2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編 西方人文精神的起源、發(fā)展(I)本資料主要匯編湖北省武漢市、黃石市、黃岡市、荊州市、宜昌市、荊門市、孝感市、武昌市等市以及重點(diǎn)名校xxxx學(xué)年高中階段模擬考試、期末考試、診斷性考試、聯(lián)考等歷史試題，根據(jù)xx年最新高考考綱分類整理而成，資料題目較新，分類清楚，排版整齊，是二輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練的補(bǔ)充材料。一、選擇題1(xx湖北七市(州)教科研協(xié)作體高三3月聯(lián)考32)“清教徒很容易發(fā)現(xiàn)他們自己與以色列人之間存在很多相似之處，他們把英格蘭視為他們的埃及，把詹姆士一世視為他們的法老，把大西洋視為他們的紅海。他們也是一個(gè)整裝待命的民族，明顯被上帝選擇來執(zhí)行世界拯救的神圣計(jì)劃在那遙遠(yuǎn)的大陸荒原上享受自由，要比在不和睦的家鄉(xiāng)舒舒服服當(dāng)奴隸強(qiáng)得多。”這表明清教徒前往北美是為了()A進(jìn)行殖民擴(kuò)張B追隨以色列人C擺脫宗教迫害D執(zhí)行英王的宗教改革2(xx湖北武漢高三二月調(diào)研32)古希臘有人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)()A理性高于感覺B關(guān)注人的世界C認(rèn)識源于感覺D美德即是知識3(xx湖北荊門高二上學(xué)期期末7)“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是任何行為?！瘪R丁路德這段話旨在()A否定行為的重要B主張因信稱義C抨擊教皇和教會(huì)D強(qiáng)調(diào)因行稱義4(xx湖北荊門高二上學(xué)期期末6)xx年9月，英國皇家莎士比亞劇團(tuán)宣布一個(gè)計(jì)劃，將把莎士比亞的全部作品翻譯成現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語出版發(fā)行。我們通過這些作品可以得出莎士比亞()A促成了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng)設(shè)計(jì)了三權(quán)分立的社會(huì)制度C挑戰(zhàn)了天主教會(huì)宣揚(yáng)的創(chuàng)世說D沖擊了宗教神學(xué)對人性的束縛5(xx湖北江漢平原部分重點(diǎn)高中教研協(xié)作體高三1月聯(lián)考16)古希臘的芝諾一共推出了40個(gè)悖論，其中之一的是“阿喀琉斯跑不過烏龜”(如下圖)這體現(xiàn)出()A 古代希臘理性思維的發(fā)展B天賦人權(quán)是人文主義核心C忽視道德的社會(huì)思潮出現(xiàn)D有品行的人是萬物的尺度6(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第二次聯(lián)考33)1774年，路易十六上臺時(shí)，杜爾閣應(yīng)邀參加內(nèi)閣，并被任命為財(cái)政大臣。為他進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革獲得了實(shí)驗(yàn)場所。他提出并采取的改革計(jì)劃包括取徭役制、取消手工業(yè)行會(huì)，開放谷物國內(nèi)自由貿(mào)易以及改革不合理的糧食稅法、糧食運(yùn)輸規(guī)定、動(dòng)物油專賣制等。杜爾閣的主張()A體現(xiàn)了啟蒙思想家的思想B代表了重商主義學(xué)派C體現(xiàn)了凱恩斯主義思想D代表了封建地主的利益7(xx湖北宜昌一模31)法律是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不盡相同。法律的正義是“訴訟正義”，是指通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。這表明柏拉圖認(rèn)為()A法律與道德兩者相輔相成B法律正義是一種程序正義C只有法律能保障社會(huì)公道D法律正義服務(wù)于道德正義8(xx湖北荊門高三元月調(diào)研30)“它擊碎了一個(gè)權(quán)威，卻又樹立了另一個(gè)權(quán)威。它用知識的力量反抗了迷信，但是卻陷入了對知識的重新迷信之中?！边@段話適合用來評價(jià)()A智者學(xué)派B文藝復(fù)興C宗教改革D啟蒙運(yùn)動(dòng)9(xx湖北八校高三第一次聯(lián)考31)英國歷史學(xué)家阿克頓寫道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免。”