2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十五 第41講 近代中國(guó)思想解放的潮流A組xx模擬基礎(chǔ)題組1.(xx陜西西安一模,27)“一般來(lái)說(shuō),當(dāng)?shù)蹏?guó)的權(quán)力來(lái)自一個(gè)人時(shí),它便軟弱;而當(dāng)它來(lái)自千百萬(wàn)人民時(shí)則強(qiáng)大如果學(xué)者、商人和老百姓都能關(guān)心民族的危難,那么,這樣的人民將是聰明的,否則是愚昧的?！边@種觀點(diǎn)的最早倡導(dǎo)者應(yīng)該是()A.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中新思想的代表者B.甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后的資產(chǎn)階級(jí)維新派C.辛亥革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)革命派D.新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的知識(shí)分子2.(xx安徽江淮十校聯(lián)考,6)在老百姓眼里,“康黨”根本不值得半點(diǎn)同情,他們都是一群瞎折騰的“白臉奸臣”,正如維新派也將一般老百姓說(shuō)成“愚民”“群氓”不可救藥一樣。這說(shuō)明()A.維新變法的失敗是因?yàn)榘傩盏姆磳?duì)B.民主憲政思想缺乏普遍的社會(huì)認(rèn)同C.維新變法時(shí)期的中國(guó)民眾愚昧落后D.維新變法違背了中國(guó)歷史的發(fā)展潮流3.(xx安徽馬鞍山二模,14)“臣竊聞東西各國(guó),皆以立憲開(kāi)國(guó)會(huì)之故。立行憲法,大開(kāi)國(guó)會(huì),以庶政與國(guó)民共之,行三權(quán)鼎立之制,則中國(guó)之治強(qiáng),可計(jì)日待也?！辈牧现小俺肌钡闹鲝埵?) A.師夷長(zhǎng)技以制夷 B.實(shí)行君主專制C.實(shí)行君主立憲制 D.實(shí)行民主共和制4.(xx江西南昌一模,38)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一魏源生平并不以聰明見(jiàn)長(zhǎng),而是其治學(xué)方法論占了優(yōu)勢(shì)。魏源扮演了兩大角色:他是黃昏時(shí)的貓頭鷹,理性地預(yù)告了天黑后的凄涼;他是黎明前的云雀,清脆地預(yù)告了天亮后的霧靄。魏源做到了一個(gè)知識(shí)分子分內(nèi)的職責(zé),這就是“永遠(yuǎn)使用雅典娜的利劍劈開(kāi)蒙昧的黑暗”。周興旺材料二他(張之洞)曾經(jīng)是西學(xué)的熱誠(chéng)擁護(hù)者,他的勸學(xué)篇用大量篇幅論證西方知識(shí)的重要性。然而他的全部論證都是建立在“循序”的基礎(chǔ)上的,按照“循序”之說(shuō),研究西方知識(shí)不論多么重要,都必須放在研習(xí)中學(xué)及其核心經(jīng)書之下。因?yàn)橹袑W(xué)之中含有傳統(tǒng)的道德和制度的指導(dǎo)原則,這些原則不僅使人能認(rèn)識(shí)到中國(guó)作為國(guó)家與民族的特性和方向,而且也是人之所以為人所必須據(jù)以生活的真理。這一認(rèn)識(shí)便是張之洞的著名格言“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的基礎(chǔ)。 劍橋中國(guó)晚清史材料三我讀五四以后那些值得我們注意的文化大師傳記的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)自己曾經(jīng)在年輕的時(shí)候,受到過(guò)梁?jiǎn)⒊钌畹挠绊?。甚至有的學(xué)者還說(shuō),正因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊壬拇嬖?才使中國(guó)的士紳階層里分化出了一個(gè)比較嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子隊(duì)伍。余秋雨(1)如何理解材料一中“永遠(yuǎn)使用雅典娜的利劍劈開(kāi)蒙昧的黑暗”的觀點(diǎn)?(8分)(2)結(jié)合材料二的內(nèi)容,從近代化的角度評(píng)價(jià)“中體西用”的思想。(8分)(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)回答,梁?jiǎn)⒊染S新思想家最突出的歷史貢獻(xiàn)是什么?(2分) 題組二新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播5.(xx河北邯鄲一模,17)蔡元培對(duì)于任用教員,以學(xué)詣為主?！捌湓谛Ｍ庵詣?dòng),悉聽(tīng)自由,本校從不過(guò)問(wèn),亦不能代負(fù)責(zé)任。夫人才至為難得,若求全責(zé)備,則學(xué)校殆難成立”。由此可見(jiàn)蔡元培任用教師的原則是()A.學(xué)識(shí)優(yōu)先B.重視道德C.思想自由D.民主科學(xué)6.(xx河南開(kāi)封質(zhì)檢,5)以下是近來(lái)解密的蔣介石日記:1923年9月22日“下午看馬克思學(xué)說(shuō)概要”。10月4日“上午復(fù)看馬克思學(xué)說(shuō)概要,習(xí)俄語(yǔ),下午看概要”。10月13日“晚,看共產(chǎn)黨宣言”。10月16日“看共產(chǎn)黨宣言”。10月18日“看馬克思傳,下午看馬克思學(xué)說(shuō)樂(lè)而不能懸卷”。由此可見(jiàn)()A.蔣介石對(duì)孫中山的三民主義持懷疑態(tài)度B.以俄為師成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的一種追求C.馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主流思想D.國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)使蔣介石思想發(fā)生改變B組xx模擬提升題組時(shí)間:20分鐘分值:46分一、選擇題(每小題4分,共28分)1.(xx江蘇鹽城質(zhì)檢,5)梁?jiǎn)⒊谇宕鷮W(xué)術(shù)概論中認(rèn)為清代學(xué)術(shù)思潮是“以復(fù)古為解放”。下列可以佐證該觀點(diǎn)的是() A.