2019-2020年高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 專題十二 第26講 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案 人民版專題概覽春秋、戰(zhàn)國漢代宋、明明末清初內(nèi)容春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子繼承發(fā)展了儒家思想，與其他學(xué)派形成“百家爭鳴”的局面漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位儒學(xué)吸收佛道思想，發(fā)展為“理學(xué)”，更加理論化和思辨化，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段思想家批判發(fā)展儒家思想，使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)主旨儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷地吸收新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演變，并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色考綱要求1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想：孔子與老子的思想；百家爭鳴；儒家思想的形成。2.漢代儒學(xué)：董仲舒的思想主張；漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施?？键c(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1.孔子2.孟子：繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。3.荀子易錯(cuò)提醒孟子提倡的“仁政”有別于孔子提倡的“仁”?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。孟子從孔子“仁”的精神出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。4.道家、法家、墨家學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響老莊之學(xué)老子“道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會(huì)老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子宣傳天道與自然無為；追求逍遙法家思想韓非法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用；其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具墨家墨子“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用漢代以來，逐漸湮沒失傳圖示圖解百家各派的社會(huì)地位主題一百家爭鳴的條件及儒家的民本思想1.百家爭鳴的社會(huì)條件(1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起。(3)階級關(guān)系：士階層活躍，代表本階層或政治派別的利益和要求，受到諸侯們重用。(4)文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，平民百姓開始接受教育。2.儒家的民本思想(1)表現(xiàn)孔子的民本思想：“為政以德”，“節(jié)用而愛人”。孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。荀子的民本思想：“君舟民水”。(2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。講史料史料一子曰：“仁者愛人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣。”子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?？曰：“恭、寬、信、敏、惠”子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！闭撜Z導(dǎo)讀史料反映的是孔子思想的核心內(nèi)容：“仁”和“禮”，即“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。該史料還體現(xiàn)出“仁”是良好的道德，“禮”是社會(huì)的規(guī)范；“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是外在約束?！岸Y”以仁為基礎(chǔ)，“仁”以禮來維護(hù)。史料二是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。孟子梁惠王上導(dǎo)讀據(jù)出處可知史料反映的是孟子的主張；據(jù)“明君制民之產(chǎn)”和“民之從之也輕”可知史料體現(xiàn)了孟子的民本思想。作為戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物的孟子主張給予百姓一定生產(chǎn)、生活資料以滿足基本溫飽，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。練史料史料一自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。魯迅全集第1卷生死由命，富貴在天。論語多芷者厚亡，步高者易躓。故貴不如賤之常安，富不如貧之無慮。菜根譚“忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜，讓三分，海闊天空”；“失意事來，治之以忍?？煨氖聛?，處之以淡?！痹鰪V賢文史料二天下興亡，匹夫有責(zé)；天行健，君子以自強(qiáng)不息；敏而好學(xué)，不恥下問；人而無信，不知其可也；路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。中華傳統(tǒng)文化格言探究：(1)據(jù)史料一指出，至今仍在影響著我們社會(huì)生活的傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)有哪些？(2)史料二中反映了中國傳統(tǒng)文化的哪些主要內(nèi)容？答案(1)主奴等級；尊天認(rèn)命(宿命)；知足樂世；中庸忍讓。(2)愛國；自強(qiáng)；好學(xué)；誠信；求知；愛人。主題二百家爭鳴中的主要治國理念1.各學(xué)派核心主張(1)儒家推崇“人治”，治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2.諸子百家思想中相互對立的觀點(diǎn)(1)治國上，儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。講史料史料絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。老子導(dǎo)讀據(jù)出處可知史料反映的是春秋時(shí)期道家的主張；強(qiáng)調(diào)只要做到清靜無為，不擾民，就能治理好社會(huì)，核心是“無為而治”。