2019-2020年高考語(yǔ)文二輪總復(fù)習(xí)第一章論述類文本閱讀專題三理解分析文意需提防移花接木和無(wú)中生有提升訓(xùn)練一、(xx甘肅省慶陽(yáng)診斷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。商周以來(lái)的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)，實(shí)可分為兩大部分：一為王官之學(xué)，它是以周公為代表的西周文化精英，承上古知識(shí)系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂祭祀文化，經(jīng)后人加工整理所形成的譜系較為完備的“六經(jīng)”系統(tǒng)；一為諸子之學(xué)，它是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時(shí)代因素獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的子學(xué)系統(tǒng)?！傲?jīng)”系統(tǒng)包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，因而在歷朝歷代均受到重視，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今。子學(xué)系統(tǒng)則代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，是個(gè)體智慧創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華后，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開。比起經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，子學(xué)系統(tǒng)在傳統(tǒng)觀念中的地位雖有不如，但其重要性卻絲毫不見遜色。它們共同構(gòu)成中華文化的兩翼，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。諸子之學(xué)的興起，緣自先秦時(shí)期日益加深的社會(huì)危機(jī)。春秋禮樂秩序的全面崩潰，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，其劇烈程度與重要性絕不亞于殷周鼎革之際的社會(huì)文化變革。而王官文化體制的解體，又引起了文化重心的迅速下移，士階層由此分化為文士與武士?jī)深?。文士中之佼佼者，為尋找社?huì)病因，療救世人創(chuàng)痛，紛紛興辦私學(xué)、著書立說(shuō)，從而出現(xiàn)了儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等諸多思想流派“百家爭(zhēng)鳴”的空前盛況?！鞍偌摇?，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人才之興盛、思想之活躍；“爭(zhēng)鳴”，意味著學(xué)術(shù)批評(píng)的自由、學(xué)術(shù)思想的獨(dú)立。從歷史中走來(lái)的子學(xué)，其多樣的思維方式、鮮活的思想內(nèi)容，總與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界保持著交互相通的關(guān)系。以子學(xué)的思維方式為例，墨子不滿儒家而另創(chuàng)墨家，莊子無(wú)所不窺而恢宏道家，孟子創(chuàng)性善、荀子主性惡，諸子皆不依傍、不茍且，重獨(dú)得之秘，立原創(chuàng)之見，倡導(dǎo)精神上的獨(dú)立與自由。百家爭(zhēng)鳴，相互抵異，而多以天下安危為己任，不迷信，不權(quán)威，多元而有序地自覺發(fā)展。思想內(nèi)容方面，儒家以“仁”為本，積極入世，在現(xiàn)實(shí)世界中尋求理想，“朝聞道，夕死可矣”；墨家尚賢，倡導(dǎo)兼愛節(jié)儉，刻苦自礪；道家于紛繁世界之外“清虛自守”“澡雪精神”。這些都是諸子學(xué)中歷久彌新的遺珍。過去，它曾不斷催生人們的新思維，鼓舞激勵(lì)著歷代仁人志士；而今，在我國(guó)改革開放逐步推進(jìn)、國(guó)家實(shí)力持續(xù)提升、全球化意識(shí)不斷增強(qiáng)而國(guó)人對(duì)子學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈的大背景之下，子學(xué)正再一次與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融，律動(dòng)出全新的生命形態(tài)“新子學(xué)”。1下列關(guān)于“子學(xué)”的表述，與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A子學(xué)由以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時(shí)代因素獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)。 