2019-2020 年高二政治 第二課 第三節(jié) 第一框題和第二框題知識(shí)精講 人 教版 【本講教育信息】 一. 教學(xué)內(nèi)容： 第二課 第三節(jié) 第一框題 事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 第二框題 按客觀規(guī)律辦事 二. 重點(diǎn)和難點(diǎn) 1. 重點(diǎn)： 事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是 2. 難點(diǎn)： 規(guī)律的概念；規(guī)律的客觀性，特別是思維規(guī)律的客觀性 三. 學(xué)法指導(dǎo) 1. 事物發(fā)展是有規(guī)律的。 這個(gè)問(wèn)題不僅是本框題的中心內(nèi)容，而且也是按客觀規(guī)律辦事的前提，也是使學(xué)生樹(shù) 立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀的基礎(chǔ)。因此成為本課的重點(diǎn)。 分析這個(gè)問(wèn)題，可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行： （1）自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是有規(guī)律的。 （2）人類社會(huì)的變化發(fā)展也是有規(guī)律的。 （3）人類認(rèn)識(shí)也要經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的發(fā) 展，這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。所以，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。 2. 規(guī)律的概念。 這個(gè)概念內(nèi)容涉及到多個(gè)信息單元，有固有的聯(lián)系、主觀外加的聯(lián)系、現(xiàn)象的聯(lián)系、 本質(zhì)的聯(lián)系、偶然的聯(lián)系、必然的聯(lián)系等。只有講述這一系列的概念和關(guān)系，才能總結(jié)出 規(guī)律的定義。所以，這是一個(gè)難點(diǎn)。 講清規(guī)律這個(gè)概念，必須從以下四個(gè)方面分析入手： （1）哲學(xué)上講的規(guī)律概念是“三個(gè)不是”和“三個(gè)是”的總結(jié)。即規(guī)律不是主觀想象 的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系，不是偶然的聯(lián)系，而是事物本身固有的聯(lián)系，是本質(zhì)的聯(lián)系， 是必然的聯(lián)系。所以說(shuō)，規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。 （2）哲學(xué)上講的規(guī)律概念，是對(duì)各種具體規(guī)律共同特性的概括和總結(jié)，決不能等同于 具體規(guī)律。哲學(xué)上講的規(guī)律概念和具體規(guī)律是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。 （3）規(guī)律不等于現(xiàn)象。規(guī)律不是外露于事物的表面，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中，并通 過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。人們可以通過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律。 （4）區(qū)分規(guī)律和規(guī)則兩個(gè)概念。 3. 按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。 按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是，既是本框題的主題，也是教學(xué)最后的落腳點(diǎn)，同時(shí)，實(shí) 事求是又是馬列主義、毛澤東思想及鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，是我們 黨的思想路線。所以，這是教學(xué)重點(diǎn)。 分析這個(gè)問(wèn)題可以從二個(gè)方面人手： （1）認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律是前提和基礎(chǔ)，利用客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，改造客觀世界才是目 的。按客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期的目的，取得成功，反之，必然遭到失敗。 （2）按客觀規(guī)律辦事，就是要實(shí)事求是。首先，要明確實(shí)事求是的科學(xué)含義。其次要 明確實(shí)事求是的歷史觀點(diǎn)。再次，要理解解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系。 4. 規(guī)律的客觀性，特別是思維規(guī)律的客觀性 自然界的規(guī)律是客觀的不難解釋，人類社會(huì)和思維規(guī)律就不同了，人類社會(huì)是以人為 主體的，而人是有意識(shí)，有目的，社會(huì)的發(fā)展是通過(guò)人的活動(dòng)進(jìn)行的，說(shuō)社會(huì)規(guī)律是客觀 的就較難理解。思維是人的主觀意識(shí)活動(dòng)，其規(guī)律是客觀的就更難理解了。 思維規(guī)律是客觀的，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解: （1）思維規(guī)律是人腦進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律。它大體有兩大類。