電大【人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)】形成性考核冊(cè)作業(yè)答案【人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)】作業(yè)（1）及答案一、名詞解釋1 人文科學(xué)（P3）人文科學(xué)是指關(guān)于人的本身的學(xué)說(shuō)或者理論體系，特別是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展等問(wèn)題，人的精神生活與精神世界進(jìn)行探究的學(xué)問(wèn)。2 社會(huì)科學(xué)（P5）社會(huì)科學(xué)是以人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，旨在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3 人文社會(huì)科學(xué)（P3）人文社會(huì)科學(xué)是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉又聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。4 定性研究（P74）定性研究就是對(duì)于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它由事物的內(nèi)部與外部的各種矛盾所決定的。5 定量研究（P74）定量研究就是對(duì)事物的量的方面的分析與研究。量則是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的共同成分在空間上的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 二、填空題 1人們把客觀世界劃分為互相聯(lián)系又相互對(duì)立獨(dú)立的兩部分：以人為中心的 人類社會(huì) 和以自然為中心的 自然界 。由此，人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)也就相應(yīng)分化為兩種獨(dú)立的科學(xué)，即 人文社會(huì)科學(xué) 和 自然科學(xué) 。 2人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)同是以 人 為中心的科學(xué)，同是 人類 的自我認(rèn)識(shí)。3關(guān)于人的存在和發(fā)展，關(guān)于人類的歷史和未來(lái)，需要人文社會(huì)科學(xué)和 自然科學(xué) 協(xié)同研究。4人文社會(huì)科學(xué)時(shí)代性主要表現(xiàn)在： 研究對(duì)象 的時(shí)代性， 研究主體 的時(shí)代性，以及人文社會(huì)科學(xué)理論的時(shí)代背景因素。 5人文社會(huì)科學(xué)在 階級(jí)社會(huì) 中一般具有某種階級(jí)性。6一般人所說(shuō)的文明，是指人類社會(huì)進(jìn)步和開化的程度，它包括 物質(zhì) 文明和 精神 文明。從人類文明建設(shè)的角度來(lái)看，思想建設(shè)與文化建設(shè)一起構(gòu)成了 精神文明建設(shè) 的兩項(xiàng)基本內(nèi)容。 7有人指出，狹義的文化包括了三個(gè)基本層次：第一層次是指各種思想、意識(shí)、觀念等；第二個(gè)層次是指表現(xiàn)第一層次內(nèi)容的 物質(zhì)載體 ；第三層次是指 各種制度風(fēng)俗 。8現(xiàn)代咨詢是以 周密的調(diào)查 和嚴(yán)格的 科學(xué)分析 為依據(jù)的。9由于人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)?復(fù)雜性 與 模糊性 ，所以定性研究顯得極為重要。定性研究的失當(dāng)，往往會(huì)導(dǎo)致 定量研究 的失效。10理性的直覺有三個(gè)特征，一是 非邏輯性 ，二是 綜合性 ，三是 自覺性 。三、選擇題 1要科學(xué)地解釋人的本質(zhì)，就必須( C ) A用人的道德觀念去解釋 B用人的感性欲望去解釋C用人的社會(huì)存在去解釋 D用人的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)去解釋2.社會(huì)形態(tài)的劃分主要依據(jù)（ D ）A 社會(huì)物質(zhì)發(fā)展水平 B社會(huì)生產(chǎn)方式 C社會(huì)關(guān)系狀況D. 綜合考慮社會(huì)物質(zhì)發(fā)展水平，社會(huì)生產(chǎn)力方式與社會(huì)關(guān)系狀況，以及人的發(fā)展水平 3科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部份主要是由于( A )。 A人類認(rèn)識(shí)能力的局限 B事物的本質(zhì) C社會(huì)的需要 D科學(xué)自身的需要 4事實(shí)上，各種人文社會(huì)學(xué)科研究的最后目標(biāo)都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同。研究“時(shí)間中的人”的學(xué)科是( C )。 A新聞傳播學(xué) B人類學(xué) C歷史學(xué) D社會(huì)學(xué)5研究對(duì)象涉及整個(gè)客觀世界的、在大科學(xué)體系中地位特殊的學(xué)科是（ A ） A哲學(xué) B心理學(xué) C情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué) D教育學(xué) 6研究人類社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等活動(dòng)的學(xué)科是( B )。 A管理學(xué) B經(jīng)濟(jì)學(xué) C法學(xué) D政治學(xué) 7從學(xué)科結(jié)構(gòu)的層次著眼，人文社會(huì)科學(xué)的主干學(xué)科均屬( B )。 A二級(jí)學(xué)科，可以稱為專業(yè)學(xué)科 B一級(jí)學(xué)科，可以稱為門類學(xué)科 C三級(jí)學(xué)科，可以稱為分支學(xué)科 D一級(jí)學(xué)科，可以稱為綜合學(xué)科 8文藝心理學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科屬于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中的( D )。 A一級(jí)學(xué)科 B二級(jí)學(xué)科 C三級(jí)學(xué)科 D交叉學(xué)科 9下列學(xué)科中沒有明顯階級(jí)傾向的是( D )。 A政治學(xué)、歷史學(xué) B法學(xué)、新聞傳播學(xué) C倫理學(xué)、人類學(xué) D語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué) 10下列各項(xiàng)中不屬于人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律的是( D )。 A人類社會(huì)實(shí)踐和人文社會(huì)科學(xué)理論存在互動(dòng)關(guān)系 B社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展辯證統(tǒng)一 C常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替 D歷史的治亂與人文社會(huì)科學(xué)的興衰完全同步 四、簡(jiǎn)答題1 人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有什么共同點(diǎn)?（P13-14）答：（1）、人文社會(huì)科學(xué)也是一種理論知識(shí)體系。（2）、人文社會(huì)科學(xué)也是人類對(duì)客觀存在的不斷深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程。（3）、人文社會(huì)科學(xué)也是以創(chuàng)新成果為結(jié)晶的社會(huì)性活動(dòng)。（4）、人文社會(huì)科學(xué)也是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。2 20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征？（P15-21）答：（1）、人文社會(huì)科學(xué)部分學(xué)科在階級(jí)社會(huì)中具有某種階級(jí)傾向性。（2）、人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性。（3）、人文社會(huì)科學(xué)具有時(shí)代性。3 人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，需要哪些特殊條件？（P47）答：（1）、人文社會(huì)科學(xué)研究必須自覺地與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。 （2）、人文社會(huì)科學(xué)研究和成果應(yīng)用必須有一個(gè)健康的開放的政治文化環(huán)境。 （3）、人文社會(huì)科學(xué)研究必須提高其預(yù)見性。五、論述題1說(shuō)說(shuō)教材所闡述的人文社會(huì)科學(xué)研究的三種“一般方法”之間存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系。（學(xué)習(xí)指導(dǎo)P46-47）答：（1）、人文社會(huì)科學(xué)研究指的是人文社會(huì)科學(xué)研究特有而具有普遍意義的認(rèn)識(shí)方式。每一種“一般方法”，都由處于兩極的認(rèn)識(shí)方式綜合而成?！袄硇耘小边@種積極的理性的批判，是一種具有明確創(chuàng)造意識(shí)的深層次的理性認(rèn)識(shí)方式；“情感激發(fā)”這種科學(xué)工作感情的激發(fā)，既是創(chuàng)造性研究活動(dòng)的重要?jiǎng)恿Γ钟惺寡芯恐黧w以體驗(yàn)的方式感受和理解外部信息的重要功能，同樣可以看作是一種認(rèn)識(shí)方式?！岸ㄐ匝芯俊?，這是一種要求直接穿透人文社會(huì)現(xiàn)象整體把握對(duì)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方式；“定量研究”則要求運(yùn)用數(shù)學(xué)思維去測(cè)算、描述對(duì)象的“量”，是一種高度理性的、追求“精確”的認(rèn)識(shí)方式?！爸庇X領(lǐng)悟”又是一種強(qiáng)調(diào)感受、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方式，“技術(shù)分析”則又是一種強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)方式。三種“一般方法”具有一個(gè)共同點(diǎn)：它們的兩極中的一極同講求實(shí)證的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)方式一致，另一極同講求感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟的人文藝術(shù)認(rèn)識(shí)方式相通。教材認(rèn)為，把處于兩極的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)方式和人文藝術(shù)方式相溝通、相融合，是人文社會(huì)科學(xué)研究的一般方法的共同特征。 （2）、三種“一般方法”的形成說(shuō)到底都取決于人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象和研究目的。人文社會(huì)科學(xué)的研究成果，不但要像自然科學(xué)那樣回答研究對(duì)象“是什么”、“為什么”，而且通常還要對(duì)研究對(duì)象作出直接和間接的價(jià)值判斷，回答“合理不合理”、“應(yīng)該怎么樣”。這就要求人文社會(huì)科學(xué)研究者不但要運(yùn)用理性判斷、定量研究、技術(shù)分析這一類認(rèn)識(shí)方式，而且要運(yùn)用情感激發(fā)、定性研究、直覺領(lǐng)悟這一類認(rèn)識(shí)方式，更要把理性批判與情感激發(fā)、定量研究與定性研究、技術(shù)分析和直覺領(lǐng)悟有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以在研究成果中體現(xiàn)事實(shí)與價(jià)值、數(shù)量與質(zhì)量、真理性與合理性的辯證統(tǒng)一。三種“一般方法”在這個(gè)根本點(diǎn)上是一脈相通的。 總之，三種“一般方法”之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)為：它們都適應(yīng)人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象和研究目的的需要，把對(duì)應(yīng)于兩極的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)方式和人文藝術(shù)認(rèn)識(shí)方式相溝通、相融合。 【人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)】平時(shí)作業(yè)（2）答案 一、名詞解釋：1、時(shí)代主題: 是一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦熱點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。2、全球問(wèn)題: 指的是與整個(gè)全體人類密切相關(guān)的重大問(wèn)題。3、人學(xué): 是對(duì)人自身的反思，是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)，人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的綜合性學(xué)科。 4、語(yǔ)言學(xué): 是一門研究人類語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展，揭示語(yǔ)言本質(zhì)及其存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。二、填空題：1、 20世紀(jì)世界格局首次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是 戰(zhàn)爭(zhēng)與革命 ，世界格局第二次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是對(duì)抗和對(duì)話，世界格局第三次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是和平與發(fā)展。2、 20世紀(jì)自然科學(xué)的綜合化有三種表現(xiàn)：一是自然科學(xué)各學(xué)科、技術(shù)各領(lǐng)域內(nèi)部的綜合，二是自然科學(xué)各學(xué)科之間、技術(shù)各領(lǐng)域之間的綜合，三是自然科學(xué)與技術(shù)的綜合。3、 外來(lái)文化與本土文化之間、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代之間、社會(huì)革命與學(xué)術(shù)建設(shè)之間的復(fù)雜的聯(lián)結(jié)和沖突，以及這三個(gè)序列之間的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)與撞擊，使現(xiàn)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展在20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的世界版圖上有著某種特別的位置和色調(diào)。4、 20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的兩大思潮一是科學(xué)主義，或者叫作實(shí)證主義思潮；二是人本主義，或者叫作非理性主義思潮。5、 歷史學(xué)作為人類社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程及規(guī)律的反映和闡釋，始終追求實(shí)現(xiàn)三大基本概念。這三大基本概念是：全面，真實(shí)，必然。6、 在文藝學(xué)領(lǐng)域中，文藝?yán)碚撎接懳乃嚨男再|(zhì)、原理和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等，文藝史探索文藝的演變發(fā)展，文藝批評(píng)則是對(duì)具體作家作品的評(píng)價(jià)。7、 瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。他認(rèn)為語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)；作為符號(hào)，語(yǔ)言的物質(zhì)性（聲音）叫作“能指”，語(yǔ)言的表意性（思想）叫作“所指”，它們的關(guān)系如一張紙的反面和正面。8、 美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言的拓展開始于他對(duì)“語(yǔ)言行為”和 “語(yǔ)言能力”的區(qū)分；前者研究語(yǔ)言是什么樣子，后者回答語(yǔ)言為什么是這個(gè)樣子。9、中國(guó)第一部系統(tǒng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法著作是馬氏文通，它的作者是馬建忠。