2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第一部分 古代中國-中華文明的形成與發(fā)展 專題一 中華文明的奠基-先秦專題綜合訓(xùn)練一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(xx廣安二診)呂思勉在中國簡(jiǎn)史中記述：“(兩漢社會(huì)的地方官吏)服官州郡的，稱其官署為本朝。長(zhǎng)官死，僚屬都為之持服(守孝、服喪)”。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是()A地方官職禮儀尚不夠健全B沿襲了分封時(shí)期的諸侯觀念C上下級(jí)之間依附關(guān)系嚴(yán)重D州郡地方官員權(quán)力普遍過大解析：選B。解讀題干材料，這一現(xiàn)象體現(xiàn)出兩漢官員的上下級(jí)關(guān)系受到分封制嚴(yán)格等級(jí)觀念的影響，而上下級(jí)的依附關(guān)系是分封時(shí)期觀念的表現(xiàn)，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中的現(xiàn)象不能得出地方官職禮儀的整體狀況，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；地方官員權(quán)力大不一定出現(xiàn)材料中的現(xiàn)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(xx德州模擬)樂在廣義上包括詩歌、音樂、舞蹈，它們?cè)谑献迳鐣?huì)本來都是用以表達(dá)感情的文化活動(dòng)。但到西周時(shí)，樂的情感內(nèi)容受到了很大限制，不同階層的人所用樂舞在規(guī)模、人數(shù)方面均有嚴(yán)格限制。這一變化()A遵循了孔子的思想B帶有鮮明的等級(jí)色彩C體現(xiàn)出與禮的對(duì)立 D導(dǎo)致了宗法制的瓦解解析：選B。根據(jù)題干中“不同階層的人所用樂舞在規(guī)模、人數(shù)方面均有嚴(yán)格限制”，可知具有鮮明的等級(jí)觀念，故B項(xiàng)正確；孔子生活在東周春秋末期，與題目中的時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂制度主張從日常生活中對(duì)等級(jí)制度進(jìn)行維護(hù)，與禮是相輔相成的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂制度是宗法制的維護(hù)工具，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3考古學(xué)家在河北臨城縣中羊村發(fā)現(xiàn)了屬于戰(zhàn)國后期趙國的墓葬群，該墓葬群采取了聚族而葬的方式，間距稠密，在2 250平方米的范圍內(nèi)有150余座墓葬，分布整齊，排列有序?？梢姰?dāng)時(shí)()A社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)層次分明B周天子宗族禮制下移民間C地方的宗族力量由弱變強(qiáng)D地方的宗族力量依然強(qiáng)大解析：選D。題干材料“采取了聚族而葬的方式，間距稠密，在2 250平方米的范圍內(nèi)有150余座墓葬，分布整齊，排列有序”從數(shù)量和形式上，反映了地方的宗族力量依然強(qiáng)大，故選D項(xiàng)。4(xx湖北八校聯(lián)考)訓(xùn)約十四條記載“約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”。據(jù)此，中國古代族規(guī)起到的直接作用是()A維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和睦 B灌輸儒家倫理道德C穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 D強(qiáng)化家國一體觀念解析：選A。根題干“父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)”“循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”信息，可知族規(guī)對(duì)于維護(hù)家庭和宗族的和諧有重要作用，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)與題干要求“直接作用”不符。5(xx日照模擬)據(jù)記載，春秋時(shí)期魯國國君朝見周天子僅3次，聘(派手下卿大夫代為覲見天子)4次，朝見晉、楚等國國君卻有32次，聘竟多達(dá)56次。這反映出()A新的禮樂秩序取代周禮 B諸侯國之間發(fā)展不平衡C晉、楚已成為春秋霸主 D周王失去天下共主地位解析：選B。據(jù)題干及所學(xué)，由于諸侯間政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不平衡發(fā)展，周天子勢(shì)力開始衰微而晉、楚等大國地位開始崛起，這也使得一些勢(shì)力弱小的諸侯國棄周天子轉(zhuǎn)而投靠諸侯大國，故選B項(xiàng)。6(xx梅州質(zhì)檢)“夫農(nóng)，衣食之所由出也。生民之業(yè)，莫重焉。一夫之力，所耕百畝，養(yǎng)生送死，與夫出賦稅、給公上者，皆取具焉?！辈牧戏从吵?)A重農(nóng)抑商政策不利于工商業(yè)發(fā)展B小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有一定的脆弱性C農(nóng)業(yè)是封建社會(huì)財(cái)富的主要來源D自給自足是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征解析：選C。據(jù)材料“養(yǎng)生送死，與夫出賦稅、給公上者，皆取具焉”可得，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要地位，故選C項(xiàng)。材料不涉及工商業(yè)的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(xx菏澤模擬)呂氏春秋載：“古代圣王引導(dǎo)他的百姓從事農(nóng)業(yè)，不僅是為了地理的出產(chǎn)，而且是為了陶冶他們的心志，持重就會(huì)很少私下發(fā)表議論，很少私下發(fā)表議論，國家的法制就能確立，民力就能專一?！睋?jù)此可知，古代統(tǒng)治者“重農(nóng)”意在()A加強(qiáng)農(nóng)業(yè)管理 B限制人口流動(dòng)C灌輸法制觀念 D強(qiáng)化社會(huì)管理解析：選D。材料在說明古代統(tǒng)治者“重農(nóng)”用意時(shí)是層層遞進(jìn)的，其最終目的是強(qiáng)化社會(huì)管理，故選D項(xiàng)。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)管理在材料中有體現(xiàn)，但不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；限制人口流動(dòng)材料沒有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；灌輸法制觀念也不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8(xx肇慶模擬)戰(zhàn)國以來，中國只有皇權(quán)爵位是嫡長(zhǎng)子繼承，而家產(chǎn)包括土地的繼承，則實(shí)行的是諸子均分制。