練史料史料(xx天津高考，節(jié)選)“行仁政而王，莫之能御也。”“處無為之事，行不言之教。”“明法者強(qiáng)，慢法者弱。”探究：概括史料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。答案主張：實(shí)行仁政；無為而治；強(qiáng)調(diào)法治。背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。1.(xx山東高考)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要答案A解析從所給材料分析，孔子興辦私學(xué)，不分貴賤招收學(xué)生，打破了學(xué)在官府的局面，也就是打破了貴族壟斷教育的局面，答案為A。2.(xx上海高考)“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎?)A.孟子B.莊子C.韓非子D.道德經(jīng)答案A解析根據(jù)教材可知，孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心人皆有之；從題干倡導(dǎo)“仁義禮智”可判斷是儒家，從提到惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，進(jìn)一步判斷出是孟子，B、C、D三項(xiàng)與題干不符，答案選A。3.(xx海南高考)有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無為而治B.強(qiáng)化血緣等級C.推行禮樂仁政D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法答案D解析“君上之于民也”說明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說明對人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛，屬于法家思想。4.“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”(引自莊子人間世)下列與此主張同屬于一個(gè)思想流派的是()A.“心外無物，心外無理”B.“不期修古，不法?？伞盋.“人之性惡，其善者偽也”D.“民之難治，以其上之有為，是以難治?！贝鸢窪解析根據(jù)材料信息“莊子人間世”可知此主張屬于道家，由D項(xiàng)中“有為、難治”可推斷其主張“無為”，這正是道家的代表性觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)出自儒家心學(xué)觀點(diǎn)；B項(xiàng)屬于法家觀點(diǎn)；C項(xiàng)出自儒家荀子的觀點(diǎn)，皆與材料觀點(diǎn)不屬于同一思想流派，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。5.“國弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。故有道之國，務(wù)在弱民。民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)的是()A.君民對立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想B.實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C.消除等級、主張兼愛的墨家思想D.憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想答案A解析題目言論強(qiáng)調(diào)：國家弱則人民強(qiáng)，人民強(qiáng)則國家弱。這是“君民對立”的思想。認(rèn)為治國的策略應(yīng)該“弱民”，目的是為加強(qiáng)統(tǒng)治。羞辱人民則人民追求官爵，讓人民力量削弱則人民尊重官員，讓人民貧困則他們重視賞賜。這是法家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的一種權(quán)術(shù)和策略。故選A?！叭收薄霸鲪簷?quán)術(shù)”和“兼愛”的主張明顯都不符合題意?？键c(diǎn)二漢代儒學(xué)1.罷黜百家易錯(cuò)提醒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。2.太學(xué)的出現(xiàn)：漢武帝時(shí)期設(shè)立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和發(fā)展。思維發(fā)散漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的措施政治上：頒布推恩令，加強(qiáng)對王國的控制；實(shí)行察舉制，選拔人才。(必修1)經(jīng)濟(jì)上：實(shí)行鹽鐵專賣。(必修2)思想上：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想。(必修3)主題一董仲舒新儒學(xué)體系1.背景(1)漢武帝時(shí)期，邊境不寧，王國勢力威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈，階級矛盾日益激化。(2)漢初推行的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。2.形成：他以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成。3.內(nèi)容(1)針對加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。(3)針對土地兼并的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。(4)針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！保岢⒌?。(5)在哲學(xué)上，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”。4.目的：新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)；它為儒家思想躍居傳統(tǒng)思想文化的主流地位奠定了基礎(chǔ)。5.特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，兼采各家思想；儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。講史料史料凡以教化不立而萬民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書董仲舒?zhèn)鲗?dǎo)讀據(jù)出處可知史料反映的是董仲舒的新儒學(xué)；主要反映了董仲舒針對教化提出的具體主張。具體如下：主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。練史料(xx天津高考，節(jié)選)閱讀史料，回答問題。史料二“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。漢書董仲舒?zhèn)魈骄浚阂罁?jù)史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會(huì)的影響。