李鴻章主張“中體西用”B.康有為撰寫孔子改制考C.袁世凱倡導(dǎo)“尊孔復(fù)古”D.陳獨(dú)秀發(fā)表文學(xué)革命論2.(xx北京海淀質(zhì)檢,22)康有為認(rèn)為,“夫中學(xué)體也,西學(xué)用也,無(wú)體不立,無(wú)用不行,二者相需,缺一不可”,主張“泯中西之界,化新舊之門戶。庶體用并舉,人多通才”。其意圖是()A.徹底否定“中體西用”的文化思想觀念B.完善“中體西用”思想以維護(hù)傳統(tǒng)體制C.以“中西會(huì)通”否定中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化D.以“中西會(huì)通”傳播西方近代政治思想3.(xx湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考,13)1919年12月,胡適在新青年上發(fā)表“新思潮”的意義一文,倡導(dǎo)“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)?！熬褪菑膩y七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái);從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái);從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái);從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)?！辈牧媳砻骱m()A.違背了新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨B.認(rèn)可五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義精神C.力圖推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型D.抵制馬克思主義在中國(guó)的傳播4.(xx北京海淀質(zhì)檢,30)新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代思想變革的高潮之一。與以往的近代化思潮相比,它的超越之處表現(xiàn)在()提出國(guó)家主權(quán)屬于人民,反對(duì)專制要求發(fā)展實(shí)業(yè),以強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民批判以儒家思想為核心的舊倫理道德倡導(dǎo)文學(xué)革命,改用白話文A.B.C.D.5.(xx湖南常德一模,28)與魏源同時(shí)代的梁廷枏評(píng)海國(guó)圖志說(shuō):“今天下非無(wú)講求勝夷之法也,不曰以夷攻夷,即曰師夷長(zhǎng)技天朝全盛之日,既資其力,又師其能,延其人而受其學(xué),失體孰甚!”這反映出()A.天朝上國(guó)的觀念阻礙了新思想的傳播B.梁廷枏與魏源一樣主張“師夷長(zhǎng)技”C.梁廷枏深刻反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因D.清政府閉關(guān)鎖國(guó)引起知識(shí)分子不滿6.(xx四川自貢一模,9)自稱為“達(dá)爾文的斗犬”的英國(guó)著名學(xué)者赫胥黎認(rèn)為“物競(jìng)天擇,適者生存”這一原理同樣適用于人類;嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的天演論,把進(jìn)化當(dāng)作自然界和人類社會(huì)的共同規(guī)律。兩者給東西方帶來(lái)的共同影響是()A.從根本上否定了上帝的權(quán)威B.直接導(dǎo)致中英兩國(guó)的政治改革C.開(kāi)始了民主、科學(xué)的思想啟蒙D.改變了部分知識(shí)分子的世界觀7.(xx河南鄭州一模,29)下列近代中國(guó)社會(huì)思潮興起的先后順序是()“專制主之君,立憲公之民;專制家天下,立憲公天下”“中華(民國(guó))立國(guó),以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更,民彝無(wú)改”“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變,惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”“西人專恃其槍炮輪船之精利,故能橫行于中土,中國(guó)向用之器械,不敵彼等,是以受制于西人” A.B.C.D.二、非選擇題(共18分)8.(xx河南三市調(diào)研,40)閱讀下列材料,完成要求。材料一大家知道,文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治,確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大,人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō),人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”,來(lái)為自己壯膽,也就是“借古喻今”的意思。葉廷芳18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”材料二一般來(lái)說(shuō),“五四”以前中國(guó)知識(shí)分子的“格義”方式主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化,用中國(guó)傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化;“五四”以后,人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化,用西方文化的模式去解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。前者實(shí)質(zhì)上從舊文化的立場(chǎng)批評(píng)或贊賞新文化,后者則用新文化批評(píng)或贊賞舊文化。歐陽(yáng)哲生嚴(yán)復(fù)評(píng)傳(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析材料一中“借古喻今”的含義并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。