2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)名題分解 思想解放主題1（xx福建莆田一模28）（14分）從臣民到公民，反映了人們思想觀念的進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 臣民觀念是東方社會(huì)生活中獨(dú)特的政治價(jià)值心理，也是遍及中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本政治觀念。它的形成源于政治，又成為維護(hù)和鞏固君主統(tǒng)治的重要政治文化因素。強(qiáng)烈的封建等級嚴(yán)格固定了所有人的身份，臣民觀念又束縛了所有人的思想，人們不能享有和行使政治權(quán)利，不能做自己的主人，只需做一個(gè)安分的守法主體、一個(gè)順從的義務(wù)主體即可，喪失了政治上的平等性和獨(dú)立性。這樣，整個(gè)社會(huì)安于這種政治思想模式，民眾習(xí)慣成為順民了。 摘自程顯芳近代公民觀念的產(chǎn)生及影響 材料二 古希臘的商業(yè)形式和城邦的政治體制促進(jìn)了希臘公民的能力發(fā)揮，個(gè)人的作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長的土壤。 摘自高寒淺談希臘神話中的人文精神 材料三 關(guān)于“公民”的概念，中國古代并沒有，完全是舶來品17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級“天賦人權(quán)、主權(quán)在民”等思想廣泛傳播，公民概念重新進(jìn)入人們的視野 1902年他（康有為）發(fā)表公民自治篇梁啟超為公民自治篇所作的按語中，對“公民”做了解釋：“公民者，自立者也，非立于人者也?！薄爸凉裰?fù)擔(dān)國稅，則權(quán)利義務(wù)之關(guān)系，固當(dāng)如是，非捐得此名以為榮也。”而康有為認(rèn)為：“人人有議政之權(quán)，人人有憂國之責(zé)，故命之曰公民?！?摘自楊才林論民國時(shí)期的公民概念及其公民教育 （1）根據(jù)材料一，歸納古代中國 “臣民觀念”與君主統(tǒng)治之間的關(guān)系。結(jié)合所學(xué)知識，分析“臣民觀念”給明清時(shí)期的中國造成了哪些影響？（5分） （2）根據(jù)材料一、二，指出古代中國與古希臘對人性的不同態(tài)度并從政治角度分析形成這種差異的原因。（4分） （3）根據(jù)材料三，歸納康有為、梁啟超所提倡的“公民概念”的內(nèi)涵。概括指出歐美“公民概念”和中國“公民概念”產(chǎn)生途徑的差異。（5分）【考點(diǎn)】古代中國的政治制度；明清君主專制制度的加強(qiáng)；古代希臘的政治制度；歐美代議制的確立與發(fā)展；維新思想；思想解放主題【解析】（1）第一小問關(guān)系，根據(jù)材料一“它的形成源于政治，又成為維護(hù)和鞏固君主統(tǒng)治的重要政治文化因素”可以總結(jié)出其與君主統(tǒng)治之間的關(guān)系；第二小問影響，結(jié)合明清時(shí)期的時(shí)代背景從臣民觀念對政治專制、新經(jīng)濟(jì)因素的阻滯、思想僵化、科技滯后等方面考慮。 （2）第一小問態(tài)度，根據(jù)所學(xué)知識及材料一的“束縛”等可知中國對人性的壓抑，材料二里強(qiáng)調(diào)“尊重人性”；第二小問原因，根據(jù)所學(xué)知識從政治角度來回答，即中國是從君主專制，古希臘是從民主政治的角度來回答。 （3）第一小問內(nèi)涵，內(nèi)涵由材料三“公民者，自立者也，非立于人者也”可以看出自立，“至公民之負(fù)擔(dān)國稅，則權(quán)利義務(wù)之關(guān)系，固當(dāng)如是，非捐得此名以為榮也”可以看出強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)，“人人有議政之權(quán)，人人有憂國之責(zé)，故命之曰公民”可以看出愛國及平等；第二小問差異，根據(jù)材料三“關(guān)于公民的概念，中國古代并沒有，完全是舶來品”，可以看出中西中西關(guān)于公民概念的產(chǎn)生途徑上的差別為中國為引入、外力推動(dòng)，歐美為自身孕育發(fā)展?！敬鸢浮浚?）關(guān)系：“臣民觀念”既是君主統(tǒng)治的產(chǎn)物，又是維護(hù)和鞏固君主統(tǒng)治的因素。（2分） 影響：強(qiáng)化君主專制，不利于政治民主化；僵化理學(xué)思想，阻撓新思想的破土而出；削弱開發(fā)新能源和科技創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力；阻礙商品經(jīng)濟(jì)和新經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)育成長。（3分。任答3點(diǎn)即可） （2）態(tài)度：壓抑人性；尊重人性。（2分） 原因：古代中國的封建等級制度（君主專制）；古希臘城邦的政治體制（民主政治）。（2分） （3）內(nèi)涵：獨(dú)立性；權(quán)利、義務(wù)；平等、愛國。（3分） 差異：歐美：自身孕育、發(fā)展。中國：外力推動(dòng)。（2分）2（xx安徽蚌埠二模37）（30分）閱讀材料，回答問題。 材料一 洪惟我大皇帝撫綏中外，一視同仁，利則與天下公之，害剮為天下去之，蓋以天地之為心。貴國王累世相傳，皆稱恭順，觀歷次進(jìn)貢表文云：“凡本國人到中國貿(mào)易，均蒙大皇帝一體公平恩待”等語。竊喜貴國王深明大義，感激天恩，是以天朝柔遠(yuǎn)綏懷，倍加優(yