2019-2020年高考歷史二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編 專題3 中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想本資料收集整理了北京市海淀區(qū)、朝陽區(qū)、西城區(qū)、東城區(qū)、豐臺區(qū)、順義區(qū)、昌平區(qū)、懷柔區(qū)、通州區(qū)及部分重點學(xué)校xx年10月份以來期中、期末、綜合素質(zhì)檢測、模擬等各類考試的歷史試題，按照專題分類匯編而成。一、選擇題1(xx精華學(xué)校3月聯(lián)考13)董仲舒認(rèn)為：“天生民性，有善質(zhì)而未能善。于是，為之立王以善之，此天意也?！鄙鲜鲅哉摲从沉?)A克己復(fù)禮的主張B獨尊儒術(shù)的建議C順應(yīng)自然的理論D君權(quán)神授的思想2(xx精華學(xué)校3月聯(lián)考12)戰(zhàn)國時期的孟子說：“盡其心者，知其性也。”古希臘思想家蘇格拉底說：“認(rèn)識你自己。”這兩位思想家的相同之處是()A都重視對自身的反省B都認(rèn)為心是世界本原C都體現(xiàn)民本主義主張D都反映個人主義思想3(xx通州摸底8)蕭公權(quán)在中國政治思想史中談到：“梨洲不汲汲于致用，而其待訪錄所陳之政治理想則為學(xué)術(shù)中最精彩之一部分，在亡明遺老中殆可首屈一指。”其中“最精彩之一部分”的政治理想是指()A挑戰(zhàn)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)思想，提出“工商皆本”學(xué)說B反對“家天下”的觀念，極力抨擊君主專制制度C抨擊了科舉制度的流弊，提倡“經(jīng)世致用”的思想D提出“有治法而后有治人”，認(rèn)為法治是人治的基礎(chǔ)4(xx通州摸底4)費正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它一部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，一部分是全新的創(chuàng)造?！逼渲小叭碌膭?chuàng)造”是指()A強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C吸收佛教和道教思想，使儒學(xué)哲理化、思辨化D強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治5(xx懷柔零模12)歷史上中西文化交相輝映，下列人物組合同屬一個世紀(jì)的是()A孟子 亞里士多德B郭守敬 牛頓 C徐光啟 達爾文D曹雪芹 但丁6(xx海淀零模20)“一個智者應(yīng)當(dāng)在所有正常和生活遭遇中追求道德，盡可能的了解并遵守古代禮儀。無論何時，只要可能，他都應(yīng)是仁慈、明智、勇敢的。他應(yīng)當(dāng)尊重比自己等級高的人，并期望與等級低下的人區(qū)別開來?！背执擞^點的古代思想家是()A普羅泰戈拉B老子 C孔子D蘇格拉底7(xx海淀零模14)唐甄在潛書中寫到：“殺人之事，盜賊居其半，帝王居其半蓋自紊以來，屠殺二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盜賊之毒至于如此其極哉=”以下表述與其觀點相似的是()A民為貴，社稷次之，君為輕B威勢獨在于主，則群臣畏敬C屈民而伸君，屈君而伸天D為天下之大害者，君而已矣8(xx西城一模12)同學(xué)們對春秋戰(zhàn)國的歷史開展研究性學(xué)習(xí)，擬定了一些研究題目。其中不符合史實的是()A孔子辦學(xué)：譜寫古代教育新篇章B諸子百家：筑就中華民族的精神C鐵犁牛耕：一場靜悄悄的革命 D商鞅變法：開創(chuàng)大秦帝國的百年基業(yè)9(xx豐臺期末10)下列名人名言按時間先后順序排列正確的是()“咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳”“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書”ABCD10(xx昌平期末4)有學(xué)者認(rèn)為：宋朝實行自由、開放的政策，大大激發(fā)了中國的創(chuàng)造精神和進取精神，在政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面都創(chuàng)造出了許多新東西，使中國文明出現(xiàn)了飛躍性的進步。能夠說明以上結(jié)論的是()重建士大夫為主體的文官政府 商稅收入成為政府的重要財源儒學(xué)走向思辨化，進入新階段 士大夫文人畫的成就最為突出ABCD11(xx昌平期末1)戰(zhàn)國時期君主為了獲得智謀，對士人免去君臣之禮而行賓主之禮。有些君主拜名士為師，屈執(zhí)弟子之禮。