn) 。 “ 絕 對(duì) 精 神 ” 產(chǎn) 生 自 然 界 和 人 類(lèi) 社會(huì) 世 界 是 “ 理 念 ” 的 影 子 1.人 的 理 性 為 自 然 立 法 。 （ 康 德 ） 2.牛 頓 的 “ 微 粒 說(shuō) ” 、 道 爾 頓 的 “ 化 學(xué) 原 子 論 ” 。 3.自 然 界 的 萬(wàn) 事 萬(wàn) 物 是 絕 對(duì) 精 神 的 體 現(xiàn) 和 派 生 物 。 4.氣 者 ， 理 之 依 也 。 （ 王 夫 之 ） 5.上 帝 創(chuàng) 世 說(shuō) 。6. 世 界 是 按 規(guī) 律 燃 燒 著 、 按 規(guī) 律 熄 滅 著 的 永 恒 的 活 火 。7. 水 是 萬(wàn) 物 的 本 原 。 （ 泰 勒 斯 ） 8 吾 心 便 是 宇 宙 ， 宇 宙 即 是 吾 心 。 （ 陸 九 淵 ） 客 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義 主 觀 唯 心 主 義 主 觀 唯 心 主 義古 代 樸 素 唯 物 主 義古 代 樸 素 唯 物 主 義近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物主 義古 代 樸 素 唯 物 主 義觀 點(diǎn) 辨 析 9. 物 是 絕 對(duì) 觀 念 的 外 化 。10.不 是 風(fēng) 動(dòng) ， 不 是 幡 動(dòng) ， 仁 者 心 動(dòng) 。 11. 我 思 故 我 在 。 12 沒(méi) 有 調(diào) 查 就 沒(méi) 有 發(fā) 言 權(quán) （ 毛 澤 東 ） 。 13.天 命 主 宰 人 間 世 界 。14. 世 界 的 存 在 就 是 機(jī) 械 運(yùn) 動(dòng) 。 任 何 的 存 在 物 ， 包 括 人 、 動(dòng)物 和 其 它 ， 其 規(guī) 律 就 是 機(jī) 械 規(guī) 律 ?？?觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義 主 觀 唯 心 主 義主 觀 唯 心 主 義 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 對(duì) 立 （世界本原“是什么” ）辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 對(duì) 立 （世界“怎樣存在”，狀態(tài)如何）三 、 哲 學(xué) 史 上 的 “ 兩 個(gè) 對(duì) 子 ” 及 其 關(guān) 系辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的世界觀和方法論。形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的世界觀和方法論。 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 對(duì) 立 （世界本原“是什么” ）辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 對(duì) 立 （世界“怎樣存在”，狀態(tài)如何）辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義或唯心主義唯 心 主 義 辨 證 的形 而 上 學(xué) 的唯 物 主 義 辨 證 的形 而 上 學(xué) 的三 、 哲 學(xué) 史 上 的 “ 兩 個(gè) 對(duì) 子 ” 及 其 關(guān) 系 唯物主義和唯心主義根 本 觀 點(diǎn)三 種 形 態(tài)根 本 觀 點(diǎn)兩 種 形 態(tài) 古 代 樸 素 唯 物 主 義近 代 機(jī) 械 唯 物 主 義辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義唯物主義合理性局限性唯心主義課 堂 小 結(jié) ： 辯 證 法 、 形 而 上 學(xué)從屬于 課 后 作 業(yè) 名 師 1號(hào) 課 時(shí) 練 習(xí) 四 第 112題 。 謝 謝 ！