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2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編 專題3 中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想 本資料收集整理了北京市海淀區(qū)、朝陽(yáng)區(qū)、西城區(qū)、東城區(qū)、豐臺(tái)區(qū)、順義區(qū)、昌平區(qū)、懷柔區(qū)、通州區(qū)及部分重點(diǎn)學(xué)校xx年10月份以來(lái)期中、期末、綜合素質(zhì)檢測(cè)、模擬等各類考試的歷史試題，按照專題分類匯編而成。 一、選擇題 1．(xx精華學(xué)校3月聯(lián)考13)董仲舒認(rèn)為：“天生民性，有善質(zhì)而未能善。于是，為之立王以善之，此天意也?！鄙鲜鲅哉摲从沉?　　) A．克己復(fù)禮的主張　　　　B．獨(dú)尊儒術(shù)的建議 C．順應(yīng)自然的理論　　　　D．君權(quán)神授的思想 2．(xx精華學(xué)校3月聯(lián)考12)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也?！惫畔ＥD思想家蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己?！边@兩位思想家的相同之處是(　　) A．都重視對(duì)自身的反省　　　　B．都認(rèn)為心是世界本原 C．都體現(xiàn)民本主義主張　　　　D．都反映個(gè)人主義思想 3．(xx通州摸底8)蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中談到：“梨洲不汲汲于致用，而其〈待訪錄〉所陳之政治理想則為學(xué)術(shù)中最精彩之一部分，在亡明遺老中殆可首屈一指?！逼渲小白罹手徊糠帧钡恼卫硐胧侵?　　) A．挑戰(zhàn)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)思想，提出“工商皆本”學(xué)說(shuō)　　　　 B．反對(duì)“家天下”的觀念，極力抨擊君主專制制度 C．抨擊了科舉制度的流弊，提倡“經(jīng)世致用”的思想　　　　 D．提出“有治法而后有治人”，認(rèn)為法治是人治的基礎(chǔ) 4．(xx通州摸底4)費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它一部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，一部分是全新的創(chuàng)造。”其中“全新的創(chuàng)造”是指(　　) A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)　　　　 B．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) C．吸收佛教和道教思想，使儒學(xué)哲理化、思辨化　　　　 D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 5．(xx懷柔零模12)歷史上中西文化交相輝映，下列人物組合同屬一個(gè)世紀(jì)的是(　　) A．孟子 亞里士多德　　　　B．郭守敬 牛頓 C．徐光啟 達(dá)爾文　　　　D．曹雪芹 但丁 6．(xx海淀零模20)“一個(gè)智者應(yīng)當(dāng)在所有正常和生活遭遇中追求道德，盡可能的了解并遵守古代禮儀。無(wú)論何時(shí)，只要可能，他都應(yīng)是仁慈、明智、勇敢的。他應(yīng)當(dāng)尊重比自己等級(jí)高的人，并期望與等級(jí)低下的人區(qū)別開(kāi)來(lái)?！背执擞^點(diǎn)的古代思想家是(　　) A．普羅泰戈拉　　　　B．老子 C．孔子　　　　D．蘇格拉底 7．(xx海淀零模14)唐甄在《潛書(shū)》中寫(xiě)到：“殺人之事，盜賊居其半，帝王居其半…．．蓋自紊以來(lái)，屠殺二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盜賊之毒至于如此其極哉=”以下表述與其觀點(diǎn)相似的是(　　) A．民為貴，社稷次之，君為輕　　　　B．威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏敬 C．屈民而伸君，屈君而伸天　　　　D．為天下之大害者，君而已矣 8．(xx西城一模12)同學(xué)們對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，擬定了一些研究題目。其中不符合史實(shí)的是(　　) A．《孔子辦學(xué)：譜寫(xiě)古代教育新篇章》　　　　B．《諸子百家：筑就中華民族的精神》 C．《鐵犁牛耕：一場(chǎng)靜悄悄的革命》　　　　 D．《商鞅變法：開(kāi)創(chuàng)大秦帝國(guó)的百年基業(yè)》 9．(xx豐臺(tái)期末10)下列名人名言按時(shí)間先后順序排列正確的是(　　) ①“咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳” ②“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也” ③“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也” ④“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書(shū)” A．