2019-2020年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題 文（無答案）注意事項(xiàng)： 1、滿分100分，考試時(shí)間120分鐘2、答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)在答題卡上填寫清楚。3、答選擇題時(shí)，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。4、答非選擇題時(shí)，必須使用黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。5、所有題目必須在答題卡上作答，在本試題卷上答題無。一、選擇題（共24題，每題2分，共48分）1、大國(guó)崛起的奧秘國(guó)家管控指出：“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立?！弊髡咧荚谡f明中國(guó)的三大發(fā)明A對(duì)西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響B(tài)未能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)根本性的變革C指南針被鄭和用于著名的遠(yuǎn)航D改變了整個(gè)世界事物面貌和狀態(tài)2、第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)在北京開幕。開幕式上有這樣一個(gè)場(chǎng)景：在“三千弟子”誦讀之時(shí)，中央的巨幅畫卷中間，開始出現(xiàn)了立體活字印刷體，方版漢字交替呈現(xiàn)，整個(gè)活字印刷版如水波涌動(dòng)，充滿著無限動(dòng)感，場(chǎng)面十分震撼。有些觀眾在觀看后發(fā)表了以下評(píng)論，你認(rèn)為正確的是A活字印刷術(shù)是中國(guó)的四大發(fā)明之一，代表了中國(guó)古代先進(jìn)的科技水平B活字印刷術(shù)在唐代就已出現(xiàn)，所以有了流傳廣泛的唐詩C沒有活字印刷術(shù)就沒有歐洲的文藝復(fù)興D中國(guó)古代的甲骨文就是活字印刷的珍品3、中國(guó)古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了A自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體 B城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮C中央集權(quán)不斷加強(qiáng) D儒家地位逐步提高4、明代小說西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對(duì)頭上的緊箍?jī)汗⒐⒂趹?，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎?！彼从趁鞔霈F(xiàn) A追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 B注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想 C追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 D追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想 5、清人曹雪芹在紅樓夢(mèng)中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識(shí)趣閑文者特多?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A君主專制的空前強(qiáng)化B思想控制的加強(qiáng)C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想6、中央電視臺(tái)電視系列片大國(guó)崛起解說詞中說:“三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么往低處流?太陽為什么升起落下?這些今天看來簡(jiǎn)單至極的問題，曾經(jīng)是根本無法認(rèn)識(shí)和把握 的。”隨著科學(xué)的發(fā)展，這些“根本無法認(rèn)識(shí)和把握”的問題，終于被人類破解了。其標(biāo)志性科學(xué)成就是 A牛頓的經(jīng)典力學(xué)B達(dá)爾文進(jìn)化論 C愛因斯坦相對(duì)論D普朗克的量子論7、一位科學(xué)家說：電是人類迄今為止所能找到的“妙不可言的極為能干的新仆人”。這段話最能表明A電已進(jìn)入生產(chǎn)和人們生活當(dāng)中B電使工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變 C科學(xué)直接推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展D電氣時(shí)代已經(jīng)取代了蒸汽時(shí)代8、隨著城市化的發(fā)展20世紀(jì)20年代美國(guó)洛杉磯市中心的居民向郊區(qū)搬遷的現(xiàn)象劇增。促成這一變化的因素有 A新式交通工具得到廣泛使用B聯(lián)邦政府在郊區(qū)興建大批住宅 C普通勞動(dòng)者的基本收入得到法律保障D大型國(guó)有企業(yè)多位于郊區(qū)9、19世紀(jì)50年代有位清末人士寫到：“西方人講禮貌、正直、有知識(shí)，根本不應(yīng)該稱之為夷?！?9世紀(jì)四五十年代的許多著作把西方人稱為“夷”，但在七八十年代這些著作再版時(shí)都改作“洋”了。該變化反映了A中國(guó)人對(duì)西方認(rèn)識(shí)的逐步深入B中國(guó)人由仇視西方到崇拜西方C由中國(guó)中心到西方中心的變化D對(duì)西方外交政策由對(duì)抗到和解10、“我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)人之中,只有李鴻章比較熱心改革，他具有最進(jìn)步的思想?！保▍⑴c鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的“常勝軍”首腦戈登語）這里的“最進(jìn)步的思想”的正確理解是A“師夷長(zhǎng)技以制夷” B改革封建制度，實(shí)行君主立憲C學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，鞏固清朝統(tǒng)治 D發(fā)展民族資本主義，走資本主義道路11、1903年，中國(guó)大公報(bào)：“憲法不立，則雖其國(guó)強(qiáng)盛，終滋危殆之憂，如今之俄土是；憲法茍立，則雖其國(guó)狹小，已固雄富之基，如今日之德日是。若是者，知憲法之與國(guó)家誠(chéng)所謂不可一日或離者。”該文的政治主張，主要是 A建立民主共和 B進(jìn)行革命推翻清政府統(tǒng)治 C實(shí)行君主立憲 D向德、俄學(xué)習(xí)12、“德先生和賽先生我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、學(xué)術(shù)上和思想上一切的黑暗。”對(duì)這一口號(hào)的理解不正確的是A堅(jiān)持以民主和科學(xué)為救國(guó)理論B有利于中國(guó)科技的發(fā)展 C體現(xiàn)了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的愿望D正確指明了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的斗爭(zhēng)出路13、中華民族使用的漢字，經(jīng)歷了數(shù)千年的演變過程。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有人提出漢字是封建時(shí)代的舊文化，應(yīng)予以廢除。這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因是A白話文運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng)新文化運(yùn)動(dòng)中的偏激傾向C社會(huì)主義思潮的傳播D“詩界革命”的負(fù)面影響14、新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代第三次思想解放運(yùn)動(dòng)，它是中國(guó)近代民主思想的延續(xù)和發(fā)展，目的是從一個(gè)更深的層次對(duì)封建專制主義造成的蒙昧狀態(tài)以沖擊。它前期的主要?dú)v史功績(jī)是A弘揚(yáng)民主和科學(xué)的思想B動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位 C動(dòng)搖了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展D為五四運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)15、“八榮八恥”第三條提出“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥”。與下列哪運(yùn)動(dòng)思想主張的內(nèi)涵一致A維新運(yùn)動(dòng)B辛亥革命C新文化運(yùn)動(dòng)D整風(fēng)運(yùn)動(dòng)16、在近代有人曾說：“社會(huì)主義理想甚高，學(xué)派亦復(fù)雜。惟是說之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！钡髞韰s又說：“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義進(jìn)行?！睂?dǎo)致這種認(rèn)識(shí)變化的主要原因是A俄國(guó)十月革命的發(fā)生B第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā) C五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生D中國(guó)共產(chǎn)黨的成立17、康有為借助經(jīng)學(xué)外衣和孔子的權(quán)威來宣傳維新變法，而新文化運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者則把斗爭(zhēng)矛頭直指孔教，兩者說明的共同問題是A儒家思想已不適應(yīng)時(shí)代需要，成為革命對(duì)象B儒家學(xué)說對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響根深蒂固C儒家學(xué)說倡導(dǎo)社會(huì)變革，成為維新派維新變法的有力工具D儒家思想成為近代民主政治建設(shè)的阻礙18、孫中山先生說過：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！睂O中山之所以受到人民的愛戴，也就是順應(yīng)了世界歷史的大潮流，建立了不朽的功勛。他順應(yīng)的是當(dāng)時(shí)世界的 A政治民主化潮流B民族主義潮流C社會(huì)主義潮流D經(jīng)濟(jì)全球化潮流19、孫中山在遺囑中說：“積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上平等待我之民族，共同奮斗。”