三、選擇題：1、20世紀(jì)中國(guó)2030年代對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展影響最大的論戰(zhàn)是（ C ）A 東西方文化關(guān)系的論戰(zhàn) B科學(xué)與人生觀論戰(zhàn) C中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)D 中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)馬克思主義與各種主觀主義特別是教條主義的論爭(zhēng)2、據(jù)有關(guān)資料分析，1978年以后當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究成果最為突出的學(xué)科是（ A ）A經(jīng)濟(jì)學(xué) B管理學(xué) C歷史學(xué) D。政治學(xué)3、世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是（ C ）A古代印度、中國(guó)和古巴比倫 B.古巴比倫、中國(guó)和希臘C古代印度、中國(guó)和古希臘 D.古巴比倫、古代印度和古希臘4、20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)流派的主要代表人物是（ B ）A胡塞爾，伽達(dá)默爾 B.海德格爾，薩特C弗洛伊德 D.羅素，維特根斯坦5、以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對(duì)人類生活的各方面因素進(jìn)行跨學(xué)科、長(zhǎng)時(shí)段綜合研究的具有世界影響的歷史學(xué)流派是（ D ）A英國(guó)劍橋?qū)W派 B.德國(guó)蘭克學(xué)派C美國(guó)新史學(xué)派 D.法國(guó)年鑒學(xué)派6、“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是（ B ）A科林伍德 B.克羅齊 C.魯濱遜 D.布羅代爾7、19世紀(jì)形成高潮、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是（ C ）A古典主義 B.現(xiàn)實(shí)主義 C.浪漫主義 D.現(xiàn)代主義8、語(yǔ)言學(xué)已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開端是（ C ） A普通語(yǔ)言學(xué) B.描寫語(yǔ)言學(xué) C.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) D.心理語(yǔ)言學(xué)9、語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于（ B ）A 描寫具體語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)B 試圖對(duì)整個(gè)人類的語(yǔ)言能力作出解釋C 將現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)從對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語(yǔ)言使用的研究D 開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z(yǔ)言的思路10、把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的變化與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化聯(lián)系起來(lái)，以兩者的關(guān)系為研究對(duì)象的交叉學(xué)科是（ A ）A社會(huì)語(yǔ)言學(xué) B.文化語(yǔ)言學(xué) C.心理語(yǔ)言學(xué) D.數(shù)理語(yǔ)言學(xué)四、簡(jiǎn)答題：1、20世紀(jì)推動(dòng)和制約世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些？（1）、世界格局三次重大變化推動(dòng)時(shí)代主題不斷深化，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了根本性影響。（2）、飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。（3）、當(dāng)代全球問(wèn)題日益尖銳，加快了人文社會(huì)科學(xué)綜合化的步伐。2、20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)了哪些變革？主要有：“歐洲中心論”和“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性得以發(fā)揮；歷史學(xué)研究法和技術(shù)手段得到更新。3、20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在哪些方面？主要有：深入開掘創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維及心理；重新認(rèn)識(shí)文藝作品的形式；注重研究文藝的接受問(wèn)題；進(jìn)一步探索文藝與社會(huì)文化系統(tǒng)的關(guān)系。4、索緒爾是如何區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這兩個(gè)概念的？語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)的相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際話語(yǔ)。前者是社會(huì)的、主要的，后者則是個(gè)人的、從屬的。雖然語(yǔ)言存在于言語(yǔ)中，但是語(yǔ)言研究只有排除雜亂的、偶然的言語(yǔ)現(xiàn)象，才能確立語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)性。五、論述題1、 試以管理學(xué)的發(fā)展為例，說(shuō)說(shuō)20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。管理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展，相當(dāng)?shù)湫偷胤从尺@個(gè)世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。第一， 管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展中“社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點(diǎn)。在資本主義國(guó)家中，管理和科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的兩個(gè)輪子；在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會(huì)主義革命的一項(xiàng)最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運(yùn)而生并對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮了能動(dòng)作用的管理學(xué)，在人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。第二， 第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個(gè)對(duì)象對(duì)人、事、物等組成的物質(zhì)社會(huì)文化系統(tǒng)進(jìn)行自覺控制的行為和過(guò)程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群具有多科性、綜合性的管理科學(xué)。可以說(shuō)，管理學(xué)的發(fā)展，是20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)通過(guò)不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點(diǎn)的縮影。第三， 管理學(xué)的發(fā)展，從根本上說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深化。管理學(xué)研究的焦點(diǎn)，從自然人、機(jī)器人，到“經(jīng)濟(jì)人”，到“社會(huì)人”，到“復(fù)雜人”，到“信息人”、“文化人”等，標(biāo)志著管理學(xué)幾度飛躍。這一發(fā)展軌跡，充分反映了20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最重要的一個(gè)總體特點(diǎn)：人的解放和發(fā)展受到前所未有的廣泛關(guān)注。2、當(dāng)前世界和中國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革。你所在的學(xué)校是否也在進(jìn)行這樣的改革？說(shuō)說(shuō)這場(chǎng)改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系。