②①③④　　　　B．④①②③　　　　C．④②①③　　　　D．②④①③ 10．(xx昌平期末4)有學(xué)者認(rèn)為：宋朝實(shí)行自由、開(kāi)放的政策，大大激發(fā)了中國(guó)的創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面都創(chuàng)造出了許多新東西，使中國(guó)文明出現(xiàn)了飛躍性的進(jìn)步。能夠說(shuō)明以上結(jié)論的是(　　) ①重建士大夫?yàn)橹黧w的文官政府 ②商稅收入成為政府的重要財(cái)源 ③儒學(xué)走向思辨化，進(jìn)入新階段 　④士大夫文人畫(huà)的成就最為突出 A．①②③　　　　B．①②④　　　　C．①③④　　　　D．②③④ 11．(xx昌平期末1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主為了獲得智謀，對(duì)士人免去君臣之禮而行賓主之禮。有些君主拜名士為師，屈執(zhí)弟子之禮。此現(xiàn)象說(shuō)明(　　) A．士階層受到統(tǒng)治者的重視　　　　B．貴族壟斷教育被打破 C．百家爭(zhēng)鳴的局面開(kāi)始形成　　　　D．教育奉行“以吏為師” 12．(xx東城期末7)葛兆光在《中國(guó)思想史》中談到：中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層對(duì)于無(wú)邊皇權(quán)的有限制約，常常是通過(guò)知識(shí)和思想的闡釋來(lái)進(jìn)行的。下列材料體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)的有(　　) ①“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子王制》) ②“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可為者！”(《宋史富弼傳》) ③“凡日蝕，人君皆當(dāng)戒懼修德，以消其咎。”(孫復(fù)《春秋尊王發(fā)微》) ④“為天下之大害者，君而已矣?！?黃宗羲《明夷待訪錄》) A．②③④　　　　B．①②③　　　　C．①③④　　　　D．①②④ 13．(xx東城期末1)有學(xué)者談到先秦諸子百家時(shí)說(shuō)： ① 思想是保守的，認(rèn)為社會(huì)是退化的，最好的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去； ② 思想是逃避的，視人生富貴尊榮為浮云； ③思想是一種統(tǒng)御術(shù)，認(rèn)為崇古是一種罪惡，最好的時(shí)代是現(xiàn)在。三處空格上分別是(　　) A． ①儒家、②道家、③法家　　　　B．①法家、②道家、③儒家 　　C．①道家、②法家、③儒家　　　　D．①儒家、②法家、③道家 14．(xx西城期末14)名著充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展和社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系。下表中名著和社會(huì)特征對(duì)應(yīng)有誤的是(　　) 15．(xx西城期末9)下圖是學(xué)者辛向陽(yáng)綜合考慮“社會(huì)穩(wěn)定”“經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)”“科技進(jìn)步”“思想發(fā)展”和“疆域變化”等因素繪成的《中國(guó)歷代興衰圖》(局部)以下對(duì)①、②、③、④各朝代特點(diǎn)描述正確的是(　　) A．①—社會(huì)穩(wěn)定、思想發(fā)展、疆域廣闊　　　　B．②—科技落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、疆域廣闊 C．③—社會(huì)動(dòng)蕩、思想停滯、科技落后　　　　D．④—社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)停滯、思想活躍 16．(xx西城期末2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一些思想家認(rèn)為人性本惡?；诖苏J(rèn)識(shí)，有人主張以禮樂(lè)來(lái)規(guī)范，也有人主張用法治來(lái)震懾。這兩種觀點(diǎn)的代表人物分別是(　　) A．孔子 莊子　　　　B．孟子 荀子　　　　C．荀子 韓非子　　　　D．孟子 韓非子 17．(xx順義尖子生綜合素質(zhì)展示10)“道，未有外乎其心者”“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙無(wú)非此理而已”。結(jié)合所學(xué)判斷，此言論最有可能出自(　　) A．老子　　　　B．程頤　　　　C．朱熹　　　　D．陸九淵 18．