2019-2020年高中政治 第二課第一框 哲學(xué)的基本問題教案 新人教版必修4【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識目標(biāo)：識記：哲學(xué)的基本問題；理解：解釋哲學(xué)的基本問題；分析：援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)能力目標(biāo)：提高明辨是非的能力；比較、分析的能力；抽象思維能力情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：通過本課學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，要求我們在實(shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：1.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容2.思維和存在的關(guān)系成為為哲學(xué)基本問題的依據(jù)難點(diǎn)：思維和存在的關(guān)系成為為哲學(xué)基本問題的依據(jù)【知識擴(kuò)展】思維：即意識。主要是我們對這個(gè)客觀世界的反映（或認(rèn)識），比如：觀點(diǎn)、理論、方針、政策、計(jì)劃方案，想法、念頭等。存在：即物質(zhì)。指不依賴意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。如說我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆鉛筆等導(dǎo)語：通過第一課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法，而整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界（自然界和人類社會），那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界、人類社會和人的認(rèn)識等很多問題上，有沒有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終，并且把不同哲學(xué)區(qū)分開來的基本問題呢？如果有，應(yīng)該是什么呢？為什么呢？【知識梳理與課堂探究】一、什么是哲學(xué)的基本問題【課堂探究一】形神論戰(zhàn)南北朝時(shí)期，齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無言。蕭子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。蕭子良無可奈何，派人對他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢？你應(yīng)當(dāng)趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了！探究問題：1、這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？2、你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣？探究引導(dǎo)：“形”物質(zhì)存在的東西 “神”思維現(xiàn)象探究結(jié)論：1.哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題是恩格斯在路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)中提出來的，既是對哲學(xué)發(fā)展歷史的概括和總結(jié)，也是對前任研究成果的概括和總結(jié)。注意：（1）“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。（2）“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系” 2.哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）思維與存在何者為世界本原的問題。對這個(gè)問題的回答是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（本體論）唯物主義：存在決定思維 唯心主義：思維決定存在注意：哲學(xué)上最基本的派別是唯物主義和唯心主義，而不是可知論不可知論貝克萊，18世紀(jì)英國愛爾蘭大主教，哲學(xué)家，主觀唯心主義與經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物之一。他提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”。他認(rèn)為，物質(zhì)就是虛無，物質(zhì)是一個(gè)虛構(gòu)的詞，它不表示任何實(shí)在的東西。人認(rèn)識的對象就是觀念，觀念之外沒有任何事物。一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？”問：先有石頭還是先有你對石頭的感覺？探究引導(dǎo)：費(fèi)爾巴哈反駁貝克萊：“如果小貓看到的老鼠只是存在于小貓的眼中，如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不抓自己的眼睛呢？當(dāng)我們有一段時(shí)間沒有吃東西的時(shí)候，我們肚子空空的，這個(gè)時(shí)候我會就會有餓的感覺。請問：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子才空空的？再問：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺嗎？（肚子空是存在，感覺餓是思維）結(jié)論：先有存在才有思維，存在決定思維。唯物主義：存在決定思維；唯心主義：思維決定存在。唯心主義的觀點(diǎn)是錯誤的。 天行有常，不為堯存，不為桀亡荀子（唯物主義） 心外無物王守仁（唯心主義） 氣者，理之依也王夫之（唯物主義） 物是觀念的集合，存在即被感知。英國哲學(xué)家貝克萊。（唯心主義） 眼開則花明，眼閉則花寂王陽明（唯心主義）（2）哲學(xué)基本問題的另一個(gè)內(nèi)容是：思維和存在有沒有同一性，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（認(rèn)識論）探究材料：有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“魚是多么的快樂?。　被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒有可以認(rèn)識的東西了。探究問題：（1）上述材料反映了哲學(xué)上的什么問題？（2）惠施的話屬于什么觀點(diǎn)？（3）我們的思維能不能反映現(xiàn)實(shí)世界？莊周夢蝶睡著了會做夢，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢和真實(shí)，不會把它們混淆起來。如果有誰夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續(xù)把自己當(dāng)做蝴蝶，張開雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會認(rèn)為他瘋了。然而，兩千多年前有一個(gè)名叫莊周的中國哲學(xué)家，有一回他夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個(gè)著名的問題：“究竟是剛才莊周夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊周？”這么看來，莊周提出的問題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題。這個(gè)問題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時(shí)所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯覺，一種像夢一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他試圖建立無所不包的哲學(xué)體系。笛卡爾的沉思是從“懷疑一切”開始的。他認(rèn)為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊？能，因?yàn)橐苍S我正赤身睡在炕上卻夢見自己坐在這兒。而且，一個(gè)精神病人也可能產(chǎn)生這樣的幻覺，我也許正處于與精神病人相同的狀態(tài)。用這種懷疑的眼光來世界，就沒有什么事物和知識是不可懷疑的了。他說：“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”他的意思是：我在想，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個(gè)確定不疑的事實(shí) 。從這里，他引出了一個(gè)肯定的結(jié)論：“我思故我在。由此，他建立了自己的哲學(xué)體系?！眰渥ⅲ赫軐W(xué)基本問題兩方面緊密聯(lián)系、不可分割，他們之間是相互影響、相互滲透的。其中，第一方面是根本的，第二方面是從屬的。首先第一方面的解決是第二方面的前提和基礎(chǔ)。第二方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化。對哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面的正確解決有賴于對哲學(xué)基本問題第一方面的正確解決。其次，哲學(xué)基本問題的第二方面的解決也影響哲學(xué)基本問題第一方面的徹底解決。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上被稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上被稱為認(rèn)識論。