一類主要由形式邏輯所 揭示，如同一律、矛盾律、排中律等；另一類是由辯證邏輯所揭示，如對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否 定之否定規(guī)律等。這些規(guī)律不是人腦主觀自生的，它們是來(lái)自人們的實(shí)踐，是外部世界的 運(yùn)動(dòng)規(guī)律的主觀反映?？梢?jiàn)，思維規(guī)律同外部世界的規(guī)律在本質(zhì)上是一致的，只不過(guò)在表 現(xiàn)形式上有所不同。 （2）思維規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們必須遵守這些規(guī) 律，否則，就會(huì)受到懲罰，無(wú)法進(jìn)行交流，也無(wú)法維持正常的社會(huì)生活。 5.“一切從實(shí)際出發(fā)”與“實(shí)事求是”的區(qū)別 “一切從實(shí)際出發(fā)” 、 “實(shí)事求是”是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，是毛澤東思想和鄧 小平理論的精髓，它們都是唯物主義根本觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的正確運(yùn)用。二者也有區(qū)別， 這可以從以下五方面分析。 （1）二者的基本含義不同。一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，決定我們 的方針政策、計(jì)劃方案等主觀東西。實(shí)事求是是指從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而 不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。 （2）二者依據(jù)的原理不同。一切從實(shí)際出發(fā)是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系原理在實(shí)際工作中的運(yùn) 用。實(shí)事求是是規(guī)律客觀性和人的主觀能動(dòng)性關(guān)系原理的要求。 （3）二者在實(shí)際運(yùn)用中所起的作用不同。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是 我們搞好各項(xiàng)工作的起碼要求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提， 是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求。堅(jiān)持實(shí)事求是，才能使我們的思想、行動(dòng) 根據(jù)變化發(fā)展的實(shí)際情況，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，不斷解決新問(wèn)題，做到按客觀規(guī) 律辦事。 （4）二者對(duì)學(xué)生的具體要求不同。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，對(duì)于青年學(xué)生來(lái)講，最重要 的是了解國(guó)情，立足國(guó)情。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，對(duì)青年學(xué)生來(lái)講主要是逐步培養(yǎng)實(shí) 事求是的作用，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。 （5）二者的側(cè)重點(diǎn)和各自的對(duì)立面不同。一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從客觀存在的事實(shí)出 發(fā)。它的反面是從主觀出發(fā)，在實(shí)際工作中，主觀主義有兩種表現(xiàn)，一是教條主義、本本 主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。實(shí)事求是則要求研究和把握事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。它的對(duì)立面包 括兩個(gè)方面，一是否定規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn)；二是只強(qiáng)調(diào) 尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在規(guī)律面前無(wú)能為力的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 四. 具體內(nèi)容： 通過(guò)前兩節(jié)的學(xué)習(xí)我們知道了：世界是普遍聯(lián)系的，事物普遍聯(lián)系的相互作用構(gòu)成事 物的變化和發(fā)展，而事物的變化和發(fā)展不是雜亂無(wú)章的，是有著確定不移的基本秩序的， 是有規(guī)律可循的，同時(shí)人們也是能夠發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的，而且必須按照客觀規(guī) 律辦事。這就是一、二、二節(jié)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，這節(jié)課我們就來(lái)具體了解相關(guān)的內(nèi)容。 （一）事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 人們?cè)谟^察周圍事物時(shí)，常?？吹皆S多事物的運(yùn)動(dòng)似乎是雜亂無(wú)章、毫無(wú)秩序的，如 不同的河流流向不同、對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)各異等。同時(shí)人們也能看到，有些事物的運(yùn)動(dòng) 又是有秩序的，如：太陽(yáng)的東升西落、四季的變換、人的生老病死等。那么，世界上的萬(wàn) 事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)到底有沒(méi)有規(guī)律呢?