(xx海淀上學(xué)期期中18)中國(guó)古代的天文機(jī)構(gòu)是政府的一個(gè)重要部門(mén)，從事天象觀測(cè)的人員都是朝廷官員，有的人甚至擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。對(duì)于廣大民眾，天文學(xué)是一門(mén)被嚴(yán)厲禁止的學(xué)問(wèn)，不準(zhǔn)民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書(shū)籍。對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，正確的是(　　) A．統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治　　　　B．天文知識(shí)有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn) C．觀測(cè)天象會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信　　　　D．造成古代天文學(xué)研究長(zhǎng)期落后 19．(xx海淀上學(xué)期期中10)從漢武帝時(shí)代開(kāi)始，儒學(xué)成文五經(jīng)博士研究與教授的經(jīng)學(xué)。在長(zhǎng)安的太學(xué)里，五經(jīng)博士對(duì)學(xué)生的教育，把“通經(jīng)”(精通五經(jīng)及其標(biāo)準(zhǔn)注釋)作為進(jìn)入官場(chǎng)的途徑。對(duì)這一現(xiàn)象理解正確的是(　　) ①漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)為特征 ②關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)為治學(xué)的基本思想 ③儒家學(xué)術(shù)體系日臻完善 ④儒學(xué)成為政治色彩濃厚的正統(tǒng)學(xué)問(wèn) A．①②③　　　　B．②③④　　　　C．①②④　　　　D．①③④ 20．(xx海淀上學(xué)期期中4)“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也?！币陨涎哉摮鲎?　　) A．《論語(yǔ)》　　　　B．《道德經(jīng)》　　　　C．《孟子》　　　　D．《韓非子》 二、材料閱讀題 1．(xx通州摸底27)(13分)閱讀下列材料并回答問(wèn)題： 材料一 (1)解讀圖六(7分) 要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。 材料二 當(dāng)自然哲學(xué)陷入困境之后，這就迫使哲學(xué)家們重新思考知識(shí)的問(wèn)題。蘇格拉底說(shuō)，美德即知識(shí)；柏拉圖說(shuō)，善是真和美德源泉；亞里士多德說(shuō)，至善就是幸福。 (2)古希臘哲學(xué)家的探索是在什么社會(huì)背景下進(jìn)行的？(3分) (3)古希臘思想家亞里士多德曾評(píng)價(jià)梭倫“采取曾是最優(yōu)秀的立法，拯救國(guó)家”，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(3分) 2．(xx西城期末41)(14分)中國(guó)古代史上文化的交流、融合與發(fā)展。 有學(xué)者認(rèn)為，中古時(shí)代(指秦漢至隋唐時(shí)期)，中國(guó)經(jīng)歷了巨大變化，首先是民族重整：經(jīng)過(guò)七八百年的過(guò)程，原有“漢人”的中國(guó)人口，在接納無(wú)數(shù)北方、南方的外族成分，形成一個(gè)新的龐大而多元的民族。同時(shí)發(fā)生文化重整：這個(gè)民族認(rèn)同于一個(gè)文化傳統(tǒng)，卻又呈現(xiàn)多元性。 (1)結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明“秦漢至隋唐是中國(guó)民族和文化重整時(shí)期”這一觀點(diǎn)。(8分) 明中期以后，西洋數(shù)學(xué)、天文地理學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)逐漸進(jìn)入中國(guó)，引起士大夫的注意和尊重。意大利人利瑪竇與徐光啟合譯了《幾何原本》，徐光啟所著《農(nóng)政全書(shū)》還專門(mén)介紹了西方水利技術(shù)。清初，很多外國(guó)人任職于宮廷，主持歷法修訂并為康熙帝講授科學(xué)知識(shí)。一些知識(shí)分子認(rèn)為西學(xué)在我國(guó)古已有之，只是后來(lái)失傳，西學(xué)實(shí)際上源于中學(xué)；或者認(rèn)為西學(xué)還不如中學(xué)。還有人強(qiáng)烈反對(duì)西人主持的歷法，理由是“寧可使中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人”。 (2)結(jié)合所學(xué)，概括明清時(shí)期中國(guó)文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并分析其特點(diǎn)。(6分) 3．(xx順義尖子生綜合素質(zhì)展示33)(20分)政治、經(jīng)濟(jì)、思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)發(fā)生劇烈變化。