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2019-2020年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第4課 宋明理學(xué)習(xí)題 岳麓版必修3 1.右圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道。畫(huà)面中，釋迦牟尼坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。此圖反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是(　　) A．體現(xiàn)了古代中國(guó)儒釋道三教合一的社會(huì)思潮 B．此三人不是同一時(shí)代，不可能同時(shí)出現(xiàn) C．儒、釋、道三家主張各異，沖突激烈 D．主要反映了佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響 【答案】　A 【解析】　唐宋時(shí)期，儒、佛、道“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，該圖反映了這一特征。B、C兩項(xiàng)不是實(shí)質(zhì)；D項(xiàng)中的“決定性”夸大了佛教的影響，排除該項(xiàng)。 2．“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。”這是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子”寓意的最佳解釋是(　　) A．朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論 B．朱熹繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō) C．朱熹的貢獻(xiàn)比孔子大 D．朱熹的理學(xué)比孔子學(xué)說(shuō)更科學(xué) 【答案】　B 【解析】　本題主要考查學(xué)生的理解分析能力。“朱子高于孔子”應(yīng)是指朱熹繼承并發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。D項(xiàng)朱熹的學(xué)說(shuō)是一種客觀唯心主義，也不科學(xué)。A、C兩項(xiàng)明顯與史實(shí)不符。 3．從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響？焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢(qián)端禮(卷385)、張忠恕(卷409)(　　) A．佛學(xué) B．法學(xué) C．道學(xué) D．理學(xué) 【答案】　D 【解析】　“節(jié)”“讓”“信”“仁”“禮”“恕”等體現(xiàn)了理學(xué)的三綱五常等思想。 4．景德禪師語(yǔ)錄。僧問(wèn)：如何解脫？石頭希遷禪師曰：誰(shuí)縛汝？又問(wèn)：如何是凈土？師曰：誰(shuí)詬汝？問(wèn)：如何是涅般？師曰：誰(shuí)將生死與汝？與石頭希遷觀點(diǎn)相似的是(　　) A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽(yáng)明 【答案】　D 【解析】　石頭希遷的回答體現(xiàn)了心學(xué)的觀點(diǎn)，四個(gè)選項(xiàng)中，只有王陽(yáng)明是心學(xué)的代表人物。 5．錢(qián)穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是(　　) A．“仁”是道德價(jià)值的終極源泉 B．通過(guò)“格物”獲得知識(shí) C．“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵 D．“正君心”才能天下平 【答案】　B 【解析】　程朱理學(xué)的“格物致知”，意在強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)一物的探究，獲得一物的道理、知識(shí)，明顯帶有科學(xué)性，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)均在強(qiáng)調(diào)倫理道德，可排除。 6．據(jù)說(shuō)，晝夜苦思的王陽(yáng)明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這側(cè)面說(shuō)明王陽(yáng)明“求理”的途徑是(　　) A．圣人托夢(mèng) B．內(nèi)心自省 C．行萬(wàn)里路 D．讀萬(wàn)卷書(shū) 【答案】　B 【解析】　材料“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個(gè)人在成為圣人的過(guò)程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無(wú)需外求，從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B項(xiàng)。其它三項(xiàng)均與信息“圣人之道，吾性自足”不符。 7．(xx佛山)“它不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)?！彼?　　) A．孔孟儒學(xué) B．董仲舒新儒學(xué) C．宋明理學(xué) D．李贄思想 【答案】　C 【解析】　“抽象思辨”指的是宋明理學(xué)哲學(xué)化、思辨化的特點(diǎn)?！暗赖吕硇院凸?jié)操意識(shí)”指的是宋明理學(xué)內(nèi)容特征。故本題選C。 8．下面是朱熹為湖南岳麓書(shū)院的題字，這些題字反映了(　　) ①儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容 ②書(shū)院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成 ③儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 ④理學(xué)的偽善和欺騙性 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 【答案】　A 【解析】?、茱@然不符合題意，排除含④選項(xiàng)即可。 9．據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于(　　) A．董仲舒 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽(yáng)明 【答案】　B 【解析】　理學(xué)集大成的思想家朱熹，把維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬(wàn)物始源的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和等級(jí)秩序的合理性。個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。理學(xué)家對(duì)婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”的極端強(qiáng)調(diào)由此而發(fā)。本題中吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于朱熹。 10．與北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái) C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 D．不義而富且貴，于我如浮云 【答案】　C 【解析】　材料兩句名言反映了理學(xué)積極影響，即重視社會(huì)責(zé)任感。A項(xiàng)反映的是人際關(guān)系，B項(xiàng)反映的是研究問(wèn)題的方式，D項(xiàng)反映的是儒家義理觀，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為重，反映高度社會(huì)責(zé)任感，故選C。 11.(xx新課標(biāo)Ⅰ25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 【答案】　C 【解析】　本題考查了唐朝時(shí)期儒、道、佛三教的發(fā)展歷程。旨在考查學(xué)生從題目中獲取和解讀信息的能力。