人們通過(guò)在實(shí)踐中對(duì)客觀事物的不斷探索，通過(guò)對(duì)大量現(xiàn) 象的觀察、研究才尋找出事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，逐漸認(rèn)識(shí)到：一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。 特別是隨著科學(xué)研究的不斷深入和發(fā)展，各門(mén)科學(xué)進(jìn)一步證明了這一觀點(diǎn)。同學(xué)們剛才例 舉的在中學(xué)教材中學(xué)到的各種規(guī)律，如：生物的遺傳變異規(guī)律、萬(wàn)有引力規(guī)律、元素周期 率、電磁感應(yīng)定律、價(jià)值規(guī)律、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律等，都是各門(mén)科學(xué) 所揭示的事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?？梢?jiàn)，自然界的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的，人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)也都是有 規(guī)律的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是有規(guī)律的。總之：一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。 1. 一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的 作為規(guī)律，必然具有共同的特性。哲學(xué)上所講的規(guī)律，就是對(duì)各種具體事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律 共同特性的概括和總結(jié)。所以，哲學(xué)上講的規(guī)律和各門(mén)具體科學(xué)所揭示的具體規(guī)律之間是 共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。 下面我們就來(lái)了解哲學(xué)上所講的規(guī)律的內(nèi)容，也就是了解所有規(guī)律的共性。 2. 哲學(xué)上講的規(guī)律是： （1）任何規(guī)律都是事物發(fā)展過(guò)程本身所固有的聯(lián)系。 這就是說(shuō)，規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的客觀事物本身所固有的，而不是外部力量強(qiáng)加的，也不是 人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的。例如：牛頓揭示的萬(wàn)有引力定律就是自然 界本身所固有的規(guī)律。它表明：任何兩個(gè)物體之間總是存在著引力的相互作用，引力大小 同兩個(gè)物體的質(zhì)量的乘積成正比，同兩者之間距離成反比。大到宇宙天體，小到微觀粒子， 都毫無(wú)例外。又如：價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的背后是價(jià)值規(guī)律在起作用，即價(jià)值規(guī)律是商 品交換過(guò)程中，價(jià)格運(yùn)動(dòng)本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 以上是唯物主義的基本觀點(diǎn)，唯心主義則否認(rèn)規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把規(guī)律看 成是外部力量強(qiáng)加給事物的東西。 （2）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系。 我們已經(jīng)了解了事物之間的聯(lián)系是普遍的，又是多樣的，有現(xiàn)象的聯(lián)系，也有本質(zhì)的 聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，只有隱藏在現(xiàn)象內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系才是規(guī)律。 第一，本質(zhì)聯(lián)系是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作 用的聯(lián)系。它體現(xiàn)了事物的根本性質(zhì)。 我們經(jīng)常接觸到的而且反復(fù)出現(xiàn)的是帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，而不是規(guī)律本身。 例如：四季交換、晝夜循環(huán)的背后隱藏著地球運(yùn)動(dòng)這個(gè)本質(zhì)。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)表 明；地球是太陽(yáng)系中的一顆行星，它一方面繞軸自轉(zhuǎn)，另一方面：又繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。四季交 換，是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)軸傾斜引起的，而晝夜交換，是地球自西向東自轉(zhuǎn)的結(jié)果。 由此可見(jiàn)，我們只有揭示了地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)的本質(zhì)聯(lián)系，才能把握它的內(nèi)在規(guī)律性。又 如：水往低處流也是人們經(jīng)常接觸到的反復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律性現(xiàn)象，在其背后也隱藏著物質(zhì)之 間的本質(zhì)聯(lián)系。