B子學(xué)是諸子百家對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深邃思考和睿智回答，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。 C子學(xué)緣起于先秦日益加深的社會(huì)危機(jī)，在當(dāng)時(shí)文士中的佼佼者為尋找社會(huì)病因，療救世人創(chuàng)痛的爭(zhēng)鳴中興起。D子學(xué)的思維方式多樣，思想內(nèi)容鮮活，且其思維方式和思想內(nèi)容總與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界始終交互相通。解析：選B。B項(xiàng)偷換概念?！白訉W(xué)”與“經(jīng)學(xué)”共同奠定基礎(chǔ)。2下列對(duì)文中相關(guān)概念的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A王官之學(xué)，指包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今的譜系較為完備的“六經(jīng)”系統(tǒng)。B諸子之學(xué)，與文中出現(xiàn)的“子學(xué)系統(tǒng)”“子學(xué)”“諸子學(xué)”屬同一概念，它代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，在傳統(tǒng)觀念中，其地位不如經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。C百家爭(zhēng)鳴，形容春秋禮樂秩序全面崩潰后，儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等諸多思想流派以獨(dú)立的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)行自由的學(xué)術(shù)批評(píng)所形成的空前盛況。D新子學(xué)，是在我國(guó)改革開放逐步推進(jìn)的大背景下，為催生人們的新思維，激勵(lì)仁人志士，子學(xué)與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融所律動(dòng)出的全新的生命形態(tài)。解析：選D。D項(xiàng)移花接木?！按呱薄凹?lì)”是“子學(xué)”的作用，不是“新子學(xué)”的目的。3.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A王官之學(xué)繼承了上古知識(shí)系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明，諸子百家則創(chuàng)造性地吸收了王官之學(xué)的思想精華，表明了我國(guó)傳統(tǒng)文化重視繼承和發(fā)展。B殷周鼎革之際的社會(huì)文化變革，引起了文化重心的迅速下移，造成了士階層的分化，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，加深了社會(huì)危機(jī)。C諸子皆不依傍、不茍且，重獨(dú)得之秘，立原創(chuàng)之見，倡導(dǎo)精神的獨(dú)立與自由，又以天下安危為己任，是子學(xué)思維方式多樣性的明證。D儒家以仁為本、積極入世，墨家倡導(dǎo)兼愛、刻苦自礪，道家清虛自守、澡雪精神，釋家勸人向善、普度眾生，無(wú)不植根于現(xiàn)實(shí)世界。解析：選A。B.曲解文意，混淆因果；C.以偏概全，原文為“多以天下安危為己任”；且“以天下安危為己任”不能證明“多樣性”；D.“釋家勸人向善、普度眾生”無(wú)中生有。二、(xx昆明質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成后面的問題。城鄉(xiāng)文化的交融過去，社會(huì)文化同生活方式一樣，也可以分為城市文化和鄉(xiāng)村文化，兩者之間似乎涇渭分明。城市文化認(rèn)為鄉(xiāng)村文化缺乏文化含量，而鄉(xiāng)村文化則認(rèn)為城市文化缺少生活氣息。改革開放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，我國(guó)城市化以前所未有的速度發(fā)展，城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系也發(fā)生了根本的變化，逐漸由界線分明走向相互滲透，趨于統(tǒng)一。其中農(nóng)村文化更多地表現(xiàn)出向城市文化靠攏的趨勢(shì)。當(dāng)然，這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)村文化包容在城市文化之中。實(shí)際上，兩者之間的融合經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程，在這一過程之中，鄉(xiāng)村文化和城市文化都經(jīng)歷了根本的變化。 應(yīng)該說(shuō)，在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)村文化的確呈現(xiàn)出衰落的跡象，如在廣大農(nóng)村，許多地方存在著自己的地方戲曲，它們代表了不同地方的“文化風(fēng)味”，是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。