此現(xiàn)象說明()A士階層受到統(tǒng)治者的重視B貴族壟斷教育被打破C百家爭鳴的局面開始形成D教育奉行“以吏為師”12(xx東城期末7)葛兆光在中國思想史中談到：中國傳統(tǒng)士大夫階層對于無邊皇權(quán)的有限制約，常常是通過知識和思想的闡釋來進行的。下列材料體現(xiàn)了這一觀點的有()“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！?荀子王制)“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可為者！”(宋史富弼傳)“凡日蝕，人君皆當(dāng)戒懼修德，以消其咎。”(孫復(fù)春秋尊王發(fā)微)“為天下之大害者，君而已矣。”(黃宗羲明夷待訪錄)ABCD13(xx東城期末1)有學(xué)者談到先秦諸子百家時說： 思想是保守的，認(rèn)為社會是退化的，最好的時代已經(jīng)過去； 思想是逃避的，視人生富貴尊榮為浮云； 思想是一種統(tǒng)御術(shù)，認(rèn)為崇古是一種罪惡，最好的時代是現(xiàn)在。三處空格上分別是()A 儒家、道家、法家B法家、道家、儒家C道家、法家、儒家D儒家、法家、道家14(xx西城期末14)名著充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展和社會變遷的互動關(guān)系。下表中名著和社會特征對應(yīng)有誤的是()15(xx西城期末9)下圖是學(xué)者辛向陽綜合考慮“社會穩(wěn)定”“經(jīng)濟業(yè)績”“科技進步”“思想發(fā)展”和“疆域變化”等因素繪成的中國歷代興衰圖(局部)以下對、各朝代特點描述正確的是()A社會穩(wěn)定、思想發(fā)展、疆域廣闊B科技落后、經(jīng)濟發(fā)展、疆域廣闊C社會動蕩、思想停滯、科技落后D社會穩(wěn)定、經(jīng)濟停滯、思想活躍16(xx西城期末2)春秋戰(zhàn)國時期，有一些思想家認(rèn)為人性本惡。基于此認(rèn)識，有人主張以禮樂來規(guī)范，也有人主張用法治來震懾。這兩種觀點的代表人物分別是()A孔子 莊子B孟子 荀子C荀子 韓非子D孟子 韓非子17(xx順義尖子生綜合素質(zhì)展示10)“道，未有外乎其心者”“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙無非此理而已”。結(jié)合所學(xué)判斷，此言論最有可能出自()A老子B程頤C朱熹D陸九淵18(xx海淀上學(xué)期期中18)中國古代的天文機構(gòu)是政府的一個重要部門，從事天象觀測的人員都是朝廷官員，有的人甚至擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。對于廣大民眾，天文學(xué)是一門被嚴(yán)厲禁止的學(xué)問，不準(zhǔn)民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍。對這一現(xiàn)象的認(rèn)識，正確的是()A統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護統(tǒng)治B天文知識有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C觀測天象會打破對君權(quán)的迷信D造成古代天文學(xué)研究長期落后19(xx海淀上學(xué)期期中10)從漢武帝時代開始，儒學(xué)成文五經(jīng)博士研究與教授的經(jīng)學(xué)。在長安的太學(xué)里，五經(jīng)博士對學(xué)生的教育，把“通經(jīng)”(精通五經(jīng)及其標(biāo)準(zhǔn)注釋)作為進入官場的途徑。對這一現(xiàn)象理解正確的是()漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)為特征 關(guān)注社會現(xiàn)實為治學(xué)的基本思想儒家學(xué)術(shù)體系日臻完善 儒學(xué)成為政治色彩濃厚的正統(tǒng)學(xué)問ABCD20(xx海淀上學(xué)期期中4)“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也?！币陨涎哉摮鲎?)A論語B道德經(jīng)C孟子D韓非子二、材料閱讀題1(xx通州摸底27)(13分)閱讀下列材料并回答問題：材料一(1)解讀圖六(7分)要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。材料二 當(dāng)自然哲學(xué)陷入困境之后，這就迫使哲學(xué)家們重新思考知識的問題。蘇格拉底說，美德即知識；柏拉圖說，善是真和美德源泉；亞里士多德說，至善就是幸福。(2)古希臘哲學(xué)家的探索是在什么社會背景下進行的？