答案強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。主題二董仲舒新儒學(xué)的作用1.“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護(hù)了國家統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。從另一方面，對形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的風(fēng)尚也有積極作用。3.“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。4.“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。講史料史料五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書武帝紀(jì)導(dǎo)讀史料體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國之策；五經(jīng)屬儒家經(jīng)典，“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位；“舉遺舉禮”、“崇鄉(xiāng)黨之化”、“學(xué)者益廣”等體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)對社會(huì)教化和風(fēng)尚的影響。說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。練史料史料公元前319年，齊宣王即位。他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊寵之，大辦稷下學(xué)宮。“開第康莊之衢”，修起“高門大屋”，授之“上大夫”之號。勉其著書立說，展開學(xué)術(shù)爭鳴，吸納他們有關(guān)治國的建議和看法。宣王時(shí)，稷下的師生數(shù)量多達(dá)“數(shù)百千人”。儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺上。漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。漢武帝采納董仲舒的建議，于建元六年(公元前135年)在長安建立太學(xué)。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名。從武帝到新莽，太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多，開設(shè)了講解易經(jīng)詩經(jīng)尚書禮記公羊傳谷梁傳左傳周官爾雅等的課程。探究：據(jù)史料概括從戰(zhàn)國到漢代主流思想的變化，從政治和文化兩個(gè)方面分析其影響。答案變化：從百家爭鳴到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。影響：政治上，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)國家，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。文化上，儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；長期束縛人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。1.(xx江蘇高考)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張答案B解析“屈民以伸君”就是說臣民要絕對服從君主，也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想，且“全部”錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“屈君以伸天”就是說君主要絕對服從“天”的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權(quán)，背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)正確。董仲舒的新儒學(xué)既有仁愛思想也有德治思想，但在材料中未體現(xiàn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(xx全國新課標(biāo)卷)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化答案D解析“私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。3.(xx全國新課標(biāo)卷)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專制緣于宗教權(quán)威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度答案B解析題干材料并沒有涉及宗教，排除A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，并且皇權(quán)至上與祭天、祭祖先之間沒有直接的聯(lián)系，排除C項(xiàng)；僅從題干材料無法得出祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制的結(jié)論，排除D項(xiàng)。4.美國華裔學(xué)者杜維明在超越啟蒙心態(tài)一文中說：“他們(儒家)有這樣一種認(rèn)識，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教育、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能?！睂Υ死斫庹_的是()A.儒學(xué)的核心是“仁”和“禮”B.儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)C.儒學(xué)注重個(gè)人的身份地位D.儒學(xué)對秩序維護(hù)和個(gè)人發(fā)展同等重視答案D解析“仁”和“禮”是儒學(xué)的核心觀點(diǎn)，儒學(xué)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)，但在本材料中沒有體現(xiàn)；“每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無二的人”一句，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的身份地位，體現(xiàn)了對秩序的重視和維護(hù)，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在可能。C項(xiàng)不能全面體現(xiàn)材料的觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)。5.孟子說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬τ诿献?，董仲舒的主張()A.否認(rèn)絕對服從專制君主B.強(qiáng)調(diào)對君主暴政的制約C.修改了儒家君臣關(guān)系理念D.