與材料觀點(diǎn)最為吻合的是()A文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層，對天主教會(huì)沖擊有限B宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對上帝的信仰C人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突D資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級與教會(huì)矛盾未激化10(xx湖北八校高三第一次聯(lián)考30)以雅典為代表的古希臘曾以發(fā)達(dá)的民主政治和繁榮的思想文化聞名于世。下列有關(guān)歷史現(xiàn)象的因果關(guān)系對應(yīng)正確的是()A辯論術(shù)的發(fā)達(dá)民主政治的確立智者學(xué)派的興起B(yǎng)辯論術(shù)的發(fā)達(dá)智者學(xué)派的興起民主政治的確立C智者學(xué)派的興起辯論術(shù)的發(fā)達(dá)民主政治的確立D民主政治的確立辯論術(shù)的發(fā)達(dá)智者學(xué)派的興起11(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考15)智者學(xué)派和蘇格拉底都主張人文主義思想。蘇格拉底的人文主義思想不同于智者學(xué)派的是()提出“有思想力的人是萬物尺度”，反對智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦蘇格拉底主張德性就是知識，所謂“知德合一”認(rèn)識到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識了自己，因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)在于理性ABCD12(xx湖北部分重點(diǎn)高中高三10月聯(lián)考31)他的名字緊緊與“第一次建立在人權(quán)和正義原則基礎(chǔ)上的”法國大革命連接在一起；“他是法國大革命的導(dǎo)師”；“他是真理和自由的倡導(dǎo)者，惡劣習(xí)俗的討伐者，人道主義的保衛(wèi)者和人民神圣權(quán)利的復(fù)興者?！痹诮鞣剿枷爰抑心芟碛腥绱嗽u價(jià)的是()A伏爾泰B孟德斯鳩C盧梭D康德13(xx湖北部分重點(diǎn)高中高三10月聯(lián)考30)在古希臘世界城邦爭霸一直是主旋律，但其中還蘊(yùn)藏著某種走向更大規(guī)模的希臘國家的要求，如以提洛同盟為基礎(chǔ)的“雅典帝國”的建立就可以看作是一次使希臘走向統(tǒng)一的嘗試，但歷史上卻最終沒有出現(xiàn)“希臘帝國”，造成這種結(jié)局的主要原因是()A海洋文明和商業(yè)的發(fā)展B泛希臘主義思想的制約C社會(huì)和階級矛盾的激化D城邦本位主義觀念的影響14(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點(diǎn)調(diào)研16)蔣百里在歐洲文藝復(fù)興史中說，宗教改革與文藝復(fù)興“同流而異趨”、“二者在智識范圍內(nèi)為兄弟，在道德范圍內(nèi)為仇讎”。對此理解正確的是()A在方法上二者都大力主張借古變今B異趨指二者對古代文化的態(tài)度不同C同流指二者都帶有復(fù)古運(yùn)動(dòng)的色彩D在評價(jià)體系上二者對教廷褒貶不同15(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)新高三起點(diǎn)考試10)18世紀(jì)的法國社會(huì)崇思鄙行，揭示事物原理的“自由藝術(shù)”廣受尊崇，將原理付諸實(shí)用的“機(jī)械藝術(shù)”則隱晦無聞。而狄德羅主編的百科全書中，描述農(nóng)業(yè)耕作、運(yùn)河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是()A社會(huì)契約B民主共和C寬容博愛D理性平等16(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)新高三起點(diǎn)考試9)梁思成說：“建筑是歷史的載體，建筑文化是歷史文化的重要組成部分，它寄托著人類對自身歷史的追憶和感情?！毕铝袣v史建筑反映了文藝復(fù)興時(shí)代的是()二、非選擇題1(xx湖北七市(州)教科研協(xié)作體高三3月聯(lián)考40)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣?！薄疤岢鲆耙蕴煜聻橹鳎秊榭汀?，立“天下之法”，廢“一家之法”。“向使無君，人各得自私也，人各得自利也”。又說：“世儒不察，以工商為末，忘議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊裰鞲锩鼤r(shí)期，黃宗羲的明夷待訪錄被許多人稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”。摘編自袁行霈中華文明史材料二意大利人文主義者布魯尼指出：法不僅限制卑賤者、普通公民和富人，它也限制和約束法官、地方官吏、國王和君主，甚至對皇帝也要行使它的統(tǒng)治權(quán)。