第一， 教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進(jìn)。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求?！按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個(gè)專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文文溝通，理理溝通，共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場(chǎng)改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。第二， 教育觀念和科學(xué)文化思潮，說(shuō)到底，都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了20世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求，就是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時(shí)代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長(zhǎng)”而人文精神失落的“半個(gè)人的時(shí)代”；要求自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識(shí)技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)輕追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)“半個(gè)人”的傾向。從這樣的角度，去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義?！救宋纳鐣?huì)科學(xué)基礎(chǔ)】平時(shí)作業(yè)（3）答案一、名詞解釋1、 心理學(xué)：是把人（以及動(dòng)物）的心靈作為對(duì)象，并用科學(xué)的方法闡述其本質(zhì)的學(xué)科。2、 國(guó)家干預(yù)主義：是與經(jīng)濟(jì)自由主義相并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一。它理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲封建社會(huì)晚期出現(xiàn)的重商主義。它認(rèn)為，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中政府的“看得見的手”占有重要地位。它主張擴(kuò)大政府職能，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行控制和干預(yù)，并且由國(guó)家直接從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；反對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由放任，要求限制私人經(jīng)濟(jì)。3、 經(jīng)濟(jì)自由主義：是與國(guó)家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。4、 科學(xué)主義：科學(xué)主義就是唯科學(xué)主義，一種認(rèn)為科學(xué)萬(wàn)能的思想態(tài)度。5、 人文主義：人文主義是一種極度強(qiáng)調(diào)人和人的價(jià)值的思想態(tài)度，與科學(xué)主義相對(duì)立。二、填空題1、20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代心理學(xué)幾乎在同一個(gè)時(shí)期，主要從四個(gè)方向上，向產(chǎn)生于19世紀(jì)的心理學(xué)馮特學(xué)派進(jìn)行挑戰(zhàn)。這四個(gè)方向是：強(qiáng)調(diào)心理學(xué)主要建立在可以客觀觀察和測(cè)量的對(duì)象上面的 行為 主義，突出心理現(xiàn)象整體的綜合的研究的 格式塔心理學(xué)，在精神病理學(xué)研究基礎(chǔ)上形成的 精神分析 理論，和前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和 巴甫洛夫 在生理基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究。2、 20世紀(jì)50年代以來(lái)，世界心理學(xué)在 認(rèn)識(shí) 理論領(lǐng)域、人格理論領(lǐng)域和 情緒 理論領(lǐng)域提出了新的觀點(diǎn)或理論假說(shuō)。3、 人類學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成了體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)兩大分支。4、 19世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)學(xué)列變?yōu)閮蓚€(gè)體系：一是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，一是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。這兩大體系在研究對(duì)象上有很大區(qū)別。5、縱觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史，基本上是兩大經(jīng)濟(jì)思潮：一是經(jīng)濟(jì)自由主義，一是國(guó)家干預(yù)主義。6、19世紀(jì)末和20世紀(jì)初期，西方社會(huì)學(xué)的主要思潮一分為二。逐步取得主導(dǎo)地位的，是以法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思潮。而德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯倡導(dǎo)的研究社會(huì)行動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向的“理解社會(huì)學(xué)”，也產(chǎn)生了持久而重大的影響。 7、法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括理論法學(xué)、歷史法學(xué)、部門法學(xué)及應(yīng)用法學(xué)幾大板塊。理論法學(xué)又稱法理學(xué)，是法學(xué)研究的基礎(chǔ)；應(yīng)用法學(xué)主要研究國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)行法律及其制定、解釋和應(yīng)用，是法學(xué)體系的主要部分。8、人文社會(huì)和科學(xué)主義趨于綜合具有深刻背景：一是全球問(wèn)題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求，二是科學(xué)的自由發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。9、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)，就是在高度分化、廣泛滲透的基礎(chǔ)上整體綜合化和全面社會(huì)化。10、作為研究手段高技術(shù)化的標(biāo)志之一，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究工作，使計(jì)算機(jī)更多地滲透到研究過(guò)程之中，已經(jīng)成為當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)研究的一種時(shí)尚。三、選擇題1弗洛德心理學(xué)說(shuō)的主要貢獻(xiàn)是（ ）A.強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在生物性的的情欲是最基本的沖動(dòng)B.創(chuàng)立了一種新的非理性主義的哲學(xué)流派C.突出了“潛意識(shí)”在人的心理活動(dòng)領(lǐng)域中的地位和作用D.推進(jìn)了精神病的治療 童年陰影 榮格2瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是（ ）A.一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué) B.一種信息加工認(rèn)知心理學(xué)C.一種行為主義心理學(xué) D.一種生理心理學(xué)3考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為（ ）A.從屬于人類起源學(xué) B.偏重于體質(zhì)人類學(xué)C.偏重于文化人類學(xué) D.兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)4西文經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者、國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究的作者亞當(dāng)斯密是（ ）A美國(guó)人 B. 英國(guó)人 .德國(guó)人.法國(guó)人有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)（ ）.科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì).分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì).注重應(yīng)用研究的趨勢(shì).研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)“中原皇朝中心”意識(shí)到和“歐美中心”意識(shí)是東西方文化關(guān)系以下狀況的突出表現(xiàn)：（ ）A歷史上兩者的對(duì)立和排斥 B.現(xiàn)實(shí)中兩者的會(huì)通和相融C主張東西方文化在碰撞中互補(bǔ) D.標(biāo)志著東西方文化永遠(yuǎn)無(wú)法互補(bǔ)7認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是（ ）A.歐文 .圣西門.赫爾姆霍茲.盧梭四、簡(jiǎn)答題當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢(shì)？主要是：1、原先界線劃得很清的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分，加強(qiáng)了對(duì)話和溝通；2、出現(xiàn)了打破“純經(jīng)濟(jì)分析”框框的呼聲；3、承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還很不完善，要走的路還很長(zhǎng)；4、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)，呼喚新理論；5、經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，使國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)地位日見重要。第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些趨勢(shì)？一是研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的診斷，研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較。二是跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展，研究對(duì)象復(fù)雜化，研究方法復(fù)合化。三是研究對(duì)象沿著時(shí)間和空間兩個(gè)方面拓展，未來(lái)社會(huì)學(xué)和世界社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)為其標(biāo)志，大規(guī)模綜合比較研究方法逐步走向成熟。說(shuō)說(shuō)世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的重要進(jìn)展。語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一步，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的路子和方法，相對(duì)正確地回答了“人類的語(yǔ)言是什么樣子”的問(wèn)題。第二步，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成理論在此基礎(chǔ)上，試圖進(jìn)一步回答“人類的語(yǔ)言為什么是這個(gè)樣子”的問(wèn)題。第三步，功能學(xué)派和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派綜合前人的科學(xué)成果并有所創(chuàng)新，加深了對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了語(yǔ)言使用的研究。心理學(xué)的進(jìn)展大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一段，在世紀(jì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，分別從主要強(qiáng)調(diào)實(shí)證性研究、突出整體的綜合的研究、突出“無(wú)意識(shí)”的研究、突出人的意識(shí)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)等不同方面，尋求新的突破，在學(xué)派間的分化和競(jìng)爭(zhēng)中推進(jìn)了心理學(xué)的建設(shè)。第二段，分別在認(rèn)知、人格、情緒三大領(lǐng)域中，不同程度地綜合各種學(xué)派和思潮的合理成分，提出了新的理論假說(shuō)，提高了對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行描述、理解和解釋的科學(xué)水平。五、論述題試綜述世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展道路和功能影響的共通點(diǎn)。首先，從研究對(duì)象、研究方法、研究目的看三門學(xué)科發(fā)展道路的共同點(diǎn)。從總的發(fā)展趨勢(shì)看，三門學(xué)科都日益自覺地把人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神文明屬性作為本學(xué)科的綜合研究對(duì)象。從研究方法上看，總的都是從單層次、單角度的轉(zhuǎn)向多層次、多角度的動(dòng)態(tài)研究；從相對(duì)封閉的研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科開放研究；從手工操作轉(zhuǎn)向新技術(shù)的應(yīng)用。其次，從廣泛作用于兩大科學(xué)部類的發(fā)展看三門學(xué)科功能影響的共同點(diǎn)。這三門學(xué)科研究的對(duì)象，既是重要的社會(huì)現(xiàn)象，又同自然現(xiàn)象密切相關(guān)，它們之間聯(lián)系密切，它們同多種學(xué)科也聯(lián)系密切。它們的功能影響，一是在哲學(xué)領(lǐng)域中直接或間接的表現(xiàn)出來(lái)，二是對(duì)其他人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的推動(dòng)作用，三是對(duì)自然科學(xué)發(fā)展起了直接的積極的作用。說(shuō)說(shuō)你對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展五大趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。首先，教材所概括的五大趨勢(shì)可以簡(jiǎn)稱為一個(gè)“互補(bǔ)”、一個(gè)“交融”、三個(gè)“化”，是一個(gè)有機(jī)整體，依次分別討論了當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，主導(dǎo)價(jià)值取向，主要思維方式，社會(huì)實(shí)踐功能，以及具體研究方法和研究手段；它們既是對(duì)世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是立足于世紀(jì)末葉對(duì)未來(lái)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展走向的預(yù)測(cè)。其次，教材反復(fù)強(qiáng)調(diào)，從根本上說(shuō)，系統(tǒng)科學(xué)思想是辯證唯物主義的基本原理的具體化。在討論當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的過(guò)程中，采用了“大文化”、“大科學(xué)”等“大系統(tǒng)”概念，把人文社會(huì)科學(xué)作為大系統(tǒng)的子系統(tǒng)進(jìn)行考察；又把人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)作為一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的巨系統(tǒng)進(jìn)行考察。因此，五大趨勢(shì)分別處在一個(gè)“大系統(tǒng)”的特定的層面，并按照層次高低的邏輯順序進(jìn)行排列，比較客觀地反映出它們之間的深刻聯(lián)系。再次，五大趨勢(shì)的概括，無(wú)例外地反映了中國(guó)當(dāng)代人文社會(huì)發(fā)展的緊迫需求?！