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 七國(guó)乃是以春秋時(shí)代許多戰(zhàn)爭(zhēng)及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國(guó)家，已不是舊來(lái)的封建侯領(lǐng)。這個(gè)集權(quán)國(guó)家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手?！呵锬┠辏毡榈淖龇ㄊ侨蚊胤焦賮?lái)管理各個(gè)地區(qū)。許倬云先生將這種國(guó)家稱之為“新型國(guó)家”，以區(qū)別于封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)。 ——?jiǎng)⒔ㄜ姟豆糯袊?guó)政治制度十六講》 (1)指出“新型國(guó)家”與封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)在政治上的不同。(8分) 在韓非子看來(lái)，用寬松而舒緩的禮樂(lè)象征來(lái)垂戒，靠未必善良的人性自覺(jué)來(lái)拯救，都是緣木求魚(yú)的迂闊思路。他的思想有兩個(gè)基點(diǎn)：一個(gè)是人性之惡，一個(gè)是時(shí)代變了，治理方法不能不變。 ——葛兆光《中國(guó)思想史》 (2)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況，并指出儒法兩家是主張如何來(lái)重建秩序的。(8分) 他們(徽商)一方面耗費(fèi)巨額利潤(rùn)來(lái)促使自己縉紳化，另一方面又將大量財(cái)富拋向非生產(chǎn)領(lǐng)域，諸如購(gòu)置族田，建祠，修家譜，以及提倡程朱理學(xué)等，結(jié)果不是使徽州產(chǎn)生資本主義，而是成為一個(gè)頑固堅(jiān)持傳統(tǒng)宗法等級(jí)制度的堡壘，這樣的商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上只能補(bǔ)充和強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)。 ——侯建新《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐和中國(guó)》 (3)材料中作者認(rèn)為明清時(shí)期商人未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因是什么。(4分) 4．(xx海淀上學(xué)期期中35)(12 分)君主與民眾的關(guān)系，不同時(shí)代的人有各自的理解。以下是一組歷史上有關(guān)君主與民眾關(guān)系的論述。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 韓愈認(rèn)為 ，在社會(huì)生活中，起決定作用的是君主，“是故君者出令者也，臣者行君之命而致之民者也，民者出粟米絲麻、做器皿、通財(cái)貨 以事其上者也”。按照這樣的分工原則，君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，民眾則要治于人。因此，每一等級(jí)都要恪守自己的等級(jí)，各守其職，各盡其責(zé)?！熬怀隽?，則失其所以為君。臣不行君之命而致之民；民不出粟米絲麻、作器皿、通財(cái)貨 以事其上，則誅 ”。 ——摘編自劉澤華 葛荃主編《中國(guó)古代政治思想史》 (1)韓愈對(duì)于君民關(guān)系持什么觀點(diǎn)？(4 分)你如何評(píng)價(jià)他的觀點(diǎn)？(2 分) 材料二 有生之初，人各有自私也，人各自利也。天下(指普天下的民眾，下同。)有公利而莫或興之，有公害而莫可除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng) 者，為天下也。 ——摘編自黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料三 生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不瑕治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。夫曰共舉之，則因有民而后有君。君末也，民本也。天下無(wú)有因末而累及本者，亦豈可因君而累及民哉！夫曰共舉之，則且必可共廢之。君也者，為民辦事者也。 ——摘編自譚嗣同《仁學(xué)》 (2)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，比較黃宗羲與譚嗣同關(guān)于君民關(guān)系認(rèn)識(shí)的異同點(diǎn)。(6 分) 參考答案 一、選擇題 1-5 DABCA 6-10 CDDDA 11-15ABACA 16-20 CDADD 二、材料閱讀題 1.(1)信息：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；思想家多，派別多；各派思想爭(zhēng)鳴；繼承、發(fā)展、融合(思想文化兼容并包)；寬容開(kāi)放。