(3分)(3)古希臘思想家亞里士多德曾評價梭倫“采取曾是最優(yōu)秀的立法，拯救國家”，談?wù)勀銓@句話的理解。(3分)2(xx西城期末41)(14分)中國古代史上文化的交流、融合與發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，中古時代(指秦漢至隋唐時期)，中國經(jīng)歷了巨大變化，首先是民族重整：經(jīng)過七八百年的過程，原有“漢人”的中國人口，在接納無數(shù)北方、南方的外族成分，形成一個新的龐大而多元的民族。同時發(fā)生文化重整：這個民族認(rèn)同于一個文化傳統(tǒng)，卻又呈現(xiàn)多元性。(1)結(jié)合所學(xué)，說明“秦漢至隋唐是中國民族和文化重整時期”這一觀點。(8分)明中期以后，西洋數(shù)學(xué)、天文地理學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)逐漸進入中國，引起士大夫的注意和尊重。意大利人利瑪竇與徐光啟合譯了幾何原本，徐光啟所著農(nóng)政全書還專門介紹了西方水利技術(shù)。清初，很多外國人任職于宮廷，主持歷法修訂并為康熙帝講授科學(xué)知識。一些知識分子認(rèn)為西學(xué)在我國古已有之，只是后來失傳，西學(xué)實際上源于中學(xué)；或者認(rèn)為西學(xué)還不如中學(xué)。還有人強烈反對西人主持的歷法，理由是“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人”。(2)結(jié)合所學(xué)，概括明清時期中國文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并分析其特點。(6分)3(xx順義尖子生綜合素質(zhì)展示33)(20分)政治、經(jīng)濟、思想在社會轉(zhuǎn)型時期會發(fā)生劇烈變化。閱讀材料，回答下列問題。七國乃是以春秋時代許多戰(zhàn)爭及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國家，已不是舊來的封建侯領(lǐng)。這個集權(quán)國家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手。春秋末年，普遍的做法是任命地方官來管理各個地區(qū)。許倬云先生將這種國家稱之為“新型國家”，以區(qū)別于封建制國家中的諸侯國。劉建軍古代中國政治制度十六講(1)指出“新型國家”與封建制國家中的諸侯國在政治上的不同。(8分)在韓非子看來，用寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，靠未必善良的人性自覺來拯救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個基點：一個是人性之惡，一個是時代變了，治理方法不能不變。葛兆光中國思想史(2)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，說明戰(zhàn)國時期的社會狀況，并指出儒法兩家是主張如何來重建秩序的。(8分)他們(徽商)一方面耗費巨額利潤來促使自己縉紳化，另一方面又將大量財富拋向非生產(chǎn)領(lǐng)域，諸如購置族田，建祠，修家譜，以及提倡程朱理學(xué)等，結(jié)果不是使徽州產(chǎn)生資本主義，而是成為一個頑固堅持傳統(tǒng)宗法等級制度的堡壘，這樣的商品經(jīng)濟，實質(zhì)上只能補充和強化自然經(jīng)濟。侯建新社會轉(zhuǎn)型時期的西歐和中國(3)材料中作者認(rèn)為明清時期商人未能推動中國社會轉(zhuǎn)型的原因是什么。(4分)4(xx海淀上學(xué)期期中35)(12分)君主與民眾的關(guān)系，不同時代的人有各自的理解。以下是一組歷史上有關(guān)君主與民眾關(guān)系的論述。閱讀材料，回答問題。材料一 韓愈認(rèn)為 ，在社會生活中，起決定作用的是君主，“是故君者出令者也，臣者行君之命而致之民者也，民者出粟米絲麻、做器皿、通財貨以事其上者也”。按照這樣的分工原則，君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，民眾則要治于人。因此，每一等級都要恪守自己的等級，各守其職，各盡其責(zé)?！熬怀隽睿瑒t失其所以為君。臣不行君之命而致之民；民不出粟米絲麻、作器皿、通財貨以事其上，則誅 ”。摘編自劉澤華 葛荃主編中國古代政治思想史(1)韓愈對于君民關(guān)系持什么觀點？(4 分)你如何評價他的觀點？(2 分)材料二有生之初，人各有自私也，人各自利也。天下(指普天下的民眾，下同。)有公利而莫或興之，有公害而莫可除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。