認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識論總是滲透和貫穿著本體論。在漫長的哲學(xué)發(fā)展過程中，各種哲學(xué)觀點(diǎn)層出不窮，無數(shù)哲學(xué)流派形態(tài)各異，但所有哲學(xué)理論無非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題學(xué)生活動：閱讀P11，思考為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，并結(jié)合自己的體會加以說明。1.思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題（第一性問題同一性問題）老鷹從很高的巖石上向下俯沖,用它的利爪抓在小綿羊身上,穴鳥看到了,心想自己一定比老鷹強(qiáng),就模仿老鷹的動作,飛到綿羊身上,沒想到腳爪卻被綿羊彎曲的毛給纏繞住,拔不出來。牧羊人發(fā)現(xiàn)了,就跑過去把穴鳥的腳爪尖剪掉,把穴鳥帶回去給孩子們玩。孩子們很想知道這是什么鳥,牧羊人說:據(jù)我所知,這是穴鳥,但是它卻自以為是老鷹。在實(shí)際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如： 學(xué)生：學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系 教師：教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系 學(xué)校：學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系 農(nóng)民：耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系 工人：做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系 醫(yī)生：處方與病情2.思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題（第一性問題同一性問題）哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答舉例：人與自然的關(guān)系處理，首先要解決誰是第一性的問題，承認(rèn)物質(zhì)第一性就是要強(qiáng)調(diào)自然和人的存在的客觀性、人與自然關(guān)系的客觀性（不可回避），進(jìn)而才會探討如何尊重自然、滿足人的需要，如何處理人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系的變化：敬畏自然圖騰崇拜的唯心主義和樸素唯物主義；掠奪自然人的崇拜的唯心主義哲學(xué)和割裂人與自然關(guān)系的機(jī)械唯物主義；人與自然和諧相處科學(xué)發(fā)展觀反映出的辯證唯物主義哲學(xué)3.思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答怎樣理解思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過程中？思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上一個(gè)古老問題，它的產(chǎn)生有深刻的歷史根源。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)開始思考靈魂和肉體，靈魂和外部世界的關(guān)系問題。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)知識貧乏，人們不了解自己身體的構(gòu)造，無法解釋做夢等現(xiàn)象，就把它看作是靈魂的作用，并認(rèn)為靈魂在人死時(shí)離開了身體而繼續(xù)活動，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類探討思維和存在關(guān)系問題的原始形式。到了奴隸社會，作為意識形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生后，思維和存在的關(guān)系問題就成了哲學(xué)家探討的基本問題。盡管這一基本問題在各個(gè)時(shí)期的具體表現(xiàn)形式不同，但它貫穿于整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的歷史。西方哲學(xué)史圍繞著思維和存在的關(guān)系問題展開了激烈的爭論。古希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，一切事物的始基是原子和虛空，感覺和思維是由物體投射出的影像作用于人們的感官和心靈而產(chǎn)生的。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，理念是始基的本原，客觀事物不過是理念的影子。中世紀(jì)的歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位，哲學(xué)基本問題被掩蓋在神學(xué)的外衣下，但一切重大哲學(xué)問題的爭論都沒有離開過思維和存在的關(guān)系問題。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯實(shí)論的斗爭，就是思維和存在關(guān)系問題的一種表現(xiàn)形式。15世紀(jì)下半葉，人們對自然界和自然科學(xué)真理性的認(rèn)識有了越來越多的認(rèn)識，這就促使哲學(xué)家更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問題。因此，認(rèn)識論問題，思維和存在關(guān)系的同一性問題，即哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面被提到了重要位置，哲學(xué)基本問題獲得了它的完全的意義。德國古典哲學(xué)對思維和存在的關(guān)系問題有了比較明確的認(rèn)識，開始把這個(gè)問題同主體和客體的關(guān)系問題聯(lián)系起來進(jìn)行研究，有些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到思維和存在的關(guān)系問題在哲學(xué)發(fā)展史上的意義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用。【鞏固提高】1.哲學(xué)基本問題在人們的現(xiàn)實(shí)活動中表現(xiàn)為（ D ）A人與人的關(guān)系 B社會與自然的關(guān)系 C人與世界的關(guān)系 D主觀與客觀的關(guān)系解析：本題考查哲學(xué)基本問題的相關(guān)知識，考查學(xué)生識記的能力。解答本題首先明確哲學(xué)的基本問題是什么，即思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，在現(xiàn)實(shí)生活中便表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。A、B、C三項(xiàng)均不符合題意。2.對哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答是劃分（ B ）A.唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B.可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)C.辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) D.反映論和先驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn)3.下列對于哲學(xué)的基本問題的描述，正確的是它是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題 是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題 貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 只要不學(xué)哲學(xué)就可以不回答A. B. C. D.4.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ B ） A.是否信仰宗教 B.對思維與存在何者為本原問題的不同回答C.對思維與存在有沒有同一性的不同回答 D.世界可否認(rèn)識的問題5.之所以把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的重大的基本問題，就是因?yàn)樗牵―）A唯物主義必須首先回答的問題 B唯心主義必須首先回答的問題C區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志 D所有哲學(xué)必然遇到且必須首先回答的問題6.思維和存在的關(guān)系問題包括（ C ）思維和存在何者為本原的問題 二者是否相互作用 思維和存在有沒有同一性的問題 二者是否相互包含 A. B. C. D.7.“一般來說，互聯(lián)網(wǎng)對社會的發(fā)展利大于弊，其積極作用是主流，而對于癡迷網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)青少年來說，則弊大于利?！比藗兊倪@一評論說明（ D ）A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問 B.哲學(xué)是對社會知識的概括和總結(jié)C.思維和存在的關(guān)系問題是社會的首要問題D.思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐中遇到和無法回避的問題