救宋纳鐣?huì)科學(xué)基礎(chǔ)】平時(shí)作業(yè)（4）一、名詞解釋1科學(xué)主義：就是唯科學(xué)主義，一種認(rèn)為科學(xué)萬(wàn)能的思想態(tài)度。2人文主義：一種極度強(qiáng)調(diào)人和人的價(jià)值的思想態(tài)度，與科學(xué)主義相對(duì)立。3大科學(xué)：自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩大部類相互滲透而形成的科學(xué)體系。4教育學(xué)：以人類教育活動(dòng)為對(duì)象、以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的人文社會(huì)科學(xué)主干學(xué)科之一。5終身教育論：終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回歸教育”試驗(yàn)，理念代表人物是法國(guó)教育家保爾朗格朗。它所回答的基本問(wèn)題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì)，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。6教育政治學(xué)：政治學(xué)和教育學(xué)的共生學(xué)科，以教育和政治的相互關(guān)系為研究對(duì)象， 一般側(cè)重考察教育過(guò)程的政治因素。7教育傳播學(xué)：是傳播學(xué)和教育學(xué)的綜合學(xué)科，它運(yùn)用傳播學(xué)的原理和方法研究、闡釋教育問(wèn)題。8比較教育學(xué)：是一門帶有綜合性教育理論學(xué)科。它的基本特征是：“跨文化比較”，立足當(dāng)代，進(jìn)行跨國(guó)度、跨民族、跨科學(xué)的綜合研究。二、填空題1新產(chǎn)業(yè)革命的興起引發(fā)世界各國(guó)間的更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)，既是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，又是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。 2未來(lái)東西方文化互補(bǔ)將既是兩者之間的全面互補(bǔ)又是全世界范圍內(nèi)的整體互補(bǔ)。整體互補(bǔ)是指兩者各自從世界上一切國(guó)家、民族的優(yōu)秀文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。 3人文主義和科學(xué)主義趨于綜合具有深刻背景：一是全球問(wèn)題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求，二是科學(xué)的自身發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。 4系統(tǒng)分析與系統(tǒng)綜合，就是運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)事物進(jìn)行分析和綜合。5現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)，就是在高度分化、廣泛滲透的基礎(chǔ)上整體綜合化和全面社會(huì)化。 6社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題是一個(gè)時(shí)期中社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)，社會(huì)公眾的興奮點(diǎn)。7作為研究手段高技術(shù)化的標(biāo)志之一，運(yùn)用數(shù)學(xué) 方法進(jìn)行研究工作，使計(jì)算機(jī)更多地滲透到研究過(guò)程之中，已經(jīng)成為當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)研究的一種時(shí)尚。 8中國(guó)的傳統(tǒng)教育大格局是以儒家 教育為主流，佛道 教育為補(bǔ)充。 9在外國(guó)教育史上最早提出普及教育的觀念的是捷克教育家夸美紐斯，他的代表作大教學(xué)論是近代教育學(xué)的雛形。 10馬克思主義創(chuàng)始人提出了關(guān)于人的全面發(fā)展 學(xué)說(shuō)，這對(duì)于確立科學(xué)的教育目的理論具有重大的指導(dǎo)意義。 1120 世紀(jì)與人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展大體同步的世界現(xiàn)代教育思潮的三個(gè)高漲期，依次以改變學(xué)校教育重心 、 更新教育內(nèi)容 、籌建終身教育體系為焦點(diǎn)。 12從20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐出發(fā)，立足于帶有時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的實(shí)踐本位觀和群眾本位觀，為中國(guó)教育學(xué)的現(xiàn)代化和本土化作出積極貢獻(xiàn)的代表人物是陶行知。 13在教育學(xué)研究的發(fā)展史上，實(shí)證方式和教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義思潮相聯(lián)系，評(píng)價(jià)方式則與教育領(lǐng)域中的人文主義思潮相聯(lián)系。14中國(guó)教育正從適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變出發(fā)，相應(yīng)實(shí)現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)各類人才培養(yǎng)的需要，全面提高辦學(xué)質(zhì)量和效益 的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變。 15初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性性，必須進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究。 16初等教育的跨學(xué)科研究需要科學(xué)態(tài)度和主體意識(shí)。我們所說(shuō)的科學(xué)態(tài)度就是實(shí)事求是，我們所說(shuō)的主體意識(shí)就是為我所用。 17初等教育領(lǐng)域中新舊觀念的沖突，最主要、最核心的是教育價(jià)值觀的沖突。 18教育社會(huì)學(xué)重點(diǎn)研究教育的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)功能 ，從社會(huì)的角度探討教育發(fā)展規(guī)律。 1920世紀(jì)中葉美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨致力于揭示教育因素在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用，他認(rèn)為初等教育的收益率高達(dá)35 ，在各級(jí)學(xué)校教育中居于首位 。 20人的政治社會(huì)化，是人接受政治活動(dòng)和政治文化影響，從一個(gè)非政治人轉(zhuǎn)變?yōu)檎稳说慕K身過(guò)程。 21如果說(shuō)，以往我國(guó)初等教育無(wú)法可依，那么現(xiàn)在矛盾的主要方面已開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛蟹ú灰馈?zhí)法不嚴(yán)、違法不究。這里的關(guān)鍵是強(qiáng)化學(xué)校內(nèi)部和外部的法律意識(shí)，強(qiáng)化依法治教的觀念。