摘編自黃宗羲明夷待訪錄原君材料三生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不瑕治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。夫曰共舉之，則因有民而后有君。君末也，民本也。天下無有因末而累及本者，亦豈可因君而累及民哉！夫曰共舉之，則且必可共廢之。君也者，為民辦事者也。摘編自譚嗣同仁學(xué)(2)依據(jù)材料和所學(xué)知識，比較黃宗羲與譚嗣同關(guān)于君民關(guān)系認(rèn)識的異同點。(6 分)參考答案一、選擇題1-5 DABCA 6-10 CDDDA 11-15ABACA 16-20 CDADD二、材料閱讀題1.(1)信息：春秋戰(zhàn)國時期；思想家多，派別多；各派思想爭鳴；繼承、發(fā)展、融合(思想文化兼容并包)；寬容開放。(5選3，3分) 原因：經(jīng)濟上，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，井田制開始瓦解，土地私有制確立；政治上，禮崩樂壞、王室衰微、大國爭霸；文化上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破。文化下移，私學(xué)發(fā)展。 (3分) 這一時期對后世的影響，至今沒有任何一個時代能與之相比。是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國整個傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。 (1分) (2)背景：雅典民主制度的發(fā)展；自由辯論之風(fēng)盛行；由關(guān)注宗教、神靈到關(guān)注人類社會；奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展。(4選3，3分) (3)理解：梭倫改革通過廢除債務(wù)奴隸制，確立財產(chǎn)等級制度等措施，緩和了平民與貴族的矛盾，把雅典從內(nèi)戰(zhàn)的危機中挽救出來，拯救了國家；同時，也打破貴族依據(jù)血緣門第的世襲特權(quán)壟斷政權(quán)，初步改變了雅典貴族統(tǒng)治的局面；為雅典民主制奠定了基礎(chǔ)。(3分)2.(1)說明：民族重整：秦漢以來，中原與匈奴、越等民族接觸增多，多民族國家得到發(fā)展；魏晉南北朝時期，北方出現(xiàn)民族大融合趨勢，北魏孝文帝改革加速推動民族融合；隋唐時期，與吐蕃等民族交流密切，唐太宗的開明政策有利于民族重整。 文化重整：秦漢以來，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流；魏晉南北朝到隋唐時期，中原文化越來越為其他民族接受，孝文帝改革是突出代表；與此同時，其他民族文化、外來文化(如佛教等)也頗為流行。(觀點理解2分；任答出3個史實，給6分) (2)現(xiàn)象：西學(xué)東漸(或西方學(xué)術(shù)傳入中國)。(2分) 特點：通過傳教士傳播；主要集中于自然科學(xué)領(lǐng)域；在中國的影響局限于宮廷和士大夫階層；遭到保守觀念和力量的強烈抵制。(答出2點，可給4分)3.(1)不同：原來的諸侯國在國內(nèi)繼續(xù)實行分封，由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治。(4分) “新型國家”實行中央集權(quán)制，國君權(quán)力大大加強，任命職業(yè)官僚進行統(tǒng)治。(4分) (2)狀況：禮崩樂壞。(周天子權(quán)威下降，諸侯爭霸與兼并戰(zhàn)爭頻繁)(2分) 儒家：孔子提倡恢復(fù)周禮，提倡人要做到“仁”。孟子主張“性善論”，靠人性自覺來恢復(fù)秩序。 法家主張“人性惡”，君主要以“法”“術(shù)”“勢”來重建社會秩序。(6分) (3)原因：商人將大量的財富用于科舉消費，公益消費，購置田產(chǎn)等，其結(jié)果是進一步鞏固宗法專制社會和自然經(jīng)濟；資金未能投入再生產(chǎn)領(lǐng)域，使商品經(jīng)濟始終未能沖突專制制度的束縛，未能成長為資本主義的生產(chǎn)方式。(4分)4.(1)觀點：君權(quán)至上，民必須服從君主；君和民有嚴(yán)格的等級劃分，各階層必須盡其職守；論證了君主盤剝?nèi)嗣竦暮侠硇浴?一點2分，兩點3分，三點4分) 評價：這個觀點是錯誤的。(1分)體現(xiàn)了君主專制下統(tǒng)治階級對人民的剝削壓迫。(1分，言之有理，即可得分。) (2)同：君主不是天生的，其出現(xiàn)有一定的社會背景;君主應(yīng)民眾的需求而出現(xiàn)；反對君主專制；君主應(yīng)為民謀公利。(答出2點3分) 異：黃宗羲出于傳統(tǒng)思想，強調(diào)君主個人的道德自覺；譚嗣同受西方近代思想影響，認(rèn)為君主是人民的選擇，民可廢君，具有民主思想。(答出2點3分)