牛頓力學(xué)表明：在物體之間的引力相互作用中，質(zhì)量大的物體總是吸引質(zhì) 量小的物體，所以，水往低處流是地球引力對(duì)水的作用的結(jié)果。 可見(jiàn)，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。規(guī)律和現(xiàn)象既有區(qū)別又有聯(lián)系： 第二，規(guī)律與現(xiàn)象的區(qū)別和聯(lián)系 人們通過(guò)感覺(jué)器官只能感知事物的現(xiàn)象，而不能感知事物的規(guī)律。規(guī)律只有通過(guò)抽象 思維才能把握。這進(jìn)一步說(shuō)明了規(guī)律和現(xiàn)象的區(qū)別，不能把二者混淆起來(lái)。 （3）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系。 規(guī)律是事物之間的必然聯(lián)系，即必然性，它體現(xiàn)著一種“必定如此”的趨勢(shì)。例如： 力學(xué)中的自由落體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是指一切物體在排除空氣的阻力等條件下，都是以該物體的 重力加速度向地面下落，這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中必定如此、確定不移的趨勢(shì)。又如，當(dāng)具備 一定的土壤、水分、陽(yáng)光、空氣、肥料等條件時(shí)。遺傳規(guī)律就決定了麥種撒到田里，必定 成長(zhǎng)為麥苗井結(jié)出麥穗，決不會(huì)結(jié)出西瓜或豆子來(lái)，這也是確定不移的，具有必然性。 有些事物的聯(lián)系，并不是非如此不可的，而是可以這樣也可以那樣、可以出現(xiàn)也可以 不出現(xiàn)，這種偶然聯(lián)系就不是規(guī)律。比如，麥苗長(zhǎng)得多高、麥穗中麥粒的多少等等，都是 不確定的聯(lián)系，具有偶然性，所以不是規(guī)律。 規(guī)律不是主觀想象的聯(lián)系，而是事物本身固有的聯(lián)系；不是現(xiàn)象的聯(lián)系，而是本質(zhì)的 聯(lián)系；不是偶然的聯(lián)系，而是必然的聯(lián)系。 2. 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系 3. 正確認(rèn)識(shí)具體科學(xué)的規(guī)律與哲學(xué)的規(guī)律的關(guān)系 具體科學(xué)的規(guī)律是揭示某一領(lǐng)域事物內(nèi)部本質(zhì)的聯(lián)系，而哲學(xué)規(guī)律是自然界、人類社 會(huì)、思維領(lǐng)域的共同規(guī)律，是揭示備種具體規(guī)律共性的規(guī)律。所以它們是個(gè)性與共性、特 殊和一般的關(guān)系。研究哲學(xué)規(guī)律必須以具體科學(xué)的規(guī)律為基礎(chǔ)，研究具體科學(xué)的規(guī)律必須 以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。 4. 規(guī)律與規(guī)則的關(guān)系 這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了一個(gè)基本觀點(diǎn)，即：一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的；掌握了一個(gè)基 本概念規(guī)律概念。特別是圍繞規(guī)律概念，弄清了規(guī)律與現(xiàn)象的關(guān)系、規(guī)律與規(guī)則的關(guān) 系、普遍規(guī)律與具體規(guī)律之間的關(guān)系。 （二）按客觀規(guī)律辦事 1. 規(guī)律具有客觀性 （1）規(guī)律的客觀性是指它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 “天行有常，不為堯存，不為桀亡。天不為人之惡寒也綴冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟 廣。 ” 這句話的意思是：“自然界的變化是有規(guī)律的，這種規(guī)律不會(huì)因堯是圣王而存在，也 不因桀是暴君而滅亡。天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉涠∠?，也不?huì)因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)而 縮小面積。 ”這說(shuō)明了自然規(guī)律不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。 自然界的規(guī)律是客觀的，在人類產(chǎn)生以前，自然規(guī)律就自發(fā)的存在并發(fā)生著作用；在 人類產(chǎn)生以后，無(wú)論人們是否發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)它，是否喜歡它，它都存在和發(fā)生作用，不以人 們的意志為轉(zhuǎn)移。 雖然社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人有意識(shí)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但這并不意味著社會(huì)規(guī)律就具有主觀 隨意性，它同自然規(guī)律一樣，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。例如，價(jià)值規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī) 律，不管人們是否認(rèn)識(shí)和承認(rèn)它們，只要它們發(fā)生作用的客觀條件存在，它們就必然存在 和起作用。再如，歷史上，封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)，社會(huì)主 義社會(huì)代替資本主義社會(huì)等，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。