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1、 專題十　論述類文本閱讀 [考綱展示] 考綱定位 理解 (1)理解文中重要概念的含義；(2)理解文中重要句子的含意。 分析綜合 (1)篩選并整合文中的信息；(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；(3)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思；(4)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。 高考概況 1.題目形式：單項選擇題，一般要求考生選出“不屬于”“不符合”“不正確”的一項。 2．考頻分值：屬課標全國卷的必考題。設(shè)3小題，每小題3分，共9分。 3．命題熱點：從選材看，①多從闡釋文化經(jīng)典、弘揚傳統(tǒng)文化、介紹民間藝術(shù)等方面選取文本；②文本多為社科類文章，內(nèi)容有極為豐富的文化積淀和極強的歷史厚重

2、感。篇幅在千字左右。從考查點看，理解文中重要概念的含義、篩選并整合文中的信息、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度是課標全國卷的考查熱點。 命題趨勢 課標全國卷論述類文本閱讀試題調(diào)整幅度不會太大，將基本保留現(xiàn)有模式，但選材的范圍有可能繼續(xù)擴大。 [真題試做] 一、(2014課標全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1～3題。 周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市。”這是我國歷史上

3、最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。 漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。……當燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。 若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時，食

4、品的所有者應(yīng)當立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。 宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。 為了加強對食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會

5、，而行會必須對商品質(zhì)量負責。“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀勝》)商人們依經(jīng)營類型組成行會，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進行把關(guān)，行會的首領(lǐng)作為擔保人，負責評定物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。 上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。 (摘編自張煒達《古代食品安全監(jiān)管述

6、略》) 1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．周代統(tǒng)治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。 B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當立刻焚毀剩余的肉食。 C．《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責任的追究，而《唐律》則更加強調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。 D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進一步加

7、強了食品安全的監(jiān)督和管理工作。 B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)。 C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用，這也是宋代行會的重要職責。 D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴懲。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (　　) A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。 B．宋代政府引入行會管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，并按行業(yè)對經(jīng)營者進行登記，又對生

8、產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān)。 C．有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。 D．對危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人的啟示。 【知識導圖】 【核對反思】 1．【解析】　本題從斷章取義的角度設(shè)誤考查篩選并整合文中信息?！啊抖曷闪睢分械囊?guī)定注重對主使官員責任的追究”錯，原文第二段中說：“即肉類因腐壞等因素可能導致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當事人及相關(guān)官員”，是將處罰“當事人及相關(guān)官員”，而沒有說追究主使官員的責任。 【答案】　C 2．【解析】　本題從

9、無中生有的角度設(shè)誤考查對文章內(nèi)容的把握。B項“設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)”錯，文中沒有說行會是政府機構(gòu)。 【答案】　B 3．本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對文章內(nèi)容的理解。B項“又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān)”的是“行會”，而非“宋代政府”。 【答案】　B 二、(2014四川高考)閱讀下面的文字，完成4～6題。 工業(yè)化時代，學校教育映射了工業(yè)化集中物流的經(jīng)濟批量模式：鈴聲、班級、標準化的課堂、統(tǒng)一的教材、按照時間編排的流水線場景。這種教育為工業(yè)時代標準化地“制造”了可用的人才。而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學制、個性化輔導、社區(qū)和家庭學習、每個人的成功。 世界也許會因此安靜許多，

10、而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭其中，人與人(師生、生生)的關(guān)系將通過人與技術(shù)的關(guān)系來實現(xiàn)，正如現(xiàn)在過春節(jié)拜年，不通過短信、電話、視頻、微信，還能像20年前那樣騎自行車挨家挨戶拜年嗎？大數(shù)據(jù)時代，無論你是否認同技術(shù)豐富了人類的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，都讓我們再也回不到從前了。 一個學生考試得了78分，這只是一個“數(shù)字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、學習態(tài)度、智力水平等與78分聯(lián)系在一起，就成了“數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點，這些特點正好適應(yīng)了個性化和人性化的學習變化。目前教育變革的討論，過多集中于在線教育(遠程、平

11、板、電子、數(shù)字)，這正像任何一種科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學，自動化時代最先想到的是卓別林電影中的自動吃飯機，多媒體時代最先想到的是游戲。 在線教育本身很難改變學習，在這場教育革命的浪潮中，由在線教育引發(fā)的教育從數(shù)字支撐到數(shù)據(jù)支撐的變化，卻是很多人沒有在意的巨大金礦。 教育環(huán)境的設(shè)計、教育實驗場景的布置、教育時空的變化、學習場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運用，這些過去靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗的事情，在云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的背景下，變成一種數(shù)據(jù)支撐的行為科學。教育將成為繼經(jīng)濟學之后，一門不再靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學，大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實實在在的實證科學。 目前的

12、經(jīng)濟社會，已經(jīng)進入后工業(yè)化的大數(shù)據(jù)時代，人與機器的主流社會關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向人與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，若干年后社會的競爭將以服務(wù)和創(chuàng)新為核心，然而我們今天的教育還受制于減少犯錯和標準化的“魔咒”。大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能，標準化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成，而個性化的人才培養(yǎng)將主要由學校承擔：越來越小的班級、越來越近的學校、越來越聚焦的教育支持、越來越個性化的培養(yǎng)方式。這將使教育擺脫工業(yè)化時代的模式。 4．下列關(guān)于大數(shù)據(jù)教育的表述，符合原文意思的一項是 (　　) A．工業(yè)化時代的教育標準化地培養(yǎng)人才，導致人才的個性和創(chuàng)新性不足，這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育。 B．大數(shù)據(jù)教育的特點是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨

13、大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。 C．以數(shù)據(jù)支撐為標志的大數(shù)據(jù)教育具有巨大的開發(fā)潛力和社會效益，但不少人沒有對它給予應(yīng)有的關(guān)注。 D．大數(shù)據(jù)教育將不再是靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學，而會成為繼經(jīng)濟學之后的第二門實實在在的實證科學。 5．下列不屬于大數(shù)據(jù)將給教育帶來的變化的一項是 (　　) A．教育環(huán)境的設(shè)計、教育實驗場景的布置、學習場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運用等由數(shù)據(jù)支撐。 B．老師與學生，學生與學生甚至他們與家長、社區(qū)交流的大量信息得以處理為數(shù)據(jù)，可以豐富教育資源。 C．將優(yōu)質(zhì)課堂教學資源傳送到教育發(fā)展滯后的學校，學生們在校即時同步學習，擴大優(yōu)

14、質(zhì)資源的覆蓋面。 D．累積足夠的學生個體信息并據(jù)此對學生進行個性化輔導，從而最大可能地實現(xiàn)每個人的進步與成功。 6．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 (　　) A．“大數(shù)據(jù)教育”中的“數(shù)據(jù)”不是孤立的“數(shù)字”，而是對數(shù)字及其相關(guān)資料、信息進行處理所形成的“數(shù)據(jù)”。 B．大數(shù)據(jù)教育時代，隨著教育時空的變化、學習場景的變革，情感交流和思想教育將會出現(xiàn)新的情況。 C．工業(yè)化時代的教育培養(yǎng)的少犯錯和標準化的人才，難以適應(yīng)后工業(yè)化大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟社會對人才的需求。 D．大數(shù)據(jù)教育由網(wǎng)絡(luò)完成標準化教育，而學校主要承擔個性化人才的培養(yǎng)工作，教師需求量將大為減少。 【核對反思】

15、4．C　本題從無中生有、偷換概念的角度考查對文本內(nèi)容的理解。A項，“這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育”在文中無根據(jù)。B項，第二段的表述是“大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有……特點”，而該項則偷換為“大數(shù)據(jù)教育的特點是……”。D項，偷換概念，第三段的表述是“教育將成為繼經(jīng)濟學之后……一門實實在在的實證科學”，不是“大數(shù)據(jù)教育”。 5．C　本題從無中生有的角度考查對文中重要內(nèi)容的理解。C項，將優(yōu)質(zhì)資源傳送到發(fā)展滯后的學校，僅僅是數(shù)據(jù)的傳送，不是大數(shù)據(jù)教育帶來的變化。A、B、D三項的表述在文中都可以找到依據(jù)。 6．D　本題從強加因果的角度考查對文章重要內(nèi)容的準確把握。D項，根據(jù)最后一段的表述可知，“大數(shù)

16、據(jù)教育由網(wǎng)絡(luò)完成標準化教育，而學校主要承擔個性化人才的培養(yǎng)工作”是正確的，但不能據(jù)此得出“教師需求量將大為減少”的結(jié)論。 文本閱讀導引 一、如何從整體出發(fā)迅速讀懂論述類文本 近年來的高考閱讀題，大多從整體著眼命制，試題往往關(guān)涉全篇內(nèi)容。許多考生面對一般論述類文章閱讀題，往往習慣先看題，然后按“題”索“文”，以求速戰(zhàn)速決。其實，這種由局部到整體的閱讀，甚至只有局部沒有整體的閱讀，往往會因為主旨把握不準、信息掌握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順而導致答題的失準、錯位或遺漏，結(jié)果是欲速不達。要改變這種錯誤的閱讀方式，應(yīng)注意以下幾點： 1．寫了什么——抓住文本重要信息 要養(yǎng)成邊讀邊篩選的習慣，抓住

17、文本的重要信息：①與論點有關(guān)的信息，如最能表現(xiàn)作者寫作意圖的語句，對相關(guān)問題或現(xiàn)象進行肯定或否定評價的句子等；②和論據(jù)有關(guān)的信息，如對基本概念、新的知識的解釋和闡述，對一些重要問題的具體表現(xiàn)的論述等；③在結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子，如各段的起始句、結(jié)論句以及過渡句等；④有重要意義的修飾語、限制語等，諸如也許、可能、大概、部分、最、目前、之外、唯一等。 2．為什么寫——分析作者觀點態(tài)度 對直接表達作者觀點態(tài)度的文本，要能準確地找出表達作者觀點態(tài)度的語句，明確作者贊成或反對什么、喜歡或厭惡什么、提倡或否定什么。對作者觀點態(tài)度較為隱晦含蓄的文本，要能夠從文中具體的論述中辨別篩選、分析歸納出作者的觀點

18、態(tài)度。 3．怎么寫的——把握文本結(jié)構(gòu)脈絡(luò) 把握文本的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，要根據(jù)文本材料安排的順序，弄清文本各段落的大意，了解全篇的結(jié)構(gòu)層次，明確作者的論證思路。 二、掌握圈點標畫的速讀方法 1．圈點文中體現(xiàn)作者觀點的語句 作者觀點的表述一般有以下幾種情形：判斷(是、不是)、總結(jié)(總之、在我看來、由此看來)、假設(shè)(如果、那么)、比較、對比、引述、轉(zhuǎn)折、因果、遞進等。 2．圈點文中的重要句子 所謂重要的句子，除了統(tǒng)攝全篇、體現(xiàn)作者觀點的中心句外，還有結(jié)構(gòu)復雜難以理解的句子、內(nèi)涵較為豐富的句子、揭示文本脈絡(luò)層次的句子等。 3．圈點文中反復強化的詞(詞義可以是相近的) 這類詞往往是作者要表達的

19、中心意思。如文段中若反復出現(xiàn)“濫用”二字，這兩個字便是作者要表達的主要意思，閱讀時應(yīng)高度關(guān)注。 4．圈點代詞并使之明確 凡是文本中出現(xiàn)的代詞，一定要圈點并根據(jù)上下文意找出替代的具體名詞。 5．圈點文段中陳述對象轉(zhuǎn)換的詞 這類詞的變化往往體現(xiàn)了行文的思路，抓住這一點有利于理清文章的思路。 6．圈點限定性的詞語(定語和狀語) 注意各選項語言的分寸、程度、范圍是否恰如其分，注意敘述角度、表達方式、因果關(guān)系的轉(zhuǎn)換，分辨可能與必然、未然與已然、全稱與特稱的不同。 三、強化精確解題的思維意識 1．讀——閱讀題干 閱讀文本后面的問題，迅速抓住題干中提供的重要信息，包括答題要點、限制范圍，力

20、爭把握答題指向。 2．找——準確查找 在認真閱讀題干和選項的基礎(chǔ)上，將題干和選項所涉及的信息代入原文，找出原文中與題干和選項相對應(yīng)的語句。有時對應(yīng)句可能不止一處，但一般只有一處是符合要求的，因此要仔細進行辨別，篩選出需要的內(nèi)容。如果確實不止一處，則要進行整合，使之互相補充。同時還要弄清對應(yīng)句與上下句、全段乃至全文的關(guān)系，在其中所處的地位是什么，即弄清點與面的關(guān)系，做到“句不離段，段不離篇”。 3．比——仔細對照 一定要注意題干和選項所涉及的信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項在原文的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補充成分的增減，那么就要小心是否出現(xiàn)了范圍的擴大或縮小，程度的加深或減輕

21、，數(shù)量的增加或減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性、可能性變?yōu)楸厝恍?，預見性變?yōu)楝F(xiàn)實性，將來時變?yōu)橥瓿蓵r，等等。另外，還要對比選項之間的異同，找出準確對應(yīng)題干的選項。 4．除——排除干擾 確定、選擇一個選項的過程，就是排除其他三個選項的過程。每個題目中設(shè)置的干擾項，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。但是因為有時對原文的表述不盡科學或不盡準確，有些人在排除時，往往不依據(jù)原文而憑借其他方面的知識或是自己想當然，結(jié)果導致失分。這里強調(diào)一點，排除的依據(jù)只能忠實于原文。 四、充分熟悉命題設(shè)誤類型，切實掌握解題對策。 前面提到高考命題設(shè)誤的八種類型。下面是往年高考中出現(xiàn)的

22、一些錯誤選項以及與此相關(guān)的文本片斷，請同學們認真理解錯誤選項的內(nèi)容要點、概念形式和用語特點，再比對文本片斷(重要處編者已經(jīng)畫上了橫線)，然后指出選項的錯誤類型，寫出對錯誤原因的簡明分析，并思考針對這類問題的解題對策。 1．錯誤選項：氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。 文本片斷：斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個術(shù)語亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認為圖騰制度就是氏族

23、組織制度。 其實，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。 錯誤類型： ________________________ 分析： ____________________________ 【答案】　以偏概全。原文是說“所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度”，“普遍”在選項中說成了“全都”，偷換了詞語(概念)，犯了以整體代部分的錯誤，意思發(fā)生了變化。有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語干擾考生。如以部分代整體(或相反)，以個別代一般(或相反)，以特

24、殊代普遍(或相反)等，從而使考生做出錯誤的判斷。 【解題對策】　閱讀時要字斟句酌，不放過每一個詞語，特別是比較特殊的詞語或具有標志性的詞語。 2．錯誤選項：畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性。 文本片斷：嚴格地說，吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù)，并沒有開宗立派的意義。然而，到吳門畫派的弟子一代，花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習元代繪畫，后學于文徴明，花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫，運用水墨的干濕濃淡和滲透，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背，簡練放逸又不失法度，開寫意花鳥一代新風。 如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達了筆墨的特性與

25、畫面的形式感，那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能，澆胸中塊壘，抒澎湃激情。在繪畫語言風格方面，他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處，兼融民間畫師的優(yōu)點，同時將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下，梅蘭竹石被賦予了他強烈的個性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個使用生宣作畫的花鳥畫家，利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果，表達特殊韻味。 他還以潑墨法作花鳥，用筆墨的縱橫捭闔表達自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派，八大山人、石濤、揚州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳，后世將二人并稱為“青藤白陽”。 錯誤類型： ________

26、_____________________________ 分析： ______________________________________ 【答案】　偷換概念(張冠李戴)。文中并未體現(xiàn)畫家們有“積極參與社會生活的激情”，“狂怪奇崛、傲視萬物”指的只是徐渭，而非“畫家們”。命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。通過漏字、添字、改字、換序等方法，擴大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。 【解題對策】　在閱讀原文時，一定要關(guān)注事物的對象，并用

27、圈、點、畫、批的方法標出，在做題時，應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個”“那個”“其”等詞語，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語境判斷。 3．錯誤選項：圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。 文本片斷：圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東

28、漢中期后，社會風氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。 博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。 錯誤類型： ____________________________________ 分析： _________________________________________ 【答案】　曲解文意。文中說“從春秋到西漢，……圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。”說

29、明圍棋發(fā)展的過程是曲折的、艱難的。并沒有信息表明“西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行”。同時，選項中說“東漢時已深受人們的喜愛和重視”，“東漢時”原文寫作“東漢中期后”，時間上顯然存在差距。選項中說的觀點與原文不一樣，錯項故意更換個別詞語或者說法，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點。 【解題對策】　仔細比對原文，充分理解文意。要特別注意研究概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系。 4．錯誤選項：在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當時全國軍費的主要來源。 文本片斷：到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實行官營”，在四川的名山等地設(shè)置了專門管理茶馬貿(mào)易的“茶馬

30、司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？當時契丹、西夏和女真等少數(shù)民族的崛起對兩宋政權(quán)造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。 在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。 錯誤類型： ____________________________________ 分析： _________________________________ 【答案】　主次顛倒。文中原話為“在這種情況下，‘茶馬互市’除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更

31、重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全”。從“更重要的是”可以看出，巨額茶利收入并非當時全國軍費的主要來源。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計陷阱時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。 【解題對策】　做此類題，要仔細審讀原文，弄清楚哪些是“主要”的一面，哪些是“次要”的一面?；蛘呶闹邢日f了什么，再說了什么。 5．錯誤選項：中國的文學藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。 文本片斷：倫理道德學說在各種文化形態(tài)中處于中心地位。中

32、國哲學是倫理型的，哲學體系的核心是倫理道德學說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學家具有哲人的風度，中國哲學家則具有賢人的風度。中國的文學藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德行的提升為第一目標，然后才考慮“利用、厚生”的問題。 因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。 錯誤選項： ______________________________________ 分析： __________

33、_____________________________ 【答案】　無中生有。原文只論述“中國的文學藝術(shù)也是以善為價值取向的”，未談及“利用、厚生”的問題。明顯屬于“無中生有”的錯誤。無中生有是指所給選項中說的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者故意在干擾項里設(shè)置原文沒有的信息。 【解題對策】　考生在做題時要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。 6．錯誤選項：生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學問題。 文本片斷：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學問題。生態(tài)哲學將生態(tài)理念引向社

34、會生活，將自在的哲學本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學的代表人物奈斯說：“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧。”生態(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個文明生態(tài)的平衡?，F(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機不僅包括外部自然生態(tài)的危機，而且也包括社會內(nèi)部的自然生態(tài)的危機，前者導致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導致人類社會系統(tǒng)的破壞。 生態(tài)哲學是走向生態(tài)文明的理論準備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會生活領(lǐng)域的擴展和推進。 錯誤類型： __________________________________ 分析： ____

35、________________________________ 【答案】　因果混亂(強加因果、因果倒置)文中首句強調(diào)“不僅是……同時也是……”，可見選項中前后分句并無因果關(guān)系。因果顛倒，指選項在因果(或“條件”)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或“條件”)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或“條件”)等。強加因果，即把本無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。 【解題對策】　在遇到涉及因果關(guān)系的選項時，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細分析有無因果關(guān)系或者因果關(guān)系是否倒置。 7．錯誤選項：自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。

36、 文本片斷：圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。 從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神寄托的工具，并把它納入儒士必備的藝技。 錯誤類型： _____________________________________ 分析： ____________________________________ 【答案】　混淆時態(tài)。通過比對發(fā)現(xiàn)，選項表述的是“自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自

37、覺的藝術(shù)追求后”，時間界限與原文不符，原文僅限定在“人們開始從生命意義上認識圍棋的價值”?！鞍阉鳛樽杂X的藝術(shù)追求”和“圍棋就成為儒士必備的藝技”都是有了這一認識后產(chǎn)生的行為。常見的情況有兩種：一是指弄錯時態(tài)，如把“將來如此”說成“已經(jīng)如此”；二是指模糊現(xiàn)實。 往往在“必然這樣”還是“可能這樣”上做文章，即命題者故意忽視原文中“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”等修飾限制語，把尚未確定或還未實現(xiàn)的事情說成既成事實，或者“或然”與“必然”(如：可能、估計；一定、必將；務(wù)必、千萬等)不分，或者“已然”與“未然”(如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去；現(xiàn)在、目前；將要、尚未等)混淆，以假當真，超前肯定。此時

38、要特別注意表程度、范圍的關(guān)鍵詞。 【解題對策】　注意勾畫與時間(時態(tài))有關(guān)的關(guān)鍵性的或者具有標志性的詞語。 8．錯誤選項：中國人的思考方式全由直覺獲得，沒有深度的哲學探討。 文本片段：以上這些思考方式，其實也是彼此相關(guān)，互相加強的。全面、有機與動態(tài)幾項，只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個思考的角度。這些思考方式落實在中國人的人生態(tài)度中，即是認識世事多變化，也準備面對變化，“三十年河東，三十年河西”“天下無不散的宴席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極則衰，否極泰來”。 有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，卻是隨時準備面對變化的命運調(diào)

39、整自己的反應(yīng)。這是一種樂觀的命運觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時抓住變化的潮頭，調(diào)整自己的動作。在滿潮時，為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準備抓住再次上升的契機。這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討，才能濃縮為日常生活中的人生智慧。 錯誤類型： ___________________________________ 分析： ___________________________________ 【答案】　混淆是非。原文是“這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討”?！安荒苋伞痹谶x項中被換成“全由”，否定變成了肯定，表意相反了。命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾

40、。有意將原文中肯定了的事物加以否定，或者將原文中否定了的事物加以肯定。 【解題對策】　閱讀時注意勾畫那些標志肯定與否定的詞語，如果選項中出現(xiàn)了類似的詞語要格外注意，可與原文反復比對確定正誤。 【情景訓練】 下面是2014年課標全國卷Ⅰ中的現(xiàn)代文閱讀，請你首先疏理文本內(nèi)容和思路，然后根據(jù)下面的句段內(nèi)容分析回答文后的題目。 ?①悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。②沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。 ③因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，

41、于是形成了悲劇。④古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。 第一段寫： _________________________________ 【答案】　悲劇產(chǎn)生于沖突與毀滅。 第①句指出悲劇產(chǎn)生的根源是兩種社會矛盾和力量的沖突。第②句介紹代表真、善、新的一方在沖突中毀滅。第③句指悲劇主體雖然代表正義，但因力量弱小而無法與舊勢力、邪惡勢力抗衡，這是悲劇產(chǎn)生的直接原因。第④句間接引用亞里士多德的觀點，指出悲劇人物的毀滅讓我們產(chǎn)生憐憫、恐懼，獲得情感陶冶，即凈化作用。 ?①然而，悲劇不僅

42、表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗爭與拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。②魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！? 《馬身人首》(羅丹) ③這種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅，抗爭與拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。④古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。⑤羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性。⑥可以說，沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。 第二段

43、寫： ______________________________________ 【答案】　悲劇審美價值實現(xiàn)的根本原因是表現(xiàn)抗爭與拼搏。 第①句緊承上段第④句，指出悲劇重在表現(xiàn)“抗爭和拼搏”，這是其審美價值的根本原因。第②句引用魯迅觀點論證悲劇是一種“毀滅”。第③句進一步指出這種毀滅是抗爭之后的毀滅。第④句引用古希臘神話中普羅米修斯與宙斯的“抗爭”被毀滅做論據(jù)。第⑤句以羅丹的雕塑作品《馬首人身》做論據(jù)，證明“沖突”是悲劇的另一要素。第⑥句歸納指出：沖突、抗爭、毀滅是悲劇的三要素。 ?①悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù)。②因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲

44、劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。③現(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動。④民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。 ⑤現(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。 第三段寫： ___________________________________ 【答案】　論證悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù)。 第①句為中心句。第②③句是第①句的理論支撐，一正