1308年，英國國王愛德華二世的加冕誓言中首次出現(xiàn)了“執(zhí)行和保護(hù)本國選擇的法律和習(xí)慣”的話。莎士比亞通過劇中人對威尼斯公爵說話：“公爵不能變更法律的規(guī)定，因?yàn)橥崴沟姆睒s，完全倚賴著各國人民的來往通商，要是剝奪了異邦人應(yīng)享的權(quán)利，一定會(huì)使人對威尼斯的法治精神發(fā)生重大的懷疑?！闭幾杂谂媸澜缤ㄊ凡牧先惇?dú)秀將人權(quán)理解為“自主之權(quán)”，提出“以自身為本位”“完其自主自由之人格”“不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消失無存”。“中國要發(fā)展教育及工業(yè)，這是不待討論的。但是有一件要討論的事，就是還仍舊用資本主義發(fā)展教育及工業(yè)或用社會(huì)主義？”“我們相信社會(huì)主義，并不是主觀的要求，利用它來破壞資本主義來改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，乃是因?yàn)榭陀^上經(jīng)濟(jì)組織的自然趨勢得歷史進(jìn)步之進(jìn)程，令我們不得不相信社會(huì)主義?！闭幾栽瑐r(shí)告別中世紀(jì)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出明夷待訪錄被稱為17世紀(jì)中國“民權(quán)宣言”的主要原因。(6分)(2)材料二闡述了什么主要觀點(diǎn)？材料一與材料二中的一些主張對于促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型有什么積極作用？(13分)(3)根據(jù)材料三，指出陳獨(dú)秀人權(quán)觀的主要特點(diǎn)。(6分)2(xx湖北荊門高二上學(xué)期期末27)(14分)閱讀下列材料，回答問題。材料一徐梵澄先生有言，“十三、十四世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)未嘗復(fù)出古代文化到什么地步”。但是，“它的光明，至少透過了它以前一千年”。文藝復(fù)興并不是對古典作品一本正經(jīng)的拘禮模仿。文藝復(fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)。摘編自歐洲文明的文化內(nèi)涵材料二從漢朝以后到唐代，儒學(xué)比較強(qiáng)調(diào)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人格、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成比較注重文獻(xiàn)、歷史，宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來。宋明理學(xué)是以“天理”為中心觀念的綜合性的思想文化體系。它是宋代以后歷經(jīng)元、明到清，占據(jù)七百多年歷史，在我們國家占主導(dǎo)地位的一種學(xué)術(shù)形態(tài)。(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出文藝復(fù)興、宋明理學(xué)的特點(diǎn)及其出現(xiàn)的背景。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出二者帶來的不同影響。(6分)3(xx湖北江漢平原部分重點(diǎn)高中教研協(xié)作體高三1月聯(lián)考27)閱讀材料，完成下列要求。材料一在與佛道的碰撞中，經(jīng)朱熹之手改造后，儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)，這一新儒學(xué)構(gòu)成了帝國官方的正統(tǒng)觀念，直至19世紀(jì)后期。其結(jié)果是用理性的補(bǔ)充和對原理的闡述加強(qiáng)了不斷增長的社會(huì)僵化。這十分有利于無可比擬的中國文明的持續(xù)性，但其代價(jià)是形成了一種與外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念相反的、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。全球通史材料二關(guān)于異端教徒，應(yīng)該注意兩點(diǎn)：一點(diǎn)是關(guān)于他們自己方面的；另一點(diǎn)是關(guān)于教會(huì)方面的。關(guān)于他們自己方面，他們有罪：因此，不僅應(yīng)該以絕罰把他們逐出教會(huì)，而且也應(yīng)該用死刑把他們與世界隔絕。因?yàn)閿哪潜４骒`魂生命的信德，遠(yuǎn)比偽造維持現(xiàn)世生命的錢幣更為嚴(yán)重。所以，如果偽造錢幣，以及其他為非作歹的人，立即可由政府當(dāng)局公正處死，那么異端教徒一經(jīng)證實(shí)犯有異端，就更有理由，不僅可以處以絕罰，甚至于也可以合理地處以死刑。