盡管歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)都采用 過(guò)殘酷鎮(zhèn)壓和政治欺騙等卑劣的手段，妄圖使自己的統(tǒng)治地位永存，但革命或遲或早總會(huì) 發(fā)生的，想扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是無(wú)法辦到的。以上說(shuō)明，社會(huì)規(guī)律的存在和作用也是 客觀的，不以入的意志為轉(zhuǎn)移的。 思維規(guī)律也是客觀的。思維規(guī)律雖然從形式上看，是主觀意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，但從本質(zhì) 上看，它不是孤立存在的，即思維規(guī)律所反映的內(nèi)容易客觀物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。思維規(guī)律的 客觀性表現(xiàn)在，不管人們是否意識(shí)到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)， 思維規(guī)律都要起作用。人們自覺(jué)遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律就促使人們獲得正 確認(rèn)識(shí)；人們把握不到思維規(guī)律，違背思維規(guī)律的要求，思維規(guī)律就決定人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng) 中必遭失敗。不論思維規(guī)律促進(jìn)人的認(rèn)識(shí)，還是懲罰人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律都在起作用。 區(qū)別只不過(guò)在于對(duì)人的認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，思維規(guī)律顯示出了它的不同作用方向。而且也只因 為思維規(guī)律從兩個(gè)方向起作用，才要求我們加強(qiáng)思維訓(xùn)練，及早達(dá)到對(duì)思維規(guī)律的自覺(jué)遵 循，促進(jìn)我們不斷的得到正確認(rèn)識(shí)，不斷提高認(rèn)識(shí)水平。 總之，無(wú)論是自然規(guī)律社會(huì)規(guī)律，還是思維規(guī)律的存在和發(fā)生作用都是不以人的意 志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)，即是規(guī)律的客觀性。 （2）規(guī)律的客觀性還指它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一 個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然起作用的規(guī)律。規(guī)律只能隨著客觀事物本 身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人們的主觀意志任意改變。 （3）規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。 規(guī)律是必然的聯(lián)系，是鐵的法則，它的突出特點(diǎn)是具有強(qiáng)制性，即不可違抗性。人們 想問(wèn)題，辦事情，不能適背客觀規(guī)律，否則必然會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可抗拒性也 有力地證明了規(guī)律的客觀性。 （4）規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的規(guī)律，也必然具有客觀 性；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，從根本上說(shuō)，是因?yàn)闃?gòu)成規(guī)律的各種因素是客觀的，從而決 定了規(guī)律也必然是客觀的。 2. 人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律并能利用規(guī)律 人能認(rèn)識(shí)規(guī)律是因?yàn)椋阂?guī)律總是要通過(guò)各種具體現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，而人有抽象思維能力， 能對(duì)大量的具體現(xiàn)象進(jìn)行概括和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)其中的客觀規(guī)律。 人利用規(guī)律主要表現(xiàn)在兩方面： 人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)； 也可以改造或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生作用的范圍，變害為利。 人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的是為了利用規(guī)律達(dá)到改造世界的目的，而利用規(guī)律就是遵循客觀 規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，也只有按客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)定目的。 3. 按客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的 （通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)） 4. 按客觀規(guī)律辦事，就是要實(shí)事求是 （1）實(shí)事求是的含義。 “實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物， “是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性， “求”就是我們?nèi)パ芯俊?shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的規(guī)律性，作為 我們行動(dòng)的向?qū)?。做到按客觀規(guī)律辦事。 （2）實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基礎(chǔ)。 實(shí)事求是承認(rèn)世界是物質(zhì)的，所以說(shuō)它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)。實(shí)事求是是中國(guó)革 命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。我們黨實(shí)事求是的思想路線的形成過(guò)程，也就是馬列主義的普 遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。以毛澤東為代表的中國(guó)的馬克思主義者，以 實(shí)事求是為核心，帶領(lǐng)我們?nèi)〉昧酥袊?guó)革命的勝利。而鄧小平同志在創(chuàng)立、設(shè)計(jì)和指導(dǎo)建 設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的全新事業(yè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持實(shí)事求是地分析和解決了我國(guó)現(xiàn)代化 建設(shè)中的一系列的新情況、新問(wèn)題，相繼提出了改革開(kāi)放的理論、社會(huì)主義初級(jí)階段的理 論、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論、社會(huì)主義本質(zhì)的理論、 “一國(guó)兩制”的理論等。 這些理論的提出、形成和發(fā)展，充分體現(xiàn)了鄧小平同志思想的核心就是實(shí)事求是。 （3）實(shí)事求是的作用。 黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，并且在它的指引下，我們 黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。這充分說(shuō)明了堅(jiān)持實(shí)事求是的重 要作用。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化， 同樣要靠實(shí)事求是。 （4）解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。 第一，解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情 況，解決新問(wèn)題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。 要堅(jiān)持實(shí)事求是就要解放思想。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)規(guī)律和按規(guī)律辦事并不是一件容易做到的事， 而人們又總是行動(dòng)在先。人們?cè)谔剿鬟^(guò)程中，必然經(jīng)歷著“摸著石頭過(guò)河”的階段。而一 旦發(fā)現(xiàn)了規(guī)律并按照規(guī)律辦事，人們就獲得了認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上的自由。由此可見(jiàn)，解放思 想是為了和變化了的客觀實(shí)際相符合，是為了在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律，按規(guī)律辦事。因此，解 放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。實(shí)事求是內(nèi)在地包括著解放思想，而解放思想也必然以實(shí)事 求是為基礎(chǔ)。 把“解放思想”和“實(shí)事求是”并提，是鄧小平同志的理論創(chuàng)造。1978 年底，鄧小平 同志的關(guān)于解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看的講話，作為一篇標(biāo)志新時(shí)期來(lái)臨 的思想解放的宣言書(shū)，為隨即召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)乃至中國(guó)的改革奠定了基本指導(dǎo)思想。 在深化改革的實(shí)踐中，姓“社”還是姓“資”的問(wèn)題，一直是困擾人們的一個(gè)重要思想障 礙。1992 年春天，鄧小平同志發(fā)表南巡講話，在希望"膽子再大一點(diǎn)，步子再快一點(diǎn)的同 時(shí)，明確提出了判斷姓“社”姓“資”的三條標(biāo)準(zhǔn)。這樣，思想障礙一經(jīng)排除，中國(guó)人的 勇氣和智慧噴涌而出，改革向前大大邁進(jìn)了一步，綜合國(guó)力躍上了一個(gè)新臺(tái)階。所以說(shuō)， 中國(guó)的改革發(fā)源于思想，得益于解放思想。 第二，青年學(xué)生也同樣面臨著解放思想、實(shí)事 求是的任務(wù)。在走向新世紀(jì)的新形勢(shì)下，面對(duì)許多我們從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的艱巨課題，鄧小 平理論要求我們?cè)鰪?qiáng)和提高解放思想、實(shí)事求是的堅(jiān)定性和自覺(jué)性。在改革深入進(jìn)行的今 天，我們更應(yīng)該在解放思想的過(guò)程中去尋找解決問(wèn)題的新思路、新辦法，增強(qiáng)使命感、責(zé) 任感，充分發(fā)揮每個(gè)人的主體精神，創(chuàng)造精神，以“三個(gè)有利于”為根本標(biāo)準(zhǔn)，不斷開(kāi)拓 社會(huì)主義事業(yè)的新局面。 