但在城市文化的猛烈沖擊下，這些地方戲曲日益失去了往日的吸引力，特別是對(duì)青年的吸引力?，F(xiàn)在的農(nóng)村青年和城市青年一樣，喜歡的是流行歌曲，在此情況下，一些地方戲曲，特別是一些小的地方戲曲的衰落就是難免的。但是，大凡為歷代所傳承的文化都不會(huì)如此脆弱。我們看到，有些地方文化在與城市文化的交融中脫穎而出。而且某些鄉(xiāng)村文化在逐漸融入城市文化，并成為城市文化的一個(gè)組成部分。如東北大秧歌一直是東北鄉(xiāng)村流行的一種文化形式，但在今天，人們更多的是通過電視看到大秧歌。而這些節(jié)目的制作者，是戴著大眾的“眼鏡”來(lái)生產(chǎn)這些節(jié)目的。到最后，連跳大秧歌的人都認(rèn)為，電視上的大秧歌是“標(biāo)準(zhǔn)”的大秧歌。這樣，經(jīng)過改造的大秧歌已不再是原來(lái)意義上獨(dú)立存在的鄉(xiāng)村文化，而成了城市大眾文化的一個(gè)組成部分和構(gòu)成要素了。再看城市文化。如果說(shuō)城市化的進(jìn)程對(duì)于鄉(xiāng)村文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)衰落過程的話，那么它對(duì)于城市文化而言則是一個(gè)擴(kuò)張的過程。但是，需要注意的是，在這個(gè)過程中，首先被改變的不是鄉(xiāng)村文化，而恰恰是城市文化自身。而導(dǎo)致城市文化發(fā)生這一變化的核心要素，就是大眾文化的崛起。大眾文化自從產(chǎn)生之日起，就和城市存在著密不可分的關(guān)系。它產(chǎn)生于城市，以大眾為自己的“典型”受眾，和原有的城市文化相比，“大眾文化作為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)大眾百姓的一種日常文化消費(fèi)方式，更多地表現(xiàn)出關(guān)注世俗人生的文化品性”，這就有力地彌補(bǔ)了原有的城市文化遠(yuǎn)離生活的缺陷。更重要的是大眾文化以現(xiàn)代傳媒為傳播手段，可以按照市場(chǎng)規(guī)律成批生產(chǎn)，大量復(fù)制，這些特點(diǎn)使大眾文化很快就在城市文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位，并成為城鄉(xiāng)文化融合進(jìn)程的主要推動(dòng)力。具體地講，城市文化是通過兩種方式向農(nóng)村延伸的：一是人口的流動(dòng)傳播。改革開放以來(lái)，在這眾多的流動(dòng)人口中，來(lái)自農(nóng)村的打工者占絕大多數(shù)，這些人自然也就成為文化的傳播者，使城市文化在無(wú)聲無(wú)息之間滲透到了農(nóng)村。二是現(xiàn)代傳媒的傳播。與城里人一樣，電子傳媒現(xiàn)在也已成了鄉(xiāng)村居民打發(fā)閑暇時(shí)間的主要方式，其中最為典型的電視所傳播的大眾文化就是主要源于城市文化，一些鄉(xiāng)村題材的節(jié)目，也是按照大眾的“口味”進(jìn)行加工和提煉的。當(dāng)鄉(xiāng)村居民和城里人一樣坐在電視機(jī)前，津津有味地欣賞節(jié)目的時(shí)候，也正是城鄉(xiāng)文化悄無(wú)聲息相互融合的時(shí)候?？梢哉f(shuō)，城鄉(xiāng)文化是在相互延伸中逐步走向統(tǒng)一，而現(xiàn)代傳媒每發(fā)展一步，這種文化的傳播和文化融合的速度就加快一步。當(dāng)然，對(duì)中國(guó)而言，這種延伸才剛剛開始，但它畢竟代表了當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)方向。4下列對(duì)于“大眾文化”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A大眾文化是產(chǎn)生于城市的文化，它與城市文化密不可分但又不完全等同于城市文化，卻有力地推進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的融合。B大眾文化的崛起會(huì)促使城市文化不斷地被改變并不斷向外擴(kuò)張，與此同時(shí)，也必然會(huì)帶來(lái)鄉(xiāng)村文化的衰落。C城市文化缺少生活氣息，大眾文化關(guān)注世俗的特點(diǎn)則有利地彌補(bǔ)了城市文化的這一先天不足。D以現(xiàn)代傳媒為傳播手段，成批生產(chǎn)，大量復(fù)制，大眾文化利用自身優(yōu)勢(shì)成為推動(dòng)城鄉(xiāng)文化融合的主要力量。解析：選B。文中說(shuō)“城市化的進(jìn)程對(duì)于鄉(xiāng)村文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)衰落過程的話，那么它對(duì)于城市文化而言則是一個(gè)擴(kuò)張的過程”，“導(dǎo)致城市文化發(fā)生這一變化的核心要素，就是大眾文化的崛起”，大眾文化崛起促使城市文化改變與擴(kuò)張，但鄉(xiāng)村文化的衰落的原因在于“城市化的進(jìn)程”，因果混亂。 5.下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是()A隨著城市化的步伐一天天跟進(jìn)，我國(guó)的城鄉(xiāng)文化的差異性也會(huì)逐漸變小，這對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊最為顯著。B鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)文化的交融中呈現(xiàn)衰退趨勢(shì)，地方戲曲尤其是地方小劇種的衰退是歷史的必然。C東北大秧歌以其強(qiáng)大的文化生命力在城鄉(xiāng)文化的交融中脫穎而出，印證了鄉(xiāng)村文化也會(huì)對(duì)城鄉(xiāng)文化產(chǎn)生一定的影響。D跳大秧歌的人會(huì)認(rèn)為電視上的大秧歌是“標(biāo)準(zhǔn)”的大秧歌，這可以看作是農(nóng)村文化向城市文化趨同的表現(xiàn)。解析：選D。原文是“鄉(xiāng)村文化在逐漸融入城市文化”，是“融入”不是“趨同”，移花接木。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A雖然鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)融合過程中大體上呈現(xiàn)劣勢(shì)，但不意味著其所有的文化都將走向衰亡。B隨著城鄉(xiāng)人口的頻繁流動(dòng)，現(xiàn)代傳媒的日益繁榮，勢(shì)必加速城鄉(xiāng)文化的“一體化”的到來(lái)。C從農(nóng)村青年和城市青年一樣喜歡流行歌曲而不愿再去關(guān)注地方戲曲中，也可以看出城鄉(xiāng)文化的交融是大勢(shì)所趨。D在城鄉(xiāng)文化的交融過程中，其主流是城市對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，但農(nóng)村文化對(duì)城市文化的滲透也不可忽視。解析：選B。文中只提到“這種文化的傳播和文化融合的速度就加快一步”，但全文并未提到城鄉(xiāng)文化是否走向“一體化”的問題，無(wú)中生有。三、閱讀下面的文字，完成后面的問題。宋代家訓(xùn)家訓(xùn)，是中國(guó)古代的家長(zhǎng)出于督促家庭成員尤其子孫修其身、齊其家的美好理想，而對(duì)其言行提出的種種規(guī)范、勸諭或警誡。宋代家訓(xùn)的數(shù)量遠(yuǎn)超前代，根據(jù)纂述者的身份，分為帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)和百姓家訓(xùn)，其中士大夫家訓(xùn)最多，如范仲淹義莊規(guī)矩、包拯家訓(xùn)、陸游放翁家訓(xùn)等。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，又創(chuàng)造性地將散文與詩(shī)歌融于一體，先以散文敘事，后以詩(shī)歌闡發(fā)。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或相關(guān)的家庭規(guī)范匯集起來(lái)，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化關(guān)系密切。宋代由門閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)入官僚政治時(shí)代，婚姻不重閥閱，選官以科舉為主，土地買賣自由。在這樣的社會(huì)中，貧富無(wú)定勢(shì)甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見不鮮。家族如何在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，如何維護(hù)家族利益長(zhǎng)期不衰，是每個(gè)家庭都必須面對(duì)的問題。一些家族特別是士大夫家族積極纂述家訓(xùn)，以期通過對(duì)家庭成員的道德教化、行為規(guī)范等令其修身、齊家，從而維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位。宋人提倡家庭治生，強(qiáng)調(diào)辯證節(jié)儉和量入為出的基本原則。這些治生內(nèi)容出現(xiàn)在家訓(xùn)中與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切關(guān)系，也體現(xiàn)了家族維持正常運(yùn)作的總體考慮和支持科舉的良苦用心。宋人把儉樸當(dāng)作應(yīng)代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為節(jié)儉是人最高尚的行為，但節(jié)儉又不是吝嗇，要量力而行，“豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)”；對(duì)公益事業(yè)，則要盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，“不可謂舍財(cái)不見獲福而不為”。這些治生內(nèi)容得到了后代家訓(xùn)的繼承和補(bǔ)充。重視教育是宋代家訓(xùn)的內(nèi)核。宋人注重道德教育，在家訓(xùn)中貫穿儒家思想以規(guī)范家庭成員的言行，并在強(qiáng)調(diào)修身與齊家之后，倡導(dǎo)治國(guó)與平天下的追求。宋人還在家訓(xùn)中突出參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)等教育原則至今仍有借鑒意義。對(duì)子孫教育重視與否，關(guān)乎家族能否興旺發(fā)達(dá)。