托馬斯阿奎那神學(xué)大全(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出朱熹構(gòu)建的思想體系的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出阿奎那的思想與古希臘的人文主義有何不同。(6分)(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析朱熹與阿奎那兩人的思想對東西方歷史發(fā)展的影響。(8分)4(xx湖北黃岡高三元月調(diào)研40)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一從元雜劇以后，一直到20世紀(jì)20年代，戲劇一直是城市人民最主要的共同審美對象。這種情形在明代表現(xiàn)得非常充分。明代戲曲在元雜劇后取得了極大的繁榮。首先是種類繁多其次是大作家、大作品和名演員不斷涌現(xiàn)第三是不斷有創(chuàng)新湯顯祖是明代最偉大的劇作家，他的牡丹亭是一部“以情格理”的杰作。湯顯祖最佩服的是晚明卓越的思想家李贄(卓吾)。李卓吾主張重視功利，提出“吃飯穿衣即是人倫物理”，對湯顯祖產(chǎn)生了深刻的影響，他的作品強(qiáng)調(diào)“情”字，反對封建倫理道德中的“義”和“理”。湯顯祖牡丹亭題詞說：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！币郧闉橹笟w、為人生的最高追求是一種新文化的代表。摘自黃建華、任麗青：明代的城市文化材料二他(莎士比亞)劇本的背景都設(shè)在意大利、法國、蘇格蘭或者希臘，但是實(shí)質(zhì)上這些故事發(fā)生的地方就是莎士比亞所了解的狹小世界，即倫敦、斯特拉特福以及二者之間的地區(qū)他的很多重要?jiǎng)”径茧[含著這樣的意義。詹姆斯_世的腐朽王朝在安東尼和克莉奧佩特拉中的埃及朝廷中得以用反諷的手法再現(xiàn)，仲夏夜之夢中的波特姆、彼得奎斯和他們的同類都是英國的鄉(xiāng)下人，而幾乎不像雅典人在第十二夜中，我發(fā)現(xiàn)馬爾沃利就是諷刺版的本瓊森，李爾王中的埃德蒙就是莎士比亞心目中另一位對手一一克里斯托弗馬洛的最終版?！咀ⅲ罕经偵涂死锼雇懈ヱR洛都是莎士比亞以后不久英國著名的人文主義劇作家】自莎士比亞之后，倫敦涌現(xiàn)出了一大批詩人、劇作家和小說家倫敦小說家查爾斯狄更斯也沒能例外如莎士比亞再現(xiàn)世界一樣，狄更斯再現(xiàn)了倫敦。摘自哈羅德布魯姆：倫敦文學(xué)地圖序(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析明代戲劇繁榮的原因，并簡要說明湯顯祖戲劇的思想內(nèi)涵。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析莎士比亞戲劇的歷史背景和影響。(10分)(3)結(jié)合材料一和材料二，指出1617世紀(jì)中西方戲劇的共同特點(diǎn)。(5分)5(xx湖北武昌高三元月調(diào)研41)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料 意大利歷史學(xué)家克羅齊指出：一切歷史都是當(dāng)代史。他在1912年意大利龐達(dá)尼亞科學(xué)院(ACaDemiaPantaniana)的一次演講中解釋如下：“如果說當(dāng)代史是從生命本身直接躍出來的，那么我們稱之為非當(dāng)代史的，也是直接來源于生命的；因?yàn)樽蠲黠@不多的就是，唯有當(dāng)前活生生的興趣才能推動(dòng)我們?nèi)で髮^去事實(shí)的知識；因此那種過去的事實(shí)，就其是被當(dāng)前的興趣所引發(fā)出來的而言，就是在響應(yīng)著一種對當(dāng)前的興趣，而非對過去的興趣?！卑凑湛肆_齊的觀點(diǎn)，我們對歷史的思考，是將之納入我們當(dāng)前的精神之中，沒有當(dāng)代的精神，就沒有歷史?？肆_齊并不認(rèn)為歷史事實(shí)本身會(huì)說話，說話者正是歷史學(xué)家的思想或精神活動(dòng)。要真正認(rèn)識我們對歷史的認(rèn)識，就只能不斷地去思考前人的老問題，并且還要思考自己思想所面臨的新問題。摘編自何兆武、陳啟能主編當(dāng)代西方史學(xué)理論運(yùn)用中外近現(xiàn)代思想史的史實(shí)，對材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行探討。(說明：對材料中的觀點(diǎn)贊成、修改、補(bǔ)充、否定或提出觀點(diǎn)均可，但必須加以論述。要求觀點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯清晰。)6(xx湖北八校高三第一次聯(lián)考40)(25分)閱讀材料，回答下列問題。材料一“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓。”“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！薄爸蚊駸o常，唯以法治明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞故法者，王之本也?！