適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要答案C解析根據(jù)題干提示，孟子的主張可以通過A項(xiàng)和B項(xiàng)得以體現(xiàn)；D項(xiàng)反映的是戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想，故應(yīng)排除；董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)和君權(quán)神授，故C項(xiàng)正確。1.孔子思想的核心是“仁”。針對當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會(huì)秩序。2.在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張?？鬃优d辦私學(xué)打破了受教育對象的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移。3.孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”貫穿著民本思想。4.孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。兩者在最終目標(biāo)上殊途同歸。5.老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲；提出“無為而治”的政治主張。老子哲學(xué)思想的精華是其樸素的辯證法思想。6.韓非子主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。7.“百家爭鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。8.在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。9.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。10.董仲舒大一統(tǒng)主張充滿唯心色彩，但大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取，應(yīng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。熱考視角視角一主流歷史意識依法治國押題1韓非子載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！庇纱丝梢?，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠()A.人情關(guān)系B.倫理道德C.法制建設(shè)D.禮樂秩序答案C解析韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C項(xiàng)正確。視角二從文明史觀看儒家思想的發(fā)展押題2梁漱溟在中國文化要義中認(rèn)為：“中國文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀。”對此理解正確的是()A.儒家傳統(tǒng)道德一脈相承B.儒家思想止步于秦漢C.中國傳統(tǒng)文化一成不變D.中國文化排斥其他文明答案A解析“中國文化以周孔為根種其因”說明中國文化以儒家文化為主，“至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀”說明儒家傳統(tǒng)道德一脈相承，故A項(xiàng)正確；儒家思想在秦漢收其果，并不是止步于秦漢，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國傳統(tǒng)文化主流儒家文化是不斷演變的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國文化排斥其他文明說法不正確，材料也并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。視角三史學(xué)方法竹簡的史料價(jià)值押題3湖北郭店楚墓出土的竹簡，對于研究儒家思想具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。以下記載中強(qiáng)調(diào)教育民眾的是()A.“民以君為心，君以民為體。”B.“凡動(dòng)民必順民心，民心有恒，求其永?！盋.“富而貧賤，則民欲其富之大也。貴而能讓，則民欲其貴之上也?！盌.“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心?！贝鸢窪解析D項(xiàng)的大意是：樂是圣人所喜歡的，它可以使民心向善，深刻地感動(dòng)人心，使民風(fēng)習(xí)俗改變。材料強(qiáng)調(diào)音樂對民眾的教化作用，因此D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)體現(xiàn)了重視百姓的民本思想，沒有強(qiáng)調(diào)教育民眾，因此不選。視角四歷史思維看現(xiàn)實(shí)諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)意義押題4春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想中有不少在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。下列墨家名言中和當(dāng)今政府反對奢靡之風(fēng)的理念相符的是()A.天下相兼愛則治，相惡則亂B.興天下之利，除天下之害C.儉節(jié)則昌，淫佚則亡D.官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之答案C解析此題的解題關(guān)鍵有兩處：“墨家名言”和“反對奢靡”。A、B、D三項(xiàng)雖是墨家名言，但表達(dá)的意思為“兼愛”和“尚賢”。同時(shí)滿足兩項(xiàng)、符合要求的是C選項(xiàng)。視角五史學(xué)前沿關(guān)于諸子百家思想的史學(xué)觀點(diǎn)押題5有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評述的是()A.儒家、道家B.儒家、墨家C.法家、儒家D.法家、墨家答案A解析“積極救世，做事講求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者愛人”的道德情操；“超凡脫俗、自在生活的美感和靈性”契合道家“無為而治”的主張和“逍遙”的生活態(tài)度，故A項(xiàng)正確，B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。練出高分基礎(chǔ)訓(xùn)練1.子家語觀思中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣?！睂@段材料理解正確的是()孔子不主張對饑民實(shí)施救助孔子將民生問題政治化體現(xiàn)了孔子的等級觀念能夠體現(xiàn)孔子“仁”的思想A.B.C.D.答案A解析材料的主要觀點(diǎn)是主張政府組織救濟(jì)，不主張個(gè)人實(shí)施救助，孔子的主張一方面體現(xiàn)了“仁”的思想；另一方面孔子將民生問題政治化，擔(dān)憂個(gè)人實(shí)施救濟(jì)會(huì)損害到國君的權(quán)威，體現(xiàn)了孔子的等級觀念，正確，故A項(xiàng)正確；不符合材料意思，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D項(xiàng)不夠全面，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.xx年9月23日中國孔子基金會(huì)發(fā)布了孔子的標(biāo)準(zhǔn)像。