三、選擇題 1世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在(A)A英國(guó)B法國(guó)C德國(guó)D美國(guó) 2一般認(rèn)為，首次提出“地球村”概念的是一位(C )A政治學(xué)家 B經(jīng)濟(jì)學(xué)家C傳播學(xué)家 D社會(huì)學(xué)家 3世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)(B )A分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)B東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)C注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)D研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì) 4有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)(A )A科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)B分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)C注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)D研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì) 5“大系統(tǒng)理論”的產(chǎn)生，主要是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)(C )A東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)B科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì) C分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)D研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì) 6對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)影響尤為巨大的高新技術(shù)是(B )A生物工程 B信息技術(shù)C新材料技術(shù) D新能源技術(shù)7“中原皇朝中心”意識(shí)和“歐美中心”意識(shí)是東西方文化關(guān)系以下狀況的突出表現(xiàn)(A )A歷史上兩者的對(duì)立和排斥 B現(xiàn)實(shí)中兩者的會(huì)通和相融C主張東西方文化在碰撞中互補(bǔ)D標(biāo)志著東西方文化永遠(yuǎn)無(wú)法互補(bǔ) 8認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(D ) A歐文 B圣西門C赫爾姆霍茲D盧梭 9“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(A ) A孔子 B孟子C老子D莊子 10古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(C ) A柏拉圖B蘇格拉底 C亞里士多德D昆體良 11“知識(shí)就是力量”的提出者是英國(guó)哲學(xué)家(D) A洛克 B笛卡兒C斯賓塞D培根 121900年前后形成的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”的主要代表是(B )A烏申斯基B杜威 B皮亞杰D布魯納 13五六十年代，致力1：在整體性教育實(shí)驗(yàn)中貫徹馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，提出學(xué)生全面和諧發(fā)展理論的前蘇聯(lián)教育家是(C ) A凱洛夫 B贊可夫C蘇霍姆林斯基D布盧姆 14產(chǎn)生了持久深刻的影響然而并不屬于近年來(lái)我國(guó)有關(guān)小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)是(C ) A愉快教育 B和諧教育 C生活教育 D情境教育 15在教育史上具有劃時(shí)代意義的終身教育論始于60年代(A ) A瑞典的“回歸教育”試驗(yàn) B日本100年來(lái)的第三次教育改革 C歐洲委員會(huì)歐洲議會(huì)“歐洲終身教育年” D社會(huì)發(fā)展問(wèn)題世界首腦會(huì)議 16“全程教育”的主要內(nèi)涵是(B ) A人生受教育的場(chǎng)所不能再僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì) B教育不能再是一次性的和終結(jié)性的，它面向人的一生 C教育不能只是面向少數(shù)人，它是面向全體、戰(zhàn)勝機(jī)會(huì)才；平等的一種手段 D教育不但要使人適應(yīng)工作和職業(yè)變化，而且要注重人的整體素質(zhì)的提高 17許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是( D )。 A培根發(fā)表論科學(xué)的價(jià)值 B洛克發(fā)表教育漫話 C盧梭發(fā)表愛彌爾 D杜威發(fā)表民主主義與教育 18心理教育的主要內(nèi)容是( C )。 A認(rèn)知目標(biāo)和情感目標(biāo)體系的建構(gòu) B引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)學(xué)習(xí) C心理品質(zhì)的培養(yǎng)、心理衛(wèi)生的教育和心理問(wèn)題的輔導(dǎo) D幫助教師形成積極的“自我意象” 1920世紀(jì)20年代率先創(chuàng)造性地專門研究教育的經(jīng)濟(jì)意義，設(shè)計(jì)出計(jì)算教育經(jīng)濟(jì)效益的方法的是( A )。 A前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)者 B美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者 C德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者 D英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者 20我國(guó)教師法屬于( B )。 A教育基本法 B主要教育法律 C教育行政法規(guī) D教育行政規(guī)章 21教育人類學(xué)認(rèn)為，教育具有文化的多種功能，其中本質(zhì)的功能是( D )。 A吸收集聚功能 B傳遞功能 C選擇功能 D創(chuàng)造功能 22中國(guó)出版第一本教育人類學(xué)距世界出版第一本教育人類學(xué)約( A )。 A80年 B70年 C40年 D30年 23現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是( A )。 A研究傳播基本上也是研究教育傳播 B信息即力量 C傳播即力量 D信息革命同時(shí)帶來(lái)傳播革命和教育革命 24概括了當(dāng)代比較教育學(xué)的主導(dǎo)性思潮“以人為中心的發(fā)展：教育和文化的最終目標(biāo)”的一部著名教育研究報(bào)告是( A )。 A教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中 B學(xué)會(huì)生存 C學(xué)無(wú)止境 D從現(xiàn)在起到20叩年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望 四、簡(jiǎn)答題1在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“新人文主義”的內(nèi)涵和意義是什么? 答案要點(diǎn)：內(nèi)涵：倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這樣一種科學(xué)，是人性化、可以給世界上絕大多數(shù)人帶來(lái)利益的科學(xué)。意義：體現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義的結(jié)合，表明自然科學(xué)工作者對(duì)于人文主義的合理部分的認(rèn)可和重視。2當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究中分析與綜合的系統(tǒng)化趨勢(shì)具體表現(xiàn)在哪些方面?答案要點(diǎn)：一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的延伸中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特征。二是宏觀和微觀兩個(gè)層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合同時(shí)并進(jìn)，使人文社會(huì)科學(xué)在多維視角的觀照下得到更快發(fā)展。三是人文社會(huì)科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。3近代教育學(xué)的形成同人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系?答題要點(diǎn)：中國(guó)和外國(guó)古代的教育思想，都必須是作為哲學(xué)和其他人文社會(huì)知識(shí)的有機(jī)組成部分出現(xiàn)的。中國(guó)由于封建主義的禁錮，人文社會(huì)知識(shí)的科學(xué)化體系化進(jìn)程受阻，教育初中發(fā)展遲緩，未能從社會(huì)內(nèi)部孕育出近代教育科學(xué)體系。西方從16世紀(jì)18世紀(jì)初近代教育學(xué)體系基本形成。420世紀(jì)中期現(xiàn)代教育思潮第二次推進(jìn)同人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系?5教育心理學(xué)的內(nèi)涵與意義是什么?答題要點(diǎn)：是心理學(xué)與教育學(xué)的共生學(xué)科，探討教育和心理發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。