表n非子材料二事實(shí)上存在著一種符合自然的，適用于一切人的、永恒不變的、真正的法正確的理性。這個(gè)法通過自然的命令鼓勵(lì)人們履行他們的責(zé)任，又通過自己的禁令制止人們?yōu)榉亲鞔?。用人為?人定法)來削弱它，在道義上永遠(yuǎn)是不正當(dāng)?shù)?；限制它發(fā)揮作用，也是不允許的；使它全部無效，更是完全不可能的。元老也好，人民也好，都不能解除我們服從這一律法的責(zé)任。它不會(huì)在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定下另一條。它更不會(huì)今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條。西塞羅材料三一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。孟德斯鳩(1)根據(jù)材料一，概括韓非子關(guān)于法的基本主張。(6分)(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識分析自然法與人定法的關(guān)系。(6分)(3)根據(jù)材料一、三和所學(xué)知識，比較韓非子和孟德斯鳩思想的異同。(7分)運(yùn)用相關(guān)史實(shí)分析說明兩者思想的實(shí)踐效果。(6分)7(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點(diǎn)調(diào)研25)(25分)閱讀下列材料，回答問題。材料一中國古代從周公“以德配天”、孟子的“民貴君輕”的主張，到董仲舒的“天人感應(yīng)”說；從朱熹要求君主收拾身心去其私念、主張加強(qiáng)宰相和諫官的職權(quán)，到黃宗羲等啟蒙思想家的“君臣共治、地方分治”，這些閃耀著分權(quán)制約光芒的思想越來越受到人們的重視。這些思想及其實(shí)踐雖然不可能從根本上動(dòng)搖君主專制，但對封建君主專制多少起到一定限制作用。近代中國的分權(quán)思想來源于西方，雅典權(quán)力制約機(jī)制自梭倫改革始，如公民大會(huì)的決議有的尚需經(jīng)陪審法庭審議并最后批準(zhǔn)。陪審法庭主要職能在于司法，但它同時(shí)也擁有一定的立法權(quán)。據(jù)黃毅論中國古代限制君權(quán)的思想材料二在西歐中世紀(jì)則出現(xiàn)了一些憲政雛形，到了近代，資產(chǎn)階級政治家和理論家進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)踐了分權(quán)與制衡原則。19世紀(jì)中葉，清朝中央集權(quán)受到削弱和變形，這種局面為近代軍閥分裂割據(jù)埋下了伏筆，但也使講求經(jīng)世致用、注重社會(huì)實(shí)際的地方督撫大員成為中國早期近代化的領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者。20世紀(jì)初立憲派主導(dǎo)的分權(quán)立憲運(yùn)動(dòng)迅速開展起來，成為一股重要的政治革新力量，推動(dòng)了資產(chǎn)階級民主化政治進(jìn)程，對清王朝的覆滅起了重要作用。據(jù)傅兆龍國家權(quán)力制約論(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識，分別說明古代中國和雅典分權(quán)的特點(diǎn)。(8分)(2)據(jù)材料二歸納近代西方權(quán)力制約的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的背景。(10分)(3)據(jù)材料二概括近代中國政府權(quán)力演變歷程，并結(jié)合所學(xué)知識分析其影響。(7分)一、選擇題110CABDAADDCD1116ACDCDB二、非選擇題1.(1)原因：提出了與近代民權(quán)思想類似的主張：反對君主專制，主張法治；提出知識分子參政、議政的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個(gè)人利益；提出了工商皆本的思想等。(6分，答出其中三點(diǎn)即可)(2)觀點(diǎn)：主張法治(王在法下)；法律面前人人平等(外地人享有與本地人相同的法律賦予的權(quán)利)。(4分)作用：反對君主專制，主張法治，有利于由人治社會(huì)向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)型；提倡重商主義，有利于農(nóng)業(yè)社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型(或者有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展)；肯定天賦人權(quán)，維護(hù)個(gè)人利益，有利于反對封建君主專制，建立民主政治。