宋代鄱陽(yáng)大族洪氏，從農(nóng)、商并重發(fā)家開始，到富而重教培養(yǎng)出子孫考中進(jìn)士，走出了一條由山村農(nóng)戶向士紳人家轉(zhuǎn)變的道路。但此后族中晚輩皆荒廢學(xué)業(yè)，驕奢淫逸，家中再無(wú)一人進(jìn)入士紳階層，家道走向衰落。家訓(xùn)的纂述，是為家族的長(zhǎng)久興旺，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)及后續(xù)規(guī)矩還曾得到朝廷的許可或支持，而朝廷也會(huì)給家族政治、經(jīng)濟(jì)上的支持和法律上的保護(hù)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治國(guó)與平天下離不開家庭的修整、穩(wěn)定和繁榮。當(dāng)對(duì)家庭子孫等成員言行的規(guī)范、勸諭或警誡不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等懲罰方式，但宋代家訓(xùn)中很少有對(duì)某類過錯(cuò)者要嚴(yán)懲至處死的規(guī)定，一些懲罰常采取告官但又不至于處死的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。家訓(xùn)與法律有相互依賴之處，但家訓(xùn)側(cè)重家庭的發(fā)展，法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。7下列關(guān)于“宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A宋代家訓(xùn)繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，它匯集了宋及宋前歷代的家訓(xùn)，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。B宋代家訓(xùn)有治生、制用的內(nèi)容，提倡辯證的節(jié)儉，把簡(jiǎn)樸當(dāng)作優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)。C宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)通過對(duì)家庭成員言行舉止的規(guī)范，將父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順等儒家思想貫徹集中。D宋代家訓(xùn)對(duì)子孫的訓(xùn)導(dǎo)首先建立在教育的基礎(chǔ)上，當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份等懲罰方式。解析：選A。根據(jù)原文第二段“輯錄體家訓(xùn)就是將”可知，以偏概全。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A大量出現(xiàn)的輯錄體家訓(xùn)豐富了宋代家訓(xùn)的體裁，它不僅能幫助家族在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，還能維護(hù)家族利益使其長(zhǎng)期不衰。B宋人視儉樸為應(yīng)該代代相傳的傳統(tǒng)，這表明宋代百姓家訓(xùn)在治生方面的基本原則要嚴(yán)格于士大夫家訓(xùn)中的相應(yīng)原則。C宋代鄱陽(yáng)大族洪氏忽視教育子孫，使族中晚輩無(wú)人進(jìn)入士紳階層，家道走向衰落，洪氏也由士紳人家變回山村農(nóng)戶。D宋代家訓(xùn)借助官方勢(shì)力懲罰犯有某類過錯(cuò)者的方式，體現(xiàn)出家訓(xùn)與法律在追求“治國(guó)平天下”理想方面關(guān)系密切。 解析：選D。A項(xiàng)，“不僅還”的說(shuō)法屬?gòu)?qiáng)加關(guān)聯(lián)和言過其實(shí)。B項(xiàng)，說(shuō)法屬推斷錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“變回”的說(shuō)法超出文意，屬無(wú)中生有。9.下列說(shuō)法不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 ()A提倡家庭治生，這是宋人維持大家族的正常運(yùn)作及參加科舉考試，進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到保證的重要原因。B在宋人家訓(xùn)的諸多教育原則中，教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天仍然具有借鑒的意義。C因?yàn)槭艿饺寮宜枷氲挠绊?，宋代家?xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，還提倡治國(guó)與平天下的崇高理想。D在禮法社會(huì)中，家訓(xùn)與法律既有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但在制定的出發(fā)點(diǎn)和目的方面又略有側(cè)重。解析：選A。根據(jù)原文第四段“宋人提倡家庭治生也體現(xiàn)了家族維持正常運(yùn)作的總體考慮和支持科舉的良苦用心”可知，A項(xiàng)因果倒置。