題目中唐高祖、武則天和唐武宗對(duì)佛、道兩教態(tài)度的變化，并非出于個(gè)人好惡，而是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，故排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)的表述均與題目中武則天的態(tài)度不符，故排除；題目中未涉及對(duì)儒學(xué)的排斥態(tài)度，故C項(xiàng)的表述正確。 12．“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)思想吻合(　　) A．孔孟之學(xué) B．老莊哲學(xué) C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué) 【答案】　D 【解析】　慧能的佛偈重視人的主觀性，這與心學(xué)吻合。 13．(xx鹽城)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“以吾心之是非為是非”，圣人之道不是高深莫測(cè)，而是簡(jiǎn)易直接的，愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。這說(shuō)明王陽(yáng)明(　　) A. 主張用良知支配行為實(shí)踐 B．科學(xué)說(shuō)明了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 C. 對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行抨擊 D．認(rèn)為只需探究萬(wàn)物就可得天理 【答案】　A 【解析】　本題主要考查學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。王陽(yáng)明主張“致良知”，提出“人人都有良知，愚夫愚婦與圣人同”，A項(xiàng)符合要求。B、C兩項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。D項(xiàng)是程朱理學(xué)“格物致知”的主張。 14.(xx江蘇21)中華文明燦爛輝煌，對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料： 材料一　對(duì)于一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō)，4世紀(jì)時(shí)世界歷史的情況可能是這樣：羅馬帝國(guó)總算歷劫而存，而中華帝國(guó)的時(shí)代已成為過(guò)去。可是中華帝國(guó)在羅馬帝國(guó)已不復(fù)存在時(shí)最后重新組成。中華帝國(guó)為什么能恢復(fù)而羅馬帝國(guó)卻不能，一個(gè)原因可能是中國(guó)王朝比拜占庭帝國(guó)更充分地保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔的官僚知識(shí)分子行使權(quán)力，那他就會(huì)實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治。中國(guó)的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性?！幾再M(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》 材料二　理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》 請(qǐng)回答： (1)概括材料一中有利于中國(guó)穩(wěn)定和統(tǒng)一的因素。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔”所涉及的制度。 (2)據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。 (3)據(jù)上述材料，說(shuō)明中華文明在傳承和發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。 【答案】　(1)因素：充分保留傳統(tǒng)；合理選官；實(shí)行德政；漢字文化延續(xù)功能強(qiáng)。制度：察舉制(九品中正制)；科舉制。 (2)作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。 (3)特質(zhì)：延綿不斷(尊重傳統(tǒng))；兼收并蓄(與時(shí)俱進(jìn))。 【解析】　第(1)題主要考查漢到元政治制度的演變。旨在考查學(xué)生在相應(yīng)的材料中尋找有效信息并結(jié)合所學(xué)答題的能力。第一小問(wèn)“因素”，由材料一中的信息“保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)”即可得出“充分保留傳統(tǒng)”的結(jié)論；由材料一中的信息“皇帝……按才干選拔……官僚……實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治”即可得出“制定合理的選官制度，實(shí)行德治”的結(jié)論；由材料一中的信息“中國(guó)的文字……有著更大的文化上的連續(xù)性”即可得出“漢字延續(xù)功能強(qiáng)”的結(jié)論。第二小問(wèn)“制度”，由材料一中的信息“按照出身……選拔……官僚”可知此應(yīng)為注重門(mén)第的九品中正制；由材料一中的信息“按才干選拔……官僚”可知此應(yīng)為注重才干的科舉制。第(2)題主要考查宋明理學(xué)。旨在考查學(xué)生在相應(yīng)的材料中尋找有效信息并結(jié)合所學(xué)答題的能力。第一小問(wèn)“積極作用”由材料二中的信息“理學(xué)家……充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”即可得出“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)”的結(jié)論；第二小問(wèn)“原因”可從佛道思想對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)、宋明理學(xué)家的創(chuàng)新等角度思考作答。第(3)題主要考查史學(xué)理論。旨在考查學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史事件全面認(rèn)識(shí)的能力。屬于開(kāi)放型的探究題，可從對(duì)傳統(tǒng)的尊重、為適應(yīng)時(shí)代需要而不斷創(chuàng)新等角度思考作答，言之有理即可。 15.(xx山東38)宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　城市與生活 材料二　生活與觀念 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯…… ——《宋會(huì)要輯稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來(lái)，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。 ——《夢(mèng)梁錄》卷十八 (1)分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說(shuō)明。 【答案】　(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。 面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。 (2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。 理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。 (若有其他答案，言之有理，可酌情給分) 【解析】　第(1)問(wèn)，本題主要考查學(xué)生分析歷史圖片獲取有效歷史信息的能力。首先要分析歷史圖片，注意圖片的內(nèi)容，再結(jié)合所學(xué)的這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，歸納總結(jié)“歷史現(xiàn)象”。聯(lián)系程朱理學(xué)的思想主張，結(jié)合前一小問(wèn)的內(nèi)容回答之間的“聯(lián)系”。第(2)問(wèn)，本題主要考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)及材料分析歸納歷史問(wèn)題的能力。本題實(shí)際上考查宋明理學(xué)興起的原因?；卮饡r(shí)注意是所給材料中沒(méi)有涉及到的內(nèi)容，故聯(lián)系所學(xué)的宋明理學(xué)興起的原因，找出材料中沒(méi)有揭示的內(nèi)容，結(jié)合材料分析解答即可。