(9分)(3)特點(diǎn)：提倡個(gè)人本位主義，追求人權(quán)自由主義；將人權(quán)學(xué)說與社會(huì)主義學(xué)說相結(jié)合，具有社會(huì)主義的性質(zhì)。(6分)2.(1)特點(diǎn)：文藝復(fù)興致力于打破中世紀(jì)宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治；宋明理學(xué)致力于復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)。背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：資本主義萌芽的興起和發(fā)展；古希臘、古羅馬文化的影響；宗教神學(xué)對人性的極端壓制。宋明理學(xué)：佛、道的發(fā)展使儒學(xué)面臨危機(jī)；唐代以來出現(xiàn)“三教合一”的趨勢；唐末五代以來的混戰(zhàn)割據(jù)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。(8分)(2)影響：文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文主義思想，崇尚人的價(jià)值和現(xiàn)世的幸福，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要，是歷史上第一次資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)；推到了世界文化的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化上的準(zhǔn)備；為資產(chǎn)階級革命做了思想動(dòng)員和準(zhǔn)備。宋明理學(xué)，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要，一度對當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過好的作用；但隨著中國封建社會(huì)的不斷發(fā)展，理學(xué)日益僵化，其在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。(6分)3.(1)特點(diǎn)：體現(xiàn)出對佛道文化的包容；以闡釋義理、兼談心性為主。(6分)(2)不同：古希臘的人文主義思想重視自由，強(qiáng)調(diào)人性。阿奎那則要求社會(huì)公眾遵循基督教思想，對于違背基督教思想的異端要處以絕罰甚至處死。(6分)(3)影響：朱熹的思想有利于社會(huì)的穩(wěn)定和中華文明的連續(xù)性發(fā)展，但不利于創(chuàng)新性和新觀念的產(chǎn)生。阿奎那的思想是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治具，束縛了人文主義思想的發(fā)展。(8分)4.(1)原因：元代元雜劇的繁榮奠定了基礎(chǔ)；(2分)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展；(2分)市民階層的壯大對文化生活需求的增強(qiáng)。(2分)內(nèi)涵：突破封建倫理道德中的“義”和“理”對人性的壓抑；引導(dǎo)人們追求功利和現(xiàn)世生活的自由與幸福，在社會(huì)上具有一定的啟蒙意義。(4分)(2)背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對“人文主義”的推崇，影響到莎士比亞的戲劇創(chuàng)作；(2分)英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求有一種適應(yīng)英國資產(chǎn)階級需要的新文化；(2分)而當(dāng)時(shí)英國人的生活狀況，又為莎士比亞的戲劇創(chuàng)作提供了豐富的素材。(2分)影響：莎士比亞的戲劇，不僅使人文精神在英國得到傳播，(2分)而且深深影響了英國的戲劇創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)英國文化走向輝煌。(2分)(3)特點(diǎn)：適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，突破原有文化對人性的壓制；(2分)源于現(xiàn)實(shí)生活又高于生活，將思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合在一起。(3分)5. 首先，提煉觀點(diǎn)：比如“一切歷史都是當(dāng)代史”“唯有當(dāng)前活生生的興趣才能推動(dòng)我們?nèi)で髮^去事實(shí)的知識”“不認(rèn)為歷史事實(shí)本身會(huì)說話，說話者正是歷史學(xué)家的思想或精神活動(dòng)”“真正認(rèn)識我們對歷史的認(rèn)識，就只能不斷地去思考前人的老問題，并且還要思考自己思想所面臨的新問題”等；其次，要對材料觀點(diǎn)表明態(tài)度：贊成、修改、補(bǔ)充、否定或提出觀點(diǎn)；第三，運(yùn)用中外近代思想史史實(shí)進(jìn)行論證，比如：文藝復(fù)興古希臘古羅馬文化、三民主義儒家大同思想等。