古代中國這種土地繼承制度客觀上()A維護(hù)了專制主義中央集權(quán)制度B調(diào)動(dòng)了小農(nóng)生產(chǎn)者的積極性C導(dǎo)致古代農(nóng)業(yè)未形成規(guī)模化經(jīng)營D保障人民過上安定富裕的生活解析：選C。材料中“土地的繼承，則實(shí)行的是諸子均分制”導(dǎo)致土地分散化，不利于發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)，故選C項(xiàng)。材料反映的皇權(quán)爵位及土地繼承制度，并不是維護(hù)專制主義中央集權(quán)制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及調(diào)動(dòng)小農(nóng)生產(chǎn)者的積極性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未說明人民生活狀況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(xx武漢調(diào)研)管子一書建議把“修道途，便關(guān)市”作為“輸之以財(cái)”的重要方式之一。孟子記載宋國大夫戴盈之說：“(稅率)什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來年”。上述材料反映了當(dāng)時(shí)()A交通改善便利了商業(yè)發(fā)展B區(qū)域性統(tǒng)一市場(chǎng)日漸形成C區(qū)域間長(zhǎng)途貿(mào)易不斷興起D加大“關(guān)市之征”成為共識(shí)解析：選B。據(jù)題干“修道途”“去關(guān)市之征”信息，可知交通的改善與稅收的減少都有利于區(qū)域性統(tǒng)一市場(chǎng)的日漸形成，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)不夠全面，排除；材料沒有涉及區(qū)域間長(zhǎng)途貿(mào)易，且它出現(xiàn)在明清時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“去關(guān)市之征”，主張去除“關(guān)市之征”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(xx泰安質(zhì)檢)孟子離婁上說：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”；禮記大學(xué)說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”。材料反映的理念是()A仁政民本 B官僚政治C君主專制 D家國一體解析：選D。據(jù)題干可知，材料“天下之本在國，國之本在家”“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”強(qiáng)調(diào)“家與國一體”，故選D項(xiàng)。11(xx江西九校聯(lián)考)在中國古代，“文”與“化”連綴使用最早見于先秦時(shí)代的易經(jīng)中，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的說苑指武中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據(jù)此可以推知，將“文化”二字合為一詞的本義是()A先秦創(chuàng)造的精神文明成果B儒學(xué)中治國平天下的內(nèi)容C以道德禮樂去教化、感染D起用知識(shí)分子以治理國家解析：選C。據(jù)題干材料“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”，可以得出“文化”二字合為一詞的本義是以道德禮樂去教化、感染，故選C項(xiàng)。12(xx 衡水金卷)有學(xué)者指出，法家所主張的富國強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步C政治措施旨在保障民眾的生活D否定“先王之道”實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵解析：選A。材料認(rèn)為法家思想有利于民意、民情、民心凝聚的政治統(tǒng)一，故選A項(xiàng)。順乎民情是“先王之道”，法家主張“霸道”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家并非否定“先王之道”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(xx四川高三黃金大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一平王東遷后的混亂形勢(shì)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：一、周室喪失了對(duì)諸侯國的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國。東遷后，周室僅有洛陽周圍數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個(gè)小國。春秋初晉國內(nèi)亂無暇外顧，鄭國操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而作罷。為了取信于鄭國，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公便派士兵搶收周地溫和成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”?；竿跏?前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射王中肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了，“春秋之世，魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)、“求車”“求金”。二、諸侯國內(nèi)部和諸侯國之間篡殺、攻伐層出不窮。春秋初，有100多個(gè)大小不等的諸侯國，齊、秦、晉、楚四國最大，魯、曹、宋、鄭、衛(wèi)、燕、陳、蔡、吳、越十國次之。各諸侯國內(nèi)部以及它們之間的等級(jí)秩序，以往受周室約束。現(xiàn)在失去約束，各諸侯國內(nèi)部爭(zhēng)奪及各諸侯國之間的爭(zhēng)奪空前激化。僅魯桓公在位的19年間(前722年至前694年)就發(fā)生魯桓公殺隱公自立、宋華督殺殤公、晉曲沃伯殺哀侯又殺小子侯、陳桓公弟殺太子免代立、衛(wèi)國驅(qū)逐惠公、齊襄公殺魯桓公一系列變亂。春秋初的強(qiáng)國鄭國，在莊公死后發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)20年的內(nèi)亂。