(6分)(2)“五四”前后,中國(guó)知識(shí)分子對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度截然相反,請(qǐng)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)舉例評(píng)述。其截然相反的背后,又有何相同點(diǎn)?(6分)(3)綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)文化嬗變的認(rèn)識(shí)。(6分)A組xx模擬基礎(chǔ)題組題組一從“師夷長(zhǎng)技”到維新思想1.B“當(dāng)?shù)蹏?guó)的權(quán)力來(lái)自一個(gè)人時(shí),它便軟弱;而當(dāng)它來(lái)自千百萬(wàn)人民時(shí)則強(qiáng)大”體現(xiàn)了啟蒙思想。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗對(duì)于國(guó)人刺激非常大,于是知識(shí)階層(資產(chǎn)階級(jí)維新派)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的民主制度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)“帝國(guó)”,而資產(chǎn)階級(jí)革命派和新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的知識(shí)分子主張民主共和,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。2.B維新變法失敗的原因是資產(chǎn)階級(jí)維新派自身的軟弱性和妥協(xié)性,沒(méi)有發(fā)動(dòng)人民群眾,而不是因?yàn)榘傩盏姆磳?duì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“康黨根本不值得半點(diǎn)同情,他們都是一群瞎折騰的白臉奸臣”,并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知民主憲政思想缺乏普遍認(rèn)同,故B項(xiàng)正確;材料無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)民眾的愚昧落后,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;維新變法是資產(chǎn)階級(jí)維新派探索救亡圖存道路的一次偉大嘗試,符合中國(guó)歷史的發(fā)展潮流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.C依據(jù)所學(xué)可知,在君主制下“立行憲法,大開(kāi)國(guó)會(huì),以庶政與國(guó)民共之”,符合君主立憲制的特征,故C項(xiàng)正確。4.答案(1)魏源編撰海國(guó)圖志,以其思想家特有的敏銳眼光,發(fā)現(xiàn)了落后的中國(guó)與先進(jìn)的西方的巨大差距,發(fā)出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的吶喊,其思想和見(jiàn)解充滿著進(jìn)步的近代意識(shí),邁出了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步。(2)“中體西用”思想是近代以來(lái),中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒西方文明的一種政治文化理念。作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)性思想,盡管它沒(méi)有改變中國(guó)積弱積貧的面貌,但它在某種程度上,有力地促進(jìn)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。(3)促進(jìn)了思想的啟蒙,推動(dòng)著資產(chǎn)階級(jí)維新思想的傳播。解析第(1)問(wèn)結(jié)合魏源的思想主張以及海國(guó)圖志的內(nèi)容分析“師夷長(zhǎng)技”思想對(duì)思想界的啟迪作用。第(2)問(wèn)聯(lián)系“中體西用”的思想內(nèi)涵,從中國(guó)近代化的角度辯證分析得出答案。第(3)問(wèn)根據(jù)梁?jiǎn)⒊染S新思想家的思想和實(shí)踐進(jìn)行概括。題組二新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播5.A“以學(xué)詣為主”“人才至為難得”都反映出蔡元培任用教師的原則是學(xué)識(shí)優(yōu)先,故A項(xiàng)正確。6.B材料不能體現(xiàn)蔣介石對(duì)三民主義的態(tài)度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料時(shí)間信息“1923年”,可以得知此時(shí)馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播,根據(jù)關(guān)鍵信息馬克思學(xué)說(shuō)概要共產(chǎn)黨宣言、“習(xí)俄語(yǔ)”可以看出蔣介石向蘇聯(lián)學(xué)習(xí),故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤;第一次國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)是在1924年,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B組xx模擬提升題組一、選擇題1.B題干中“以復(fù)古為解放”的意思是利用古代文化來(lái)促進(jìn)近代思想解放?！