綜上所述，事物發(fā)展的規(guī)律是客觀的，人們雖然不能創(chuàng)造、消滅或改變規(guī)律，但是能 夠發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。利用規(guī)律就是要按規(guī)律辦事，就是要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是 的統(tǒng)一。 【典型例題】 例 1（xx 全國(guó)高考）詩(shī)人感受到“月是故鄉(xiāng)明” ，這表明（ ） A. 詩(shī)人的感受完全是主觀的、不具有任何客觀基礎(chǔ) B. 詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況 C. 審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 D. 并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的 解析：本題是通過(guò)對(duì)杜甫的月夜憶舍弟中的名句?？疾鞂W(xué)生的綜合解題能力。A 項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，詩(shī)人的感受是以“月亮”的客觀存在為基礎(chǔ)的，且“完全”二字太絕對(duì)；C 項(xiàng)中審美活動(dòng)也遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律；D 項(xiàng)，所有的認(rèn)識(shí)都是受到客觀存在制約的。 答案：B 例 2（xx 模擬）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律三者之間的內(nèi)在聯(lián)系是（ ） A. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B. 世界是物質(zhì)的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，規(guī)律是客觀的 C. 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 D. 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的、本質(zhì)的、必 然的聯(lián)系 解析：題目考察的是“三者的關(guān)系” ，必須在題肢中三個(gè)概念都出現(xiàn)，且要明確表述出 相互的遞進(jìn)關(guān)系。 答案：D 例 3（xx 全國(guó)高考）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長(zhǎng)，苗枯田荒。給我們的哲學(xué)啟示是 （ ） A. 現(xiàn)象是規(guī)律的外在形式 B. 人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的 C. 尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) D. 解放思想是取得成功的關(guān)鍵 解析：規(guī)律是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 答案：C 例 4（xx 全國(guó)高考） “月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全 ”，說(shuō)明（ ） 自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的 自然界和人類社會(huì)遵循著相同的規(guī)律 自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的 自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的 A. B. C. D. 解析： 、項(xiàng)的錯(cuò)誤分別在于否認(rèn)了人類社會(huì)與自然界的區(qū)別；是一種靜止的 觀點(diǎn)；只承認(rèn)變化而否認(rèn)發(fā)展。 答案：A 例 5 （xx 春季高考）2001 年 11 月 19 日凌晨，許多天文愛(ài)好者觀察到壯觀的獅子座流 星雨。與前幾次相比，天文館對(duì)此作了更為詳細(xì)、準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)。這說(shuō)明（ ） A. 流星雨的出現(xiàn)完全是一種偶然現(xiàn)象 B. 流星雨的出現(xiàn)并無(wú)規(guī)律可循 C. 人類對(duì)于流星雨這一現(xiàn)象已經(jīng)完全掌握了 D. 人類對(duì)于流星雨這一現(xiàn)象及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷提高 解析：認(rèn)識(shí)都是在一定條件下，在一定層次、范圍、程度上不斷深化和向前推移的， 不存在終極真理。所以選 D。 答案：D 【模擬試題】 （答題時(shí)間：40 分鐘） 1.“我們既不要做自然的奴隸，也不要做自然的主人，我們要做自然的朋友。 ”這一診斷 蘊(yùn)含的哲理是（ ） A. 事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 B. 人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律 C. 人們一旦認(rèn)識(shí)了規(guī)律就可以改造規(guī)律，為人類謀福利 D. 做任何工作者都要遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 2. 我們想問(wèn)題、辦事情，既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，又要解放思想。這主要是因?yàn)椋?） A. 事物既是客觀的，又是主觀的 B. 新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物 C. 規(guī)律具有客觀性，人們按規(guī)律辦事 D. 