2019-2020年高中政治 第二課 哲學(xué)的基本問(wèn)題教案 新人教版必修4主備教師： 審核：備 注一、教學(xué)課題：哲學(xué)的基本問(wèn)題二、教材分析：哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，但是基本的問(wèn)題只有一個(gè)，就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。本框?yàn)榻鉀Q次問(wèn)題設(shè)計(jì)了兩目：什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，哲學(xué)的基本問(wèn)題包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容；哲學(xué)基本問(wèn)題和我們生活的關(guān)系，同時(shí)說(shuō)明為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。這不僅僅是理論問(wèn)題，還是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題，人們的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。三、教學(xué)目標(biāo)：1、知識(shí)目標(biāo)：（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？包括哪兩方面內(nèi)容？（2）唯物主義和唯心主義的基本含義以及二者的根本分歧（3）為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？（4）哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系2、能力目標(biāo)：（1）、使學(xué)生初步具有識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力（2）、使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力（3）、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)形成了不同的哲學(xué)，各種哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，我們應(yīng)該堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，自覺(jué)地反對(duì)和批判唯心主義。四、教學(xué)重點(diǎn)：1、哲學(xué)的基本問(wèn)題2、唯物主義和唯心主義的根本分歧五、教學(xué)難點(diǎn)：1、哲學(xué)的基本問(wèn)題2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題3、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過(guò)程中六、教學(xué)方法：?jiǎn)栴}探究、講授法七、教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)八、教學(xué)過(guò)程：（一）導(dǎo)入新課有這樣一個(gè)傳說(shuō)：一天晚上，一群游牧部落的牧民正準(zhǔn)備安營(yíng)扎寨休息的時(shí)候，然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道神就要出現(xiàn)了。因此，他們滿懷殷切地期盼，恭候著來(lái)自上蒼的重要旨意。最后，神終于說(shuō)話了：“你們要沿路多撿拾一些鵝卵石，把它們放在你們的袋子里。明天晚上，你們會(huì)非常快樂(lè)，但也會(huì)非常懊悔?！闭f(shuō)完，神就消失了。牧民們感到非常失望，因?yàn)樗麄冊(cè)酒谂紊衲軌蚪o他們帶來(lái)無(wú)盡的財(cái)富和健康長(zhǎng)壽，但沒(méi)想到神卻吩咐他們?nèi)プ鲞@件毫無(wú)意義的事。但是不管怎樣，那畢竟是神的旨意，他們雖然有些不滿，但是仍舊各自撿拾了一些鵝卵石，放在他們的袋子里。就這樣，他們又走了一天，當(dāng)夜幕降臨，他們開(kāi)始安營(yíng)扎寨時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)昨天放進(jìn)馬韃子里的每一顆鵝卵石竟然都變成了鉆石。他們高興極了，同時(shí)也懊悔極了，后悔沒(méi)有撿拾更多的鵝卵石。這個(gè)故事意在告訴我們：在我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)中，有許多看似鵝卵石一樣的東西被我們有意或無(wú)意地丟棄了，然而，有一天，當(dāng)我們需要它的時(shí)候，它卻變成了鉆石，而我們卻不得不為以前丟棄它而懊悔不已。這個(gè)故事十分傳奇，道理也值得我們珍惜。但這個(gè)世界上果真有神存在嗎?神能夠指點(diǎn)我們的生活、工作和學(xué)習(xí)嗎?我們都知道，這個(gè)世界并不存在神，神在一定程度上只是人們內(nèi)心愿望的反映。我們學(xué)習(xí)了第一課的內(nèi)容，知道人類(lèi)的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)，就是在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起生活的明燈。哲學(xué)研究問(wèn)題很多，但什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題呢？（二）講授新課1、哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，要研究人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，要回答宇宙問(wèn)題、人生問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。哲學(xué)所涉及的問(wèn)題很廣泛，但哲學(xué)的基本問(wèn)題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單說(shuō)就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。舉例：思維：如計(jì)劃、構(gòu)想、思想、觀念；存在：客觀實(shí)在的東西（可見(jiàn)的，桌椅，花草等；不可見(jiàn)的如電磁波、引力、浮力等）思維體現(xiàn)的是人的主觀方面的思想，存在是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不能認(rèn)為感覺(jué)到的東西是切實(shí)存在的，感覺(jué)不到的東西就不存在，人的主觀感覺(jué)并不能作為衡量事物是否存在的標(biāo)準(zhǔn)。那么思維和存在之間是什么關(guān)系呢？（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容A、思維和存在何為本原的問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面。