45、一反，論述現(xiàn)實中的悲劇為什么不能具有審美價值。第④句舉例論證第③句中的道理。第⑤句歸納前文，強調(diào)悲劇的載體只能是文學藝術(shù)而不是現(xiàn)實，“以悲為美”才能實現(xiàn)。 ?①悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。②不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。③這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。 ④當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得

46、悲劇感和審美愉悅。 第四段寫： ______________________________ 【答案】　論證悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn)的原因。 第①句為中心句。第②句從時間的角度證實悲劇事件與人的心理距離，不會使人陷入現(xiàn)實。第③句從空間的角度證實悲劇事件與人的心理距離，使人能夠客觀、超然地看待。第④句指出盡管有心理距離的存在，審美主體可以“審美地”介入悲劇沖突，獲得悲劇感和審美愉悅。 ?①悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。②悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大

47、和崇高。 摘編自王曉旭《美的奧秘》 結(jié)尾段寫： ______________________________________ 【答案】　總結(jié)悲劇表現(xiàn)的內(nèi)容和審美品格。 第①句說明了悲劇表現(xiàn)的是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式。第②句表明悲劇同時表現(xiàn)人的崇高與偉大。 【主要內(nèi)容】　悲劇的審美價值在于代表正義一方的悲劇主體的毀滅引起我們的憐憫、恐懼從而使情感獲得陶冶的凈化作用，在于悲劇主體的拼搏與抗爭展現(xiàn)出來的人的偉大與崇高，還在于其文學藝術(shù)的形式隔開了與現(xiàn)實的時空關(guān)聯(lián)。 【文本結(jié)構(gòu)】　總—分—總 1．下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是 (　　) A．在梁山伯與祝英臺的故事

48、中，祝英臺女扮男裝外出求學，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。 B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國。 C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。 D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。 【解析】　要注意題干中的要求和限制，題干中是“不屬于原文所論悲劇”，解題

49、時緊緊圍繞原文對“悲劇”的論述，而原文中有關(guān)悲劇的論述分別在第?段的第①句“悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突”，第?段的第①句“表現(xiàn)抗爭與拼搏”，第?段第①句“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù)”，等等。B項，不屬于文學藝術(shù)，犯了混淆概念的錯誤。故選B。 【答案】　B 2．下列理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。 B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。

50、C．當悲劇以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。 D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。 【解析】　A項對應(yīng)第?段的第②句和第?段的第④句。B項對應(yīng)第?段第⑤句。C項對應(yīng)第?段第④句，原文說“在欣賞中審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突……獲得悲劇感和審美愉悅”，犯了是非顛倒的錯誤。D項對應(yīng)第?段的第②句。故選C。 【答案】　C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (　　) A．亞

51、里士多德認為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。 B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)抗爭與拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗爭越是艱難，所體現(xiàn)的精神也就越強大，悲劇的審美價值也越高。 C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。 D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。 【解析】　A項對應(yīng)原文第?段的第④句，第?段的第③句

52、以及第?段的第②句。B項對應(yīng)原文第?段的整體理解。C項對應(yīng)原文第?段第③④句中“現(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤……”“《白毛女》……黃世仁的演員被打……是人們以實際的道德評價代替了審美活動”，說明“人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的”，理解正確。 D項，根據(jù)原文第?段最后一句“體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”和第?段最后一句“更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高”，可見選項將悲劇的審美體驗理解為“使人在強烈的痛苦中獲得一種快感”是偷換概念，這是一種“美感”，不是“快感”，而且充滿了崇高感。根據(jù)原文第?段第⑤句

53、“美學上所謂的‘以悲為美’才能實現(xiàn)”可知，“現(xiàn)實悲劇在藝術(shù)的形式中實現(xiàn)美”也屬于“以悲為美”，而選項說“所謂‘以悲為美’的意思全在于此”，犯了以偏概全的錯誤。 【答案】　D 考點一理解 考向一　理解文中重要概念的含義 所謂“文中”，一是指理解重要概念時要有全局觀念，從整體上把握全文；二是指理解時根據(jù)重要概念的具體語境來把握。所謂“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常與文章的整體內(nèi)容和要傳達的主要信息密切相關(guān)。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的內(nèi)涵、屬性和外延。 “重要概念”常常包括：(1)表現(xiàn)文章主題思想的詞語；(2)反映文章深層含意的詞語；(3)體現(xiàn)作者觀點立場的詞語

54、；(4)對文章結(jié)構(gòu)起連接呼應(yīng)作用的詞語；(5)內(nèi)涵上容易混淆的詞語；(6)展現(xiàn)具體語言環(huán)境的詞語；(7)有一定指代意義的詞語。 [典例剖析] (2014天津高考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 波蘭尼認為人類的知識有兩種：通常被描述為知識的，即以書面文字、圖表和數(shù)學公式加以表述的，只是一種類型的知識；而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識，是另一種知識。他把前者稱為顯性知識，而將后者稱為隱性知識，也稱為未明言知識。所謂顯性知識，即能夠用各種明言符號加以表述的知識。 隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。波蘭尼認為，我們知道的要比我們所能言傳的多，表明了隱性知識的存在

