文學(xué)語言的審美性探析 摘要：文學(xué)是語言的藝術(shù),作家在寫作活動中總是苦思冥想,搜詞索句,刻意創(chuàng)新,為內(nèi)容的表達(dá)創(chuàng)造出美的語言。讀者欣賞時(shí)會情不自禁地為作者創(chuàng)造的麗詞美句所感染,從外在形式的領(lǐng)略進(jìn)入內(nèi)在意蘊(yùn)的探求。而語言作為”人類有史以來所發(fā)明的、最奇特的符號系統(tǒng)”,具有獨(dú)特的性能、規(guī)律和審美價(jià)值。因此,對于語言的運(yùn)用,要遵循語言媒介的特殊規(guī)律。高爾基說:”文學(xué)創(chuàng)作的技巧,首先在于研究語言,因?yàn)檎Z言是一切著作、特別是文學(xué)作品的基本材料?！弊骷覍φZ言的特性和規(guī)律了解得越透徹,對語言技巧掌握得越精湛,運(yùn)用起來愈得心應(yīng)手,愈易進(jìn)入自由的創(chuàng)造境地。關(guān)鍵詞：文學(xué)語言指義性審美性一、審美信息及其層次文學(xué)語言一方面作為一種語言形態(tài)存在，另一方面又作為一種審美形態(tài)存在.文學(xué)語言的這一雙重特性決定了它所傳遞的意義信息也具有雙重特性。正如恩斯特卡西爾所說:“我們一進(jìn)入審美領(lǐng)域，我們的一切語詞就好象經(jīng)歷了一個(gè)突變。它們不僅有抽象的意義，好象還熔化融合著自己的意義。這里“抽象的意義”指的就是語言意義，“自己的意義”即審美意義。日本學(xué)者川野洋曾引用兩種不同的信息概念對此加以界說。他說，在文學(xué)作品中，語言作為意義的傳達(dá)者常常用來標(biāo)示、解說、陳述、闡發(fā)他物，是一種確定意義上的信息，即“維納的信息”，叫做“文學(xué)的語義信息”；而語言在文學(xué)作品中更經(jīng)常地用來表現(xiàn)、抒發(fā)、詠嘆創(chuàng)作主體的心緒、情思、意蘊(yùn)，語言此時(shí)又是作為一種不確定的信息，一種內(nèi)指向的信息存在著的，是一種“申農(nóng)的信息”，叫做“文學(xué)的審美信息”。循此我們可作進(jìn)一步的描述。文學(xué)語言客觀地承載著兩種信息形態(tài)，即語義信息與審美信息。語義信息所傳遞的是語言的“理性意義”或“詞典意義”，具有稱謂和敘述功能，是文學(xué)語言信息的基礎(chǔ)和核心，是一種確定意義上的信息，審美信息依附它而存在。審美信息是具有審美價(jià)值的信息，它建立在語義信息基礎(chǔ)之上并聯(lián)系語境而形成.審美信息可以喚起人們豐富的聯(lián)想，因而它的信息量比語義信息要豐富深厚得多。二、文學(xué)語言如何搭配1.要有質(zhì)感。樹皮是樹皮的感覺,絲綢是絲綢的感覺。這種感覺在視覺上要舒服。往往有些字搭配在一起,看著舒服,有的看著有個(gè)人后天修養(yǎng)問題。2.語言與身體有關(guān)。文學(xué)語言是口語的轉(zhuǎn)換,患哮喘的人肯定說不了長話。語言節(jié)奏實(shí)際上是氣息節(jié)奏。最好的節(jié)奏就是正常人的呼吸平衡。在書法上,你如果練石門銘,肯定長壽,因?yàn)樗P劃舒緩,能血脈暢通。有些人寫字,你一看,就知道書法人心臟或呼吸道有病。從這里又談到標(biāo)點(diǎn)符號,所謂標(biāo)點(diǎn)符號就是氣息調(diào)解,有人不明白這道理,亂用標(biāo)點(diǎn)符號,或模仿別人長句子或短句子,刻意模仿,你讀起來非常難受。樓梯階是以人的一般步子跨度來定的,如果你不是急著上樓或是病人慢慢地下樓,你把梯階擴(kuò)大或縮小,正常人走起來都不舒服。三、文學(xué)語言審美的模糊性文學(xué)藝術(shù)作品的模糊性是創(chuàng)作主體的“模糊性”所決定的。創(chuàng)作主題的“模糊性”,是一種藝術(shù)認(rèn)識的“模糊性”,并非是作家藝術(shù)家對描寫的生活糊里糊涂,藝術(shù)創(chuàng)作中確定性與“模糊性”是相互依存的。首先,藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美情趣具有“模糊性特征”。老舍以清人詩句“蛙聲十里出山泉”為題請齊白石作畫,齊白石的畫中未出現(xiàn)青蛙影子,卻是蝌蚪隨山澗溪流漂流而出,令人望之浮想聯(lián)翩,“十里蛙聲出山泉”意境全出,令人叫絕。在這一幅絕妙的再創(chuàng)造中,齊白石運(yùn)用含蓄“模糊性”的藝術(shù)手法,不但保留住詩的意境,對繪畫藝術(shù)來說,也是揚(yáng)長避短,這是與齊白石的審美情趣緊密聯(lián)系的。同時(shí),藝術(shù)主體的情感,也具有“模糊性”的特點(diǎn)。情感是對客觀事物所持的態(tài)度的體驗(yàn),包含很強(qiáng)的個(gè)人主觀色彩。情感產(chǎn)生于對外界事物的感知階段,并伴隨感知所得的表象儲存在人們的記憶里。情感的內(nèi)容是極不確定的,即使是在正常情境里,一個(gè)人產(chǎn)生某種肯定的行為背后,其內(nèi)心情感活動并不一定是單向肯定性趨勢,而往往是多向性的復(fù)雜的感情,互相交流、滲透、撞擊?！凹舨粩?理還亂”,“抽刀斷水水更流”,是對情感的模糊性、復(fù)雜性最深切的體驗(yàn),最形象的描繪。情感不具有理性認(rèn)識明晰性,相反模糊性卻成為它的重要本質(zhì)特征。文學(xué)作品中的杜麗娘死而復(fù)生,梁山伯祝英臺死后化蝶,聊齋志異的鬼狐精變,這些形象的塑造,絕無概念的明晰性,只有情理中的藝術(shù)真實(shí)和“模糊”里的真理意向。于是如同“一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣,同一藝術(shù)出現(xiàn)了不同的審美結(jié)果。文學(xué)是作家審美意識的物態(tài)化表現(xiàn),文學(xué)語言是為特定審美目的服務(wù)的特殊的語言。著名詩人艾青說:“一個(gè)詩人不理解語言的性能,是不會寫出好詩的”。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須深入領(lǐng)悟文學(xué)語言的特性、規(guī)律,區(qū)分語言的價(jià)值度,文學(xué)語言的使用必須努力追求其審美效果,具有巨大的審美信息含量。參考文獻(xiàn):1蘇珊朗格.情感的象征符號A.中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室.美學(xué)譯文C.北京:中國社會科學(xué)出版社,1984,111-1132雷韋勒克,奧沃倫.文學(xué)原理M.劉象愚、邢培明、陳圣生等譯.北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,19843夏紹臣.文章章法與閱讀寫作M.北京:人民日報(bào)出版社,19854藤守堯.審美心理描述M.北京:中國社會科學(xué)出版社,1985。