這個(gè)遺囑的原則與孫中山以下哪一主張一致A同盟會(huì)章程B三民主義C三大政策D新三民主義20、有一部反映辛亥革命的電視劇，其中出現(xiàn)的鏡頭，你認(rèn)為哪一個(gè)不符合事實(shí)A一位革命黨在街頭演講，大聲疾呼民主共和B大部分農(nóng)村在丈量田畝，實(shí)施“平均地權(quán)”綱領(lǐng)C茶館飯店有人傳閱民報(bào) D外國(guó)軍艦在長(zhǎng)江耀武揚(yáng)威，向革命黨施壓21、毛澤東在井岡山的斗爭(zhēng)中說：“邊界紅旗子始終不倒，不但表示了共產(chǎn)黨的力量，而且表示了統(tǒng)治階級(jí)的破產(chǎn)，在全國(guó)政治上有重大的意義?！逼鋵?shí)質(zhì)是指A中共探索出民主革命的正確道路B南方農(nóng)村革命根據(jù)地將不斷發(fā)展壯大C紅色政權(quán)粉碎了國(guó)民政府的多次“圍剿”D邊界是敵人統(tǒng)治力量薄弱的地區(qū)22、以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索了一條有中國(guó)特色的革命道路；以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人開創(chuàng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。二者根本的共同點(diǎn)是 A堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路B始終不渝地貫徹黨的最高綱領(lǐng)C把反“左”作為革命進(jìn)程中的重要任務(wù)D實(shí)事求是，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)23、為即將成立的新中國(guó)作了政治理論準(zhǔn)備的是毛澤東關(guān)于A“星星之火，可以燎原”的理論B“新民主主義革命”的科學(xué)概念C正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論D人民民主專政的思想24、1992年3月26日，深圳特區(qū)報(bào)發(fā)表了鄧小平南方談話的主要內(nèi)容。鄧小平的這次深圳、珠海之行，主要解決了A真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題B社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線問題C祖國(guó)統(tǒng)一的方式問題D社會(huì)主義的本質(zhì)問題二、非選擇題（共3題，52分）25、明清以來，中國(guó)思想界對(duì)孔子和儒學(xué)的態(tài)度發(fā)生了一些重要的變化。（18分）材料一 明代中期思想家李贄認(rèn)為：“孔夫子亦庸眾人類也”。“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！保ú貢兰o(jì)列傳總目前論）“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！保ǚ贂鸸⑺究埽?）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，概括李贄對(duì)孔子的主要看法。分析其觀點(diǎn)的進(jìn)步意義。（6分）材料二 康有為曾說：“中國(guó)之國(guó)魂者何？曰孔子之教而已。”“中國(guó)一切文明，皆與孔教相系相因。” “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其用在與時(shí)進(jìn)化?！?（春秋筆削大義微言考序）（2）依據(jù)材料指出，康有為如何認(rèn)識(shí)孔子學(xué)說的地位？結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說明其意圖。（6分 ）材料三 新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們雖然對(duì)孔教批評(píng)多于肯定,但殊為難能可貴的是,他們對(duì)孔子本人和孔教的價(jià)值評(píng)判實(shí)際上大都能夠采取一種歷史的、一分為二的評(píng)判態(tài)度和立場(chǎng),而并非如一般人印象中誤解的那樣,是不加區(qū)別分析地一概全盤予以否定或簡(jiǎn)單地予以蔑棄。因此,就新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們對(duì)孔子本人的真實(shí)態(tài)度而言,可一言以蔽之,即堅(jiān)決反對(duì)膜拜孔子的偶像,而對(duì)作為一代哲人或偉人的孔子本人又是崇敬的。 摘編自林存光五四新文化運(yùn)動(dòng)與孔子觀念的根本改變（3）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)孔子的態(tài)度。分析此態(tài)度形成的原因。（6分）26、（20分）人類社會(huì)的文明與發(fā)展都是以不斷學(xué)習(xí)、交流與創(chuàng)新為動(dòng)力的。閱讀下列材料：材料一 明末清初，以西方傳教士為媒介，還進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)意義的東西方之間的文化交流。天主教耶穌會(huì)士的來華傳教，是以西方資本主義的殖民擴(kuò)張為背景的。來華較早并影響較大的是意大利人利瑪竇（15521610年）。德意志人湯若望（15911666年）、比利時(shí)人南懷仁（16231688年）等。