簡(jiǎn)言之，就是思維和存在誰(shuí)先產(chǎn)生，誰(shuí)后產(chǎn)生，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的（物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性），就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的（意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性），就是唯心主義。一切哲學(xué)都不能超越這兩大派別之外。本原先后決定唯物主義物質(zhì)是本原先有物質(zhì)后有意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)唯心主義意識(shí)是本原先有意識(shí)后有物質(zhì)意識(shí)決定物質(zhì)例、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（A） A全部哲學(xué)的基本問(wèn)題 B舊哲學(xué)的基本問(wèn)題 C唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題D唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題(xx浙江杭州模擬題)否定自然界先于人的活動(dòng)而存在，必然導(dǎo)致唯心主義。唯心主義的根本觀點(diǎn)是 (B) A思維不能正確認(rèn)識(shí)存在 B意識(shí)是世界的本原 C主觀精神依賴(lài)于客觀事物 D原子是世界的本原 (xx山東濰坊模擬題)在實(shí)際生活中，人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料時(shí)，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為 (D) A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的 B社會(huì)存在是客觀的，決定人的思維 C世界觀不同，對(duì)事物的看法就不同 D思維是世界的本原，思維決定存在B二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，世界能否被正確認(rèn)識(shí)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答區(qū)分出了可知論和不可知論。凡認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的觀點(diǎn)屬于可知論；凡認(rèn)為思維不能認(rèn)識(shí)存在的觀點(diǎn)或至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，屬于不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有極少數(shù)的哲學(xué)家否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論。不可知論的理由是：客觀世界不存在可以被認(rèn)識(shí)的任何可能，世界不過(guò)是雜亂無(wú)章的偶然現(xiàn)象的堆積；讓有限的認(rèn)識(shí)能力去認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界，這是絕對(duì)辦不到的；人類(lèi)不具有認(rèn)識(shí)世界的能力，人的感覺(jué)和思維都存在無(wú)法克服的缺陷。如：一根棒伸入水中，清楚地看到它折斷了，怎能斷定它是直的呢？（折射）；再如：左手放進(jìn)熱水里，右手放進(jìn)冷水里，然后把雙手放進(jìn)溫水里，結(jié)果左手說(shuō)盆里的水涼，右手說(shuō)盤(pán)里的水熱，感覺(jué)真會(huì)欺騙人類(lèi)。所以，在不可之論者看來(lái)，世界的神秘面紗永遠(yuǎn)也撩不開(kāi)。不可知論的典型代表休謨認(rèn)為“知覺(jué)是唯一的實(shí)在，知覺(jué)之外，一切不可知”。舉例：莊子和朋友惠施外出散步，看到橋下很多魚(yú)不停的游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意。莊子說(shuō)：“魚(yú)兒多快樂(lè)呀！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)兒，怎么知道魚(yú)兒很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)兒，你怎么知道魚(yú)兒快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法，不是魚(yú)兒，就不知道魚(yú)兒的快樂(lè)，那么不是物，就不知道物的道理，由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。提問(wèn)討論：世界是不是可知的？世界如果不可知，人類(lèi)如不去探索，將仍停留在吃生肉、穿樹(shù)皮、住山洞的愚昧?xí)r代。現(xiàn)在的大千世界精彩紛呈，許多未曾想過(guò)、不敢想的東西，經(jīng)過(guò)人類(lèi)孜孜以求的鉆研，變成了現(xiàn)實(shí)。許多現(xiàn)象都有了科學(xué)、合理的解釋?zhuān)乙罁?jù)這些解釋?zhuān)M(jìn)一步指導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐。世界是可知的，只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈褪录顒?dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。提問(wèn)：人們做事情為什么總是先有計(jì)劃后有行動(dòng)？為什么有的計(jì)劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)屡c愿違？為什么不能只憑自己的意志行事？A哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面問(wèn)題與人們的生活息息相關(guān)舉例：人們的實(shí)踐活動(dòng)，不管自覺(jué)與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，總會(huì)這樣或那樣解決思維和存在誰(shuí)第一性的問(wèn)題。各行各業(yè)的人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)，首先要承認(rèn)自己的活動(dòng)對(duì)象是真實(shí)存在的。巧婦難為無(wú)米之炊，畫(huà)餅不能充饑。要做好工作，應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。（美好、遠(yuǎn)大的理想與學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀）我們經(jīng)常會(huì)提出“世界上到底有沒(méi)有上帝和神” 、“人是否生死有命，富貴在天” 等問(wèn)題，如果不相信世界上有神，就不會(huì)有遇到事情求神的做法?！把垡?jiàn)”不一定“為實(shí)”，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物不僅需要肉眼，還需要智慧的眼睛，想問(wèn)題，辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系。