主要意義：就小學(xué)而言，初等教育是作為教育者的成人群體，與作為受教育者的眾多低齡兒童，在心理上全面交互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程；教育心理學(xué)是初等教育研究不可或缺的理論基礎(chǔ)。（364）6我國(guó)教育社會(huì)學(xué)是怎樣認(rèn)識(shí)班級(jí)問(wèn)題的?答題要點(diǎn)：一般認(rèn)為，班級(jí)是在宏觀社會(huì)文化背景制約下的特殊的兒童社會(huì)，班級(jí)集團(tuán)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系和社會(huì)組織，班級(jí)制度是一種社會(huì)制度。強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材“三要素”所受的社會(huì)環(huán)境影響，要求推行課程教學(xué)手段和教學(xué)活動(dòng)方式社會(huì)化，使兒童在“社會(huì)情境”中學(xué)習(xí)，建議強(qiáng)化師生、生生、師師間的交往，創(chuàng)造開放、靈活的組織形式，豐富班級(jí)的社會(huì)文化生活，使學(xué)生在獨(dú)特的社會(huì)群體中找到比較合適的位置，防治差生增多，“問(wèn)題兒童”和反社會(huì)行為低齡化等教育社會(huì)病。五、論述題1說(shuō)說(shuō)你對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展五大趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。答案要點(diǎn)：首先，教材所概括的五大趨勢(shì)是一個(gè)有機(jī)整體，依次分別討論了當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，主導(dǎo)價(jià)值取向，主要思維方式，社會(huì)實(shí)踐功能，以及具體研究方法和研究手段；它們既是對(duì)20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是立足于20世紀(jì)末葉對(duì)未來(lái)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展走向的預(yù)測(cè)。其次，五大趨勢(shì)分別處在一個(gè)“大系統(tǒng)”的特定的層面，并按照層次高低的邏輯順序進(jìn)行排列， 比較客觀地反映出它們之間的深刻聯(lián)系。再次，五大趨勢(shì)的概括，無(wú)例外地反映了中國(guó)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的緊迫需求。2概述東西方文化關(guān)系問(wèn)題、科學(xué)主義人文主義關(guān)系問(wèn)題同人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)。答案要點(diǎn)：東西方文化的關(guān)系問(wèn)題與人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為：第一， 文化是人文社會(huì)科學(xué)的母體，東西方文化的關(guān)系，涉及人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的文化基礎(chǔ)、文化背景、文化發(fā)展方向；東西方文化關(guān)系的處理狀況，直接影響人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。第二，研究東西方文化關(guān)系這個(gè)世界性、跨世紀(jì)的問(wèn)題，既是促進(jìn)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，又是人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)容的一個(gè)組成部分?？茖W(xué)主義人文主義關(guān)系問(wèn)題同人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為：第一，從人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展史看，科學(xué)主義人文主義兩者在科學(xué)價(jià)值取向上的對(duì)立，影響了人文社會(huì)科學(xué)眾多學(xué)科在研究目的、研究對(duì)象、研究方法等方面的科學(xué)選擇，影響了研究成果的科學(xué)性和合理性；許多人文社會(huì)科學(xué)之所以取得具有突破性的成果，不論研究者是否意識(shí)到， 實(shí)際上都是同科學(xué)主義與人文主義的觀念態(tài)度和思路方法，在不同層面上有所溝通和融合密切相關(guān)的。第二，從當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需求看，當(dāng)今時(shí)代的前沿課題同時(shí)困擾著科學(xué)主義者和人文主義者，從客觀上要求兩者的合作；而科學(xué)的自身發(fā)展也迫切要求科學(xué)主義和人文主義、自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)交叉融合。3說(shuō)說(shuō)終身教育觀的主要內(nèi)涵和重大意義。（335-337）答題要點(diǎn)： （1）終身教育理論回答教育如何適應(yīng)迅速發(fā)展變化的社會(huì)和人的終身發(fā)展的需求，它的主要內(nèi)容可以概括為全程教育、全域教育、全民教育、全面教育。（2）終身教育突破了傳統(tǒng)小學(xué)教育觀的狹隘視野，強(qiáng)調(diào)教育面向人的一生，面向并且依靠全社會(huì)，面向全民，注重人的全面發(fā)展，開創(chuàng)了教育理論研究和教育實(shí)踐的新紀(jì)元。 4當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界認(rèn)為中國(guó)教育學(xué)研究要從哪幾方面尋求新的突破?5聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)素質(zhì)教育理論的形成和發(fā)展，說(shuō)說(shuō)初等教育跨學(xué)科研究的必要性。（351-353）答題要點(diǎn)：）現(xiàn)代初等教育需要跨學(xué)科的研究，是由教育的復(fù)雜本性所決定的?？茖W(xué)而又藝術(shù)地提高中小學(xué)學(xué)生的整體素質(zhì)，是一個(gè)極其復(fù)雜的理論問(wèn)題，又是一個(gè)十分艱難的實(shí)踐問(wèn)題，必需多學(xué)科參加，從各種不同的角度進(jìn)行立體式的研究和長(zhǎng)時(shí)間的教育實(shí)踐。）是由初等教育面臨新的時(shí)代課題所決定的。面對(duì)新問(wèn)題、新模式，中小學(xué)教育工作者要廣泛吸收和從何人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果，更新教育觀念和知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，以作出賦予創(chuàng)造性的反應(yīng)。）是由初等教育科學(xué)體系完善化的需求所決定的。素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律，然而素質(zhì)教育的理論，從初步形成到迅速發(fā)展，走過(guò)了一條曲折的道路而終于打開了局面，取得了豐碩的成果，這也是整個(gè)教育科學(xué)體系完善化的必由之路。6為什么說(shuō)教育人類學(xué)、教育傳播學(xué)、比較教育學(xué)能促進(jìn)初等教育的“文化思考”?答案要點(diǎn)：所謂“文化思考”，就是指從精神文化活動(dòng)的層面去認(rèn)識(shí)初等教育的特點(diǎn)和規(guī)律。對(duì)教育和文化關(guān)系的探討是教育人類學(xué)的基本主題。從教育人類學(xué)看，教育本身是高級(jí)形態(tài)的文化過(guò)程，是文化的特殊組成部分，文化制約教育，教育服務(wù)于文化；另一方面，教育是文化的基礎(chǔ)和生命機(jī)制，從多方面反作用于文化。教育人類學(xué)認(rèn)為，教育具有文化的吸收積聚功能、傳遞功能、選擇功能和創(chuàng)造功能，本質(zhì)的功能是創(chuàng)造；教育文化功能的積極發(fā)揮取決于人類的教育意識(shí)。凡此種種，對(duì)認(rèn)識(shí)初等教育在文化建設(shè)中的地位、任務(wù)，和改革發(fā)展的方向、方法，都富有啟示意義。教育人類學(xué)的“文化尋根”、“文化比較”、“田野作業(yè)”等研究教育的特殊思路、模式和方法，以及所取得的大量思想資料，對(duì)初等教育的文化思考很有助益。與此相關(guān)，教育傳播學(xué)重在教育文化研究，比較教育學(xué)重在跨文化比較研究，它們所擁有的特殊視角和特殊方法，所生產(chǎn)的豐富文化思想資料，有助于深入認(rèn)識(shí)初等教育的精神文化屬性，解決一系列教育文化領(lǐng)域內(nèi)的熱點(diǎn)問(wèn)題。