爸畜w西用”沒(méi)有促進(jìn)近代思想解放的內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;康有為“托古改制”,故B項(xiàng)正確;袁世凱尊孔復(fù)古是為了復(fù)辟帝制,與“以復(fù)古為解放”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論是用新文學(xué)取代舊文學(xué),沒(méi)有復(fù)古的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.D提取題干中的“二者相需,缺一不可”和“庶體用并舉,人多通才”可知康有為主張?bào)w用并舉,并沒(méi)有徹底否定“中體西用”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;康有為主張學(xué)習(xí)西方資本主義君主立憲制,并沒(méi)有維護(hù)傳統(tǒng)體制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;否定中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化屬于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“中西會(huì)通”符合“體用并舉”,故D項(xiàng)正確。3.C從題干信息可以看出胡適倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)是要分清傳統(tǒng)文化中的精髓與糟粕,去蕪取菁,再造新的文明,故C項(xiàng)正確;“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有違背新文化運(yùn)動(dòng)的主旨,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B、D兩項(xiàng)與題干“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān),故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4.B資產(chǎn)階級(jí)革命派已經(jīng)提出國(guó)家主權(quán)屬于人民,反對(duì)專制,故排除;資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派都提出發(fā)展實(shí)業(yè),以強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民,故排除;新文化運(yùn)動(dòng)的“超越之處”主要體現(xiàn)在思想解放方面,即提倡新道德、批判舊道德,倡導(dǎo)文學(xué)革命,故正確。B項(xiàng)符合題意。5.A根據(jù)材料信息“天朝全盛之日”“失體孰甚”可知梁廷枏認(rèn)為“師夷”之說(shuō)是喪失國(guó)家體統(tǒng)的奇恥大辱,故A項(xiàng)正確;梁廷枏反對(duì)“師夷”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因”“閉關(guān)鎖國(guó)”在材料中不能體現(xiàn),故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。6.D否定上帝權(quán)威與嚴(yán)復(fù)翻譯天演論沒(méi)有關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)中的“直接導(dǎo)致”表述不恰當(dāng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;西方民主與科學(xué)思想出現(xiàn)的時(shí)間早于進(jìn)化論,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;進(jìn)化論宣傳“物競(jìng)天擇,適者生存”,沖擊了神創(chuàng)論,對(duì)知識(shí)分子的世界觀產(chǎn)生重大影響,故D項(xiàng)正確。7.D分析可知,是康有為在1906年清廷下詔預(yù)備立憲而未真正立憲的情況下指出的專制與立憲的區(qū)別;是袁世凱提出的尊孔復(fù)古主張;是十月革命后,李大釗主張學(xué)習(xí)馬克思主義;是洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方“器械”的思想。據(jù)此先后順序是。二、非選擇題8.答案(1)含義:借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建宗教神學(xué),宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。原因:基督教會(huì)壟斷文化;歐洲資本主義剛剛興起,新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小;古希臘羅馬文化有深厚的人文精神,有利于反對(duì)封建神學(xué)。(2)評(píng)述:“五四”以前:康有為等資產(chǎn)階級(jí)維新派將西方資本主義政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)的儒家思想相結(jié)合,以“托古改制”的方式宣傳其變法政治理論,以中國(guó)固有文化的眼光去贊賞西方文化?！拔逅摹币院?陳獨(dú)秀等資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派高舉“民主、科學(xué)”的大旗,宣傳西方文化,其實(shí)質(zhì)是在用新文化批判舊文化。相同點(diǎn):向西方學(xué)習(xí),建立現(xiàn)代民主政治。(3)認(rèn)識(shí):文化嬗變受經(jīng)濟(jì)政治影響并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)政治;文化嬗變與歷史傳統(tǒng)文化關(guān)系密切;文化嬗變?cè)谂信c創(chuàng)新中發(fā)展。解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn),由“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈,來(lái)為自己壯膽”即可得出;第二小問(wèn)要結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景及古代希臘羅馬文化的地位等分析。第(2)問(wèn)第一小問(wèn),應(yīng)注意“前者實(shí)質(zhì)上從舊文化的立場(chǎng)批評(píng)或贊賞新文化”,用康有為的“托古改制”思想可以證明這一點(diǎn),注意“后者則用新文化批評(píng)或贊賞舊文化”,用新文化運(yùn)動(dòng)可以證明這一點(diǎn);第二小問(wèn)相同點(diǎn)是都希望中國(guó)引進(jìn)先進(jìn)思想,促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。第(3)問(wèn)要結(jié)合兩則材料,歸納影響文化發(fā)展變化的因素。