在實(shí)際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情都是自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原則。人們常以“心想事成”來(lái)表示祝愿。但心想未必能事成，只有符合客觀實(shí)際的想法才可能成為現(xiàn)實(shí)。探究：上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么?你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?這一探究活動(dòng)主要說(shuō)明了哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)，我們的生活、實(shí)踐處處涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題。這些生活和實(shí)踐活動(dòng)，都涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。要求思考學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，從中認(rèn)識(shí)到正確處理思維和存在的關(guān)系，對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)等活動(dòng)具有重要的意義。B 哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面問(wèn)題，同我們的生活實(shí)際也有密切聯(lián)系 舉例：相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會(huì)直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律的人，會(huì)經(jīng)常保持樂(lè)觀的進(jìn)取精神，相信前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物，一定會(huì)被今人和后人所認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中取得的成績(jī)就會(huì)多一些。而那些不相信世界可知的人，往往消極等待，最終碌碌無(wú)為。（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回到的科學(xué)問(wèn)題到現(xiàn)在為止，科學(xué)已經(jīng)證明了，太陽(yáng)系八大行星中，除了地球以外，再?zèng)]有別的行星存在著高級(jí)生命，地球上的文明是太陽(yáng)系獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。至于太陽(yáng)系以外是不是有高級(jí)生命存在，是不是存在類(lèi)似、甚至高于我們?nèi)祟?lèi)的文明，那還有待于科學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn)。所以我們現(xiàn)在談?wù)搯?wèn)題，都是立足于地球，立足于地球文明。自從地球上有了人類(lèi)，出現(xiàn)了文明以后，呈現(xiàn)在人類(lèi)面前的各種現(xiàn)象，歸根到底有兩大類(lèi)，一類(lèi)叫做物質(zhì)現(xiàn)象，一類(lèi)叫做精神現(xiàn)象。宇宙間各種現(xiàn)象，無(wú)論怎么花樣繁多。都可以歸到精神和物質(zhì)兩類(lèi)中的一類(lèi)去，二者必居其一。從蒙昧的、野蠻的遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類(lèi)在自己的全部活動(dòng)中，就不斷地碰到并思考著精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的關(guān)系問(wèn)題，而且作出不同的解釋。人的存在與活動(dòng)，時(shí)刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時(shí)，人們?cè)谔幚碜约号c外部世界的關(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面，又按照自己的某種思維方式去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這必然發(fā)生思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)在追問(wèn)世界本原、探討人與世界關(guān)系時(shí)，就必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出明確的回答。（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿與哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是各種哲學(xué)派別相互爭(zhēng)論的理論焦點(diǎn)。哲學(xué)爭(zhēng)論的問(wèn)題很多，觀點(diǎn)紛呈各異，但是它們所爭(zhēng)論的所有問(wèn)題，都是圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的。舉例：古時(shí)候我們的祖先完全不知道人體的結(jié)構(gòu)，對(duì)于大腦的活動(dòng)情況一無(wú)所知。他們對(duì)于做夢(mèng)這種現(xiàn)象不能正確地理解，以為夢(mèng)中出現(xiàn)的人的形象是離開(kāi)自己身體的靈魂，人死了靈魂還存在。這種愚昧的想法，就是遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)對(duì)所謂靈魂同物質(zhì)世界的關(guān)系的一種解釋。哲學(xué)是教我們?cè)鯓涌创澜绲目偟膶W(xué)問(wèn)，它當(dāng)然要從根本上回答精神和物質(zhì)，也就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。古希臘的哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是原子和虛空，原子是永恒的不生不滅，處在不斷的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中“。虛空是原子存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。柏拉圖認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原，客觀事物只是理念的影子。中國(guó)哲學(xué)家老子則認(rèn)為世界的本原是“道”，道可道，非常道，道是可以闡述的，但是可以闡述的道卻不是真正的道。王守仁的“心外無(wú)物”， 客觀的事物沒(méi)有被心知覺(jué)，就處于虛寂的狀態(tài)，如深山中的花，未被人看見(jiàn)，則與心同歸于寂，被人看見(jiàn)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。在15世紀(jì)下半葉，由于科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)越來(lái)越多，著重于研究主題如何反映客體的問(wèn)題，至此，思維和存在的同一性問(wèn)題，被提到了重要的位置。教學(xué)反思：