耶穌會(huì)士在傳教的同時(shí)，除了向中國(guó)朝廷和士大夫進(jìn)獻(xiàn)一些新奇工藝品外，也介紹了某些科學(xué)知識(shí)。利瑪竇帶來的萬國(guó)輿圖，第一次向中國(guó)人展示了世界五大洲的面目。世界史近代史（上卷）材料二 在吾國(guó)數(shù)千年前，孔子有言曰“大道之行也，天下為公”孔子之理想世界，真能實(shí)現(xiàn)，然后不見可欲，則民不爭(zhēng)，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄羅斯新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相似。材料三 一般來說，“五四”以前中國(guó)知識(shí)分子的“格義”方式（“格義”就是用比較和類比的方法來解釋和理解跨文化背景的哲學(xué)概念。）主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。 歐陽哲生嚴(yán)復(fù)評(píng)傳材料四 “中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。”在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，先進(jìn)中國(guó)人開始了“吸收外國(guó)的進(jìn)步文化”的漫長(zhǎng)歷程，中國(guó)人對(duì)西方事物的態(tài)度也由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。他們的探索活動(dòng)對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生過重大影響。毛澤東新民主主義論請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括回答明末清初東西方交流的主要表現(xiàn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其背景。（6分）（2）據(jù)材料二，概括指出孫中山闡述的核心觀點(diǎn)，為此孫中山進(jìn)行了怎樣的理論創(chuàng)新? （4分）（3）材料三認(rèn)為“五四”以前和“五四”以后分別出現(xiàn)了怎樣的文化傾向？各舉一例加以說明。（6分）（4）據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出近代先進(jìn)中國(guó)人“吸收外國(guó)進(jìn)步文化”的特點(diǎn)。（4分）27、（14分） 閱讀材料，完成下列各題。1868年，英國(guó)倫敦議會(huì)大廈前的十字路口安裝了世界上第一盞煤氣信號(hào)燈。它由一位警察牽動(dòng)皮帶操作：紅燈停，綠燈行。這盞信號(hào)燈出現(xiàn)后，倫敦這個(gè)最繁忙的路口交通秩序有所好轉(zhuǎn)。1903年，美國(guó)頒布實(shí)施了首部交通法規(guī)，第一次提出了建立紅綠燈信號(hào)、行人安全島、人行橫道標(biāo)志等設(shè)施，后為世界各國(guó)所仿效。1914年，美國(guó)的克利夫蘭、紐約和芝加哥相繼出現(xiàn)了由電力驅(qū)動(dòng)的交通信號(hào)燈，緩解了這些城市出現(xiàn)的交通問題。隨著美國(guó)汽車制造業(yè)迅猛發(fā)展，城市人口不斷增加，對(duì)城市道路通行提出更高要求。此后，美國(guó)開始把多個(gè)交叉路口信號(hào)燈聯(lián)接為一個(gè)聯(lián)動(dòng)式信號(hào)系統(tǒng)，由人工集中控制，使路口通行能力有所提高。1926年，英國(guó)第一次安裝和使用自動(dòng)化的控制器來控制交通信號(hào)燈，成為城市交通自動(dòng)控制的起點(diǎn)。20世紀(jì)30年代初，美國(guó)開始使用車輛感應(yīng)式信號(hào)控制器，雷達(dá)、超聲波、電磁等檢測(cè)器相繼問世。1952年，美國(guó)丹佛市首次把模擬計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于交通信號(hào)燈控制。1964年，加拿大多倫多建立了一套由計(jì)算機(jī)控制的交通信號(hào)協(xié)調(diào)控制系統(tǒng)，成為世界上第一個(gè)擁有電子計(jì)算機(jī)交通控制系統(tǒng)的城市。這是道路交通控制技術(shù)發(fā)展的里程碑。20世紀(jì)80年代后期以來，城市交通狀況日趨惡化，擁擠、阻塞、交通事故和噪聲、環(huán)境污染成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問題。人們認(rèn)識(shí)到，只有綜合考慮路口交通流與信號(hào)控制方案，并完善配套的城市交通法規(guī)，才有望改善城市交通，消除相關(guān)社會(huì)問題。智能交通控制系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生，它采用實(shí)時(shí)偵測(cè)數(shù)據(jù)并自動(dòng)調(diào)控信號(hào)燈，以保證道路的順暢。據(jù)鄭祖武城市道路交通等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出城市道路交通信號(hào)燈誕生的歷史背景。（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述影響20世紀(jì)交通信號(hào)燈重大改進(jìn)的主要科技成果。（6分）（3）根據(jù)城市交通信號(hào)燈的發(fā)展歷程，說明技術(shù)進(jìn)步在哪些方面改善了城市生活。（4分）