55、。 波蘭尼提醒我們不要把隱性知識理解為神秘經(jīng)驗，隱性知識只是難以用語言來充分地表述，而不是說對這類知識絕對地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認隱性知識的存在，他更主張隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來，隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力。 波蘭尼的隱性知識是存在于個體中的、私人的、有特殊背景的知識，隱性知識以個體內(nèi)在攜帶的“意會模型”為中心，這些意會模型是概念、形象、信仰、觀點、價值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導原則。隱性知識也包含一些技術(shù)因素，包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實踐的經(jīng)驗。 野中郁次郎也認為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識

56、。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達，內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”(如手工匠掌握的特殊技藝)。 隱性知識的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識一詞代表的是難于表達的特殊知識，而波蘭尼所指的隱性知識是指以理解一切行動為背景的知識，也即一切知識根植于隱性知識。關(guān)于隱性知識與顯性知識的關(guān)系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點也有差異

57、。有學者說，在野中郁次郎看來，二者的關(guān)系是“一個連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來，則是“同一硬幣的兩面”。 下列對波蘭尼關(guān)于隱性知識的表述，理解不正確的一項是(　　) A．隱性知識是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學公式表述的知識，例如我們在做某事的行動中所擁有的知識。 B．隱性知識并不是什么神秘經(jīng)驗，但要想充分地言說它，也是很不容易的。 C．隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，掌握它的目的在于領(lǐng)會與重組經(jīng)驗。 D．隱性知識包含個體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價值體系等，以及幫助個體定義自己的世界的指導原則。 【審題要點】　隱性知識表述不正確。 【解題思維】　本題考查對文中重要概念的理解。A項，第

58、一段中有“而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識，是另一種知識”，正確。B項，第一段中有“隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識”，正確。C項的表述在第二段最后一句，“隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力”，沒有說“掌握它的目的在于領(lǐng)會與重組經(jīng)驗”。D項在第三段有表述，正確。 【答案】　C [方法歸納] 第一步，審好題干。首先，審準考查的是概念的本質(zhì)特征還是外部特征；其次，審準修飾語；再次，審準判斷的性質(zhì)，是選出“正確”的選項，還是“不正確”的選項，是“最準確”的，還是“不合文意”的選項等。 第二步，搜索信息區(qū)間。即找到題干、選項所涉及的內(nèi)容在原文所處

59、的位置。必須注意的是，有的題干或選項只是針對某一段落(包括一個句子、一個詞)而設(shè)，有的選項則是針對幾個段落甚至全文而設(shè)。 第三步，比照分析。就是迅速將選項與鎖定的區(qū)間內(nèi)的相關(guān)句子進行比照，看是否有轉(zhuǎn)述錯誤；與題干比照，看是否符合題干要求；之后，做出準確的判斷和選擇。可采用如下應(yīng)試方法： (1)前后勾連，即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾連在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達目的和表達技巧等聯(lián)系起來，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心，正確領(lǐng)會概念含義。 (2)表里參驗，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語表含義進而領(lǐng)會作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。 (3)以文解文，

60、即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既互相制約又互相闡釋的特點，進行同義互解、連義互解、主賓互解，或做以實證虛、以虛證實乃至以虛代實的處理。 [對型訓練] 閱讀下面的文字，完成1～3題。 魏晉的清談之風 周　禮 魏晉時期，士人們在抗爭禮教統(tǒng)治無力之后，紛紛選擇規(guī)避朝廷，委身山林，爭做名士。在當時，名士的標準又是什么？這標準不多，只有兩個，而且這兩個標準都夠驚世駭俗，那就是會喝酒，能清談。如此說來，在魏晉時期想做名士，不靠家庭背景，不靠才華橫溢，不靠盛名累累，靠的僅僅是一張嘴而已。 這種標準對后人而言可能有些太過荒誕，但這恰恰體現(xiàn)了魏晉時期的風氣。 清談是一種就玄學問題進行分析、推理、問難、辯

61、論的文化現(xiàn)象，承襲于東漢清議的風氣。 清談之風盛行于魏晉時期，乃當時的貴族名士何晏、王弼所創(chuàng)，他們都是玄學大師，其思想影響深遠，成為一代風氣。 隨著東漢王朝的分崩離析，士大夫們厭倦了兩漢經(jīng)學的煩瑣枯燥、讖緯神學的怪誕膚淺，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)，他們開始轉(zhuǎn)向哲學意義的命題，圍繞《周易》《老子》《莊子》等玄妙深奧的話題展開辯論，稱之為“清談”。沒事時，文人墨客常常聚在一起，他們不談國事，不言民生，只論經(jīng)文，吟詩作賦。 魏晉多風流名士，尤以“竹林七賢”中嵇康、阮籍為代表，他們喜歡搞些文學沙龍，談?wù)撔溃涣餍牡?。于是，大家趨之若鶩，爭先效仿，一時間，清談成了一種時髦的活動，文人視之為高雅之事