摘自張豈之中國歷史先秦卷材料二孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代，盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益。在他看來，作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?，受到各國的款待，但他沒有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。摘編自白壽彝中國通史等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響。(11分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(14分)解析 (1)第一小問的原因，緊扣材料一信息，從春秋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系變動(dòng)角度歸納；第二小問影響從積極和消極兩個(gè)角度分析。(2)第一小問孔子、墨家主張緊扣材料二概括；第二小問評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)分別指出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性。答案 (1)原因：周王室衰微，周王喪失對(duì)諸侯國的約束力；宗法制和禮樂制遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯；地主階級(jí)逐漸興起，推動(dòng)諸侯國內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。(任答三點(diǎn)，言之成理即可)影響：一方面，諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢(shì)力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立。(其他答案言之成理亦可)(2)主張：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；主張兼愛、非攻(反對(duì)諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng))。評(píng)價(jià)：孔子主張實(shí)行“仁”“禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序，但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下，這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革，無法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。14閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時(shí)代條件下已成為過時(shí)無用的“古董”；也有人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價(jià)值觀仍有著“大用”；又有人提出了其他的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。仔細(xì)識(shí)讀上面漫畫，根據(jù)漫畫提供的信息，并結(jié)合上述文字說明，選擇一個(gè)角度，提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn)，只要言之有據(jù)，符合上述要求即可)解析 此題屬開放性試題，只要結(jié)合漫畫闡明正確觀點(diǎn)，并能以準(zhǔn)確史實(shí)為依據(jù)，史論結(jié)合，注意邏輯的嚴(yán)密與思路的條理清晰，規(guī)范答題，言之有理即可。答案 示例觀點(diǎn)一：“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時(shí)代要求相互排斥。儒學(xué)是中國古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專制服務(wù)，突出人治，與現(xiàn)階段我國建設(shè)民主化國家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度、等級(jí)和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代潮流。總結(jié)：儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國現(xiàn)代化要求的思想體系。觀點(diǎn)二：“相容”論。儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)。儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”“致良知”“經(jīng)世致用”等思想，重視個(gè)體道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價(jià)值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠信觀，有利于擴(kuò)大人們之間的互信，也有利于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平正義；儒學(xué)推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會(huì)制度不同的國家和平共處；儒學(xué)主張“有序”，有利于維護(hù)國際秩序的穩(wěn)定?？偨Y(jié)：我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù)。觀點(diǎn)三：“互斥互補(bǔ)論”(綜合觀點(diǎn)一、二即可)。觀點(diǎn)四：“發(fā)展”論。在“經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化”的時(shí)代潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，自我革新。在當(dāng)代中國，無論是“和諧社會(huì)”理念，還是中國的和平崛起，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述等等，都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而在我國和世界范圍內(nèi)，“三股勢(shì)力”的破壞活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問題，都從反面印證了儒學(xué)“大一統(tǒng)”“天人合一”“和諧”“大同”“講信修睦”等思想的巨大價(jià)值；同時(shí)，儒學(xué)確有自身的不足和矛盾之處，如維護(hù)專制、提倡人治、等級(jí)觀、尊卑觀等，不利于建設(shè)民主法治與和諧社會(huì)?？偨Y(jié)：儒學(xué)需要自我揚(yáng)棄，綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)接。(其他觀點(diǎn)符合題意，言之有理有據(jù)亦可)