慈眉善目的孔子兩手相交，手心向上放在胸前，身子向前略傾，表現(xiàn)出自信大方、謙謙君子的形象。與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是()A.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”B.“威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂”C.“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也”D.“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”答案C解析緊扣材料孔子像表現(xiàn)出來的是自信大方、謙謙君子的形象，找到選項(xiàng)含義相符者即可?！百t者舉而上之，富而貴之，以為官長”意思是要選賢任能，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂”是要用權(quán)威而不是厚德來統(tǒng)治天下，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也”是指一個(gè)人必須要了解自己方能自信，要懂得禮數(shù)才能立足于社會(huì)，故C項(xiàng)正確；“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”是要統(tǒng)治者不尚賢，不追求難得之物，與材料中的孔子形象不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.清代考據(jù)學(xué)家章學(xué)誠校讎通義(讎，chu，校對)中說：“后世文字，必溯源于六藝，六藝非孔氏之書，乃周官之舊典也。易掌太卜，書掌外史，禮在宗伯，樂隸司樂，詩頌于太師，春秋存乎國史。”這段文字揭示的社會(huì)文化狀況是()A.有教無類B.學(xué)在官府C.私學(xué)興起D.百家爭鳴答案B解析從所學(xué)知識點(diǎn)來說，孔子開創(chuàng)了私學(xué)，有教無類也是其主要辦學(xué)思想，百家爭鳴在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。而材料中有“六藝非孔氏之書，乃周官之舊典也?！笨梢姴牧险J(rèn)為六藝在孔子之前出現(xiàn)，因而A、C、D項(xiàng)都不對。另外，材料中“太卜”、“外史”、“宗伯”是官職名，因而選B項(xiàng)。4.“上善若水”的意思是指：上好的行為典范就像水一樣，水，善于利導(dǎo)萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處，所以“上善若水”應(yīng)出于()A.論語B.道德經(jīng)C.墨子D.韓非子答案B解析關(guān)鍵信息：善于利導(dǎo)萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處?！吧仙迫羲斌w現(xiàn)了順其自然等道家思想，故B項(xiàng)正確；A、C、D項(xiàng)分別為儒家、墨家和法家著作，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.史記中記載，戰(zhàn)國時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說明()A.不同學(xué)派間互相融匯吸收B.道、法兩家主張一致C.道家和法家學(xué)說最為流行D.思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)答案A解析史記中的記載認(rèn)為，法家代表人物申不害、韓非子的思想來源于道家的黃老思想，從這里法家和道家的關(guān)系，可以看出戰(zhàn)國時(shí)期不同學(xué)派間互相融匯吸收，故A項(xiàng)正確。6.胡適說：“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生?！睋?jù)此可知()A.韓非是儒道思想的集大成者B.諸子以恢復(fù)西周統(tǒng)治為目標(biāo)C.諸子百家是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物D.諸子學(xué)說是他們謀生的手段答案C解析材料“其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生”是指諸子學(xué)說是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，選擇C項(xiàng)。韓非是法家集大成者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張維護(hù)周禮，但沒有以恢復(fù)西周統(tǒng)治為目標(biāo)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子學(xué)說是他們實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的手段，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.易經(jīng)文言中提到“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！庇纱朔从吵鲋袊糯幕?)A.知性理性合一的特征B.順應(yīng)自然天人合一的特征C.注重對真善美的追求D.注重對科學(xué)真理的追求答案B解析從材料中的“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”等關(guān)鍵詞可知中國古代文化追求與天地、日月、四季、鬼神的契合，也就是天人合一了，選擇B項(xiàng)。這是一種唯心主義的思想，未能體現(xiàn)理性、科學(xué)精神，故A、C、D項(xiàng)不正確。8.下邊表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容。下列不屬于“天人合一”思想的是()天人合一思想形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類意識上人的道德情感源自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予A.天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相通B.君臣父子夫婦，皆取諸陰陽之道C.天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落D.天子受命于天，天下受命于天子答案C解析據(jù)圖表分析，“天人合一”思想講的是“天”與“人”(或人類社會(huì))的關(guān)系；C項(xiàng)說的是“昆蟲”、“草木”的生活現(xiàn)象，沒有說到“人”，不屬于“天人合一”思想，因而C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與材料中“形體上”一欄對應(yīng)；B項(xiàng)與“意識上”一欄對應(yīng)；D項(xiàng)與“政治上”一欄對應(yīng)。深化訓(xùn)練9.世界文明史中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是()A.