(5選3，3分) 原因：經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，井田制開(kāi)始瓦解，土地私有制確立；政治上，禮崩樂(lè)壞、王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸；文化上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破。文化下移，私學(xué)發(fā)展。 (3分) 這一時(shí)期對(duì)后世的影響，至今沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代能與之相比。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。 (1分) (2)背景：雅典民主制度的發(fā)展；自由辯論之風(fēng)盛行；由關(guān)注宗教、神靈到關(guān)注人類社會(huì)；奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(4選3，3分) (3)理解：梭倫改革通過(guò)廢除債務(wù)奴隸制，確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度等措施，緩和了平民與貴族的矛盾，把雅典從內(nèi)戰(zhàn)的危機(jī)中挽救出來(lái)，拯救了國(guó)家；同時(shí)，也打破貴族依據(jù)血緣門(mén)第的世襲特權(quán)壟斷政權(quán)，初步改變了雅典貴族統(tǒng)治的局面；為雅典民主制奠定了基礎(chǔ)。(3分) 2.(1)說(shuō)明：民族重整：秦漢以來(lái)，中原與匈奴、越等民族接觸增多，多民族國(guó)家得到發(fā)展；魏晉南北朝時(shí)期，北方出現(xiàn)民族大融合趨勢(shì)，北魏孝文帝改革加速推動(dòng)民族融合；隋唐時(shí)期，與吐蕃等民族交流密切，唐太宗的開(kāi)明政策有利于民族重整。 文化重整：秦漢以來(lái)，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，中原文化越來(lái)越為其他民族接受，孝文帝改革是突出代表；與此同時(shí)，其他民族文化、外來(lái)文化(如佛教等)也頗為流行。(觀點(diǎn)理解2分；任答出3個(gè)史實(shí)，給6分) (2)現(xiàn)象：西學(xué)東漸(或西方學(xué)術(shù)傳入中國(guó))。(2分) 特點(diǎn)：通過(guò)傳教士傳播；主要集中于自然科學(xué)領(lǐng)域；在中國(guó)的影響局限于宮廷和士大夫階層；遭到保守觀念和力量的強(qiáng)烈抵制。(答出2點(diǎn)，可給4分) 3.(1)不同：原來(lái)的諸侯國(guó)在國(guó)內(nèi)繼續(xù)實(shí)行分封，由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治。(4分) “新型國(guó)家”實(shí)行中央集權(quán)制，國(guó)君權(quán)力大大加強(qiáng)，任命職業(yè)官僚進(jìn)行統(tǒng)治。(4分) (2)狀況：禮崩樂(lè)壞。(周天子權(quán)威下降，諸侯爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁)(2分) 儒家：孔子提倡恢復(fù)周禮，提倡人要做到“仁”。孟子主張“性善論”，靠人性自覺(jué)來(lái)恢復(fù)秩序。 法家主張“人性惡”，君主要以“法”“術(shù)”“勢(shì)”來(lái)重建社會(huì)秩序。(6分) (3)原因：商人將大量的財(cái)富用于科舉消費(fèi)，公益消費(fèi)，購(gòu)置田產(chǎn)等，其結(jié)果是進(jìn)一步鞏固宗法專制社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)；資金未能投入再生產(chǎn)領(lǐng)域，使商品經(jīng)濟(jì)始終未能沖突專制制度的束縛，未能成長(zhǎng)為資本主義的生產(chǎn)方式。(4分) 4.(1)觀點(diǎn)：君權(quán)至上，民必須服從君主；君和民有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，各階層必須盡其職守；論證了君主盤(pán)剝?nèi)嗣竦暮侠硇浴?一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分) 評(píng)價(jià)：這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(1分)體現(xiàn)了君主專制下統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削壓迫。(1分，言之有理，即可得分。) (2)同：君主不是天生的，其出現(xiàn)有一定的社會(huì)背景;君主應(yīng)民眾的需求而出現(xiàn)；反對(duì)君主專制；君主應(yīng)為民謀公利。(答出2點(diǎn)3分) 異：黃宗羲出于傳統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)君主個(gè)人的道德自覺(jué)；譚嗣同受西方近代思想影響，認(rèn)為君主是人民的選擇，民可廢君，具有民主思想。(答出2點(diǎn)3分)