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 3.“人的理性為自然立法” 。這一觀點(diǎn)是（ ） A. 唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)規(guī)律的客觀性 B. 唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)現(xiàn)規(guī)律等同于人們制定規(guī)律 C. 唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是上帝創(chuàng)造的 D. 唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)規(guī)律 4. 下列選項(xiàng)中，從正面體現(xiàn)規(guī)律客觀性原理的是（ ） 新陳代謝； 吃一塹，長(zhǎng)一智； 星星之火，可以燎原； 少壯努力，老大徒傷悲； 殺雞取卵； 守株待兔； 水往低處流 A. B. C. D. 5. 一批世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家在日前公布的預(yù)測(cè)報(bào)告中說(shuō)，xx 年世界經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)適度增長(zhǎng)， 全年增長(zhǎng)率約為 3%左右，xx 年將繼續(xù)增長(zhǎng)。這主要說(shuō)明（ ） A. 人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 B. 人的活動(dòng)具有計(jì)劃性和目的性 C. 人們能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向 D. 規(guī)律具有客觀性 6. 中國(guó)面積很大，局部性自然災(zāi)害年年發(fā)生。每夏季，洪水肆虐，總要給一些地區(qū)造成 洪澇災(zāi)害；久旱無(wú)雨，又使農(nóng)作物生長(zhǎng)受到嚴(yán)重?fù)p害。盡管黨和政府組織廣大群眾進(jìn)行艱 苦奮斗，仍不能很快從根本上改變這種狀況。這說(shuō)明（ ） A. 人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力 B. “人定勝天”違背規(guī)律客觀性，必然受到懲罰 C. 人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻，就能越感受到規(guī)律的客觀必然性 D. 按規(guī)律辦事，需要一定的物質(zhì)條件，而物質(zhì)條件的具備需要人們長(zhǎng)期不懈的努力 7. 鄧小平在南巡講話中指出：“改革開(kāi)放的膽子要大些，看準(zhǔn)了的，就要大膽的試，大 膽地闖。 ”“沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)冒險(xiǎn)精神，就走不出一條好路，走不出一條新路， 就干不出新的事業(yè)。 ”這里強(qiáng)調(diào)的是（ ） A. 物質(zhì)和意識(shí)是辯證統(tǒng)一的 B. 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的 C. 發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D. 按規(guī)律辦事必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 8. 鄧小平同志指出：“我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要靠實(shí)事求是。 ”從根本上說(shuō)，這是因 為（ ） A. 實(shí)事求是是馬克思主義的思想路線的核心 B. 毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都是這樣做的 C. 規(guī)律是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，必須按規(guī)律辦事 D. 實(shí)事求是是鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓和根本點(diǎn) 9. 人們按照自己的需要，根據(jù)實(shí)際創(chuàng)造條件，使規(guī)律起作用的具體形式發(fā)生變化，如衛(wèi) 星上天，引水上山。這些說(shuō)明（ ） A. 人們可以創(chuàng)造條件，從而創(chuàng)造規(guī)律 B. 人們可以消滅條件，從而消滅規(guī)律 C. 人們可以改造條件，從而改造規(guī)律 D. 規(guī)律不能隨意創(chuàng)造和消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 10.“社會(huì)的力量和自然的力量一樣，在我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)它以前，起著一種盲目的、強(qiáng)烈的 破壞的作用，只要我們認(rèn)識(shí)了它，理解了它的發(fā)展規(guī)律、方向和影響，我們就能使其服從 我們的意志和目的。 ”這段話包含的哲理（ ） 當(dāng)人們還沒(méi)認(rèn)識(shí)規(guī)律的時(shí)候，人們的行為是盲目的 規(guī)律是客觀的，人們?cè)谝?guī)律面前是無(wú)能為力的 規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的 人們能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律 社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的 A. B. C. D. 【試題答案】 1. D 2. C 3. B 4. A 5. C 6. D 7. B 8. C 9. D 10. A