社會(huì)的劇烈變動(dòng)B.自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C.統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)D.百家爭鳴局面的出現(xiàn)答案A解析公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞的劇烈社會(huì)動(dòng)蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達(dá)到天下太平，因此A項(xiàng)正確。10.在評論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”應(yīng)該是指()A.人之初，性本善B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C.先義后利，養(yǎng)浩然之氣D.不期修古，不法?？纱鸢窧解析秦國商鞅變法，利用法家思想推行改革，最終增強(qiáng)實(shí)力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這“證明了法家思想確有效用”；秦朝實(shí)行暴政，二世而亡，從反面體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想的正確，因此正確答案是B項(xiàng)。11.(公元65年)冬十月，日有食之。于是在位者皆上封事，直言得失。帝覽章，深自引咎，乃以所上頒示百官，詔曰：“群僚所言，皆朕之過永覽前戒，悚然兢懼。”上述材料所反映的歷史現(xiàn)象是()A.漢朝統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策B.漢朝統(tǒng)治者所尊崇的儒術(shù)糅合了道家、法家和陰陽五行家的一些思想C.漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為如果天子無道，上天便會(huì)降災(zāi)于他D.漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為天子受命于天，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治答案C解析由材料可知“日有食之”使得“在位者皆上封事，直言得失”，造成“帝覽章，深自引咎”寫下罪己詔。這體現(xiàn)了統(tǒng)治者(包括官員和皇帝)認(rèn)為日食是上天對皇帝的懲罰，體現(xiàn)了西漢董仲舒的天人感應(yīng)的思想，故選項(xiàng)C符合題意；A、B、D三項(xiàng)在題干中無從體現(xiàn)，故排除。12.部分史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”。“儒家內(nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家”。由此可知()A.漢武帝進(jìn)一步發(fā)展完善了儒家思想B.漢代儒學(xué)神秘化趨勢明顯C.董仲舒是儒家思想的奠基人D.漢代儒學(xué)重視考據(jù)、訓(xùn)詁答案B解析依據(jù)所學(xué)知識可知：A、D兩項(xiàng)表述不正確；儒家思想的奠基人是孔子，排除C項(xiàng)。故答案為B。13.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！避髯又姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”材料二子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！闭撜Z材料三春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國歷史地理概述(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)概括材料二中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。(3)據(jù)材料三概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。答案(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)觀點(diǎn)：追求財(cái)富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(仁是道德的根本，要堅(jiān)守仁)。(3)特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。解析第(1)問根據(jù)材料一的分析理解并結(jié)合所學(xué)知識來回答。第(2)問根據(jù)材料二，圍繞著財(cái)富與道德來概括孔子的主要觀點(diǎn)。第(3)問從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同諸侯國盛行不同的思想，這體現(xiàn)了百家爭鳴局面的形成；回憶教材知識，結(jié)合思想解放對政治的影響回答“影響”。14.在先秦時(shí)期，儒家思想沒有得到統(tǒng)治者重視。到了秦朝，儒家思想遭到毀滅性的打擊。但從西漢漢武帝時(shí)期開始，儒家思想逐漸成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。閱讀下列材料并回答問題。材料一丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之；入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市，以古非今者族?！笔酚浨厥蓟时炯o(jì)材料二臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序(教學(xué)的地方)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(同義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書董仲舒?zhèn)?1)據(jù)材料一，歸納李斯言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。(2)據(jù)材料二，歸納董仲舒言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。(3)概括指出這兩種言論的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。答案(1)私學(xué)興盛，諸子百家評議國政，造謠惑眾，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)；建議實(shí)行“焚書”，控制思想，實(shí)行文化專制政策。(2)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；興辦儒學(xué)教育，注重思想教化，以禮治民。(3)相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家思想，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實(shí)現(xiàn)文化專制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。