62、、風流之舉。 清談一般都有交談的對手，有時為兩人，有時為三人，有時為多人，大家一邊喝茶飲酒，一邊暢所欲言。清談的內(nèi)容主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、圣人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。 在交談過程中，主客相對而坐，一方針對主題的內(nèi)容提出自己的觀點，而另一方則加以辯駁，推翻對方的觀點，確立自己的見解。這有點像我們現(xiàn)在的辯論，只不過清談顯得更為高雅，文化氛圍更濃。 清談的場面往往十分熱鬧、激烈，主客雙方針鋒相對，你不讓我，我不讓你，都想將對方駁倒。激動時，面紅耳赤，手舞足蹈；沉醉時，隨心所欲，忘乎所以。 到談?wù)摻Y(jié)束時，若主客雙方達成一致，則握手言和；若各執(zhí)一詞

63、，則下次再論，直到對方輸?shù)眯姆诜?。一次成功的清談往往令人神情振奮，廢寢忘食，流連忘返。 當然，清談不僅是一種交流溝通的手段，也是一種抒發(fā)情懷、展現(xiàn)自我才華的方式。通過清談，一個人胸中有多少墨水，一清二楚，一目了然。 歷史上最有名的清談盛況可能當數(shù)蘭亭聚會。 永和九年(353年)三月初三，會稽內(nèi)史、“書圣”王羲之宴請親朋謝安、孫綽等42人在蘭亭修禊。群賢畢至，有年輕的，也有年長的，大家在曲水旁邊排列而坐，一邊飲酒，一邊清談，好不快活！好不愜意！ 蘭亭聚會是清談史上的千古絕唱，也是后來文人心中永遠的向往。 (選自《國學》，有刪改) ★1.下列對于“清談”的理解，不正確的一項是(　　)

64、 A．清談是承襲于東漢清議的風氣，盛行于魏晉時期的一種文化現(xiàn)象，就玄學問題進行分析、推理、問難、辯論。 B．清談是魏晉時期玄學大師何晏、王弼所創(chuàng)，被當時文人視為高雅之事、風流之舉，很受文人的追捧。 C．由于當時社會分崩離析，所以經(jīng)學、神學及三綱五常為士大夫所厭倦，他們開始就哲學意義的命題展開辯論，被稱之為清談。 D．清談一般都有交談的對手，但對手人數(shù)不限，可以是兩人、三人或多人，一邊喝茶飲酒，一邊暢所欲言。 【解析】　“所以經(jīng)學、神學及三綱五常為士大夫所厭倦”錯，原文是“隨著東漢王朝的分崩離析，士大夫們厭倦了兩漢經(jīng)學的煩瑣枯燥、讖緯神學的怪誕膚淺，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)”。 【答案

65、】　C 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．清談不談國事、民生，只涉及有與無、生與死、動與靜、圣人有情或無情、聲有無哀樂等形而上的問題。 B．清談是一方針對主題的內(nèi)容提出自己的觀點，而另一方則加以辯駁，推翻對方的觀點，確立自己的觀點，與現(xiàn)在的辯論相似。 C．清談比起現(xiàn)在的辯論來，顯得更為高雅，文化氛圍更加濃厚。 D．清談之士，談到激動處，他們會手舞足蹈；談到沉醉時，他們會忘乎所以。這正是士人真性情的一種體現(xiàn)。 【解析】　“只涉及有與無、生與死、動與靜、圣人有情或無情、聲有無哀樂等形而上的問題”錯，原文是“主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、圣人有情或無情

66、、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題”。 【答案】　A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (　　) A．在特殊的社會背景之下，清談成為士人抒發(fā)自己情懷的一種方式，在清談中寄托懷抱，打發(fā)時光。 B．一次清談就相當于一次精神的旅行，無論雙方是達成一致還是各執(zhí)一詞，都能令人神情振奮，流連忘返。 C．清談雖談?wù)摰亩际切o關(guān)痛癢的話題，但也是士人展示自我才華的一種方式，一個人有無才華，在清談的過程中就會讓人一目了然。 D．蘭亭聚會是清談史上的千古絕唱，它可能是歷史上最有名的清談，它也成為后來文人心中永遠的向往。 【解析】　“都能令人神情振奮，流連忘返”錯，原文是“一次成功的清談往往令人神情振奮，廢寢忘食，流連忘返”。 【答案】　B 考向二　理解文中重要句子的含意 “文中重要句子”，指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子。主要包括：點明主旨的句子(即人們常說的“文眼”句)；內(nèi)涵豐富的句子；對領(lǐng)悟主旨有提示性或引導性的句子；結(jié)構(gòu)復雜，對理解文意有直接影響的句子；在文中反復出現(xiàn)的句子。 有些顯示層次的句子(即人們常說的領(lǐng)起句、過渡句、結(jié)論句等)的含意，