評分說明論證 修改、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn)一等(129分) 準(zhǔn)確、充分運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí)。對材料觀點(diǎn)闡述明確，邏輯嚴(yán)密。 觀點(diǎn)明確，理由充分。能夠準(zhǔn)確、充分運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí)二等(85分) 能夠運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí)。對材料觀點(diǎn)闡釋基本清晰，邏輯關(guān)系較清楚。 觀點(diǎn)明確，理由較充分。能夠運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí)予以說明，邏輯關(guān)系較清楚。三等(40分) 運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí)不夠準(zhǔn)確或不能夠運(yùn)用史實(shí)。對材料觀點(diǎn)闡釋不清晰，邏輯關(guān)系不清。 有觀點(diǎn)，運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí)不夠準(zhǔn)確，邏輯關(guān)系不清。觀點(diǎn)不明確，缺少論證。6.(1)主張：法要有權(quán)威性，由官府制定，用文字形式公開頒布并告之全體百姓；法要有公信力，賞罰分明，順應(yīng)民心；法要有實(shí)用性，是君主統(tǒng)治百姓的工具，刑德并用是其重要特征。(每點(diǎn)2分，共6分)(2)關(guān)系：自然法的最高準(zhǔn)則為理性，體現(xiàn)了公平正義；人定法應(yīng)以自然法為準(zhǔn)則；自然法相對于人定法具有普遍性和永恒性。(每點(diǎn)2分，共6分)(3)同：都順應(yīng)時(shí)代的要求；都重視法在治理國家中的重要作用；都付諸實(shí)踐并產(chǎn)生了實(shí)際效果。(3分)異：目的不同，韓非子為了適應(yīng)封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)的需要，用法來強(qiáng)化專制；孟德斯鳩是為了反對封建專制統(tǒng)治，用法來約束專制。主張不同，韓非子主張中央集權(quán)和君主專制；孟德斯鳩主張分權(quán)制衡和君主立憲。性質(zhì)不同，韓非子代表了新興地主階級的利益，孟德斯鳩代表的是新興資產(chǎn)階級的利益。(4分，任答兩點(diǎn)即可)說明：韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的集大成者，秦朝以法家思想治國，強(qiáng)化了統(tǒng)治，完成了大一統(tǒng)，開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制度，為中國兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。但因其嚴(yán)刑峻法，殘暴統(tǒng)治，激化了階級矛盾，使其短暫而亡。(3分)孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)分權(quán)學(xué)說的重要代表，其三權(quán)分立的思想首先被美國成功實(shí)踐，從而成為資產(chǎn)階級民主制度的典型模式，對其他國家的民主法制建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。(3分)7.(1)特點(diǎn)：古代中國：在君主專制的前提下，通過相權(quán)(諫官)、天道(道德)、地方分權(quán)來制約君權(quán)。(4分)古代雅典：是奴隸制民主的組成部分，行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)交叉制約。(4分)(2)思想：法制；分權(quán)制衡。(4分)背景：防止專制、維護(hù)資產(chǎn)階級民主革命成果；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；中世紀(jì)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。(6分，任意三要點(diǎn)即可)(3)演變：從傳統(tǒng)的中央集權(quán)到近代的地方分權(quán)。(2分)影響：推動(dòng)了近代中國的民主化進(jìn)程；加速了清王朝的覆滅；一定程度上導(dǎo)致了近代中國軍閥分裂割據(jù)局面的出現(xiàn)。(5分，一個(gè)要點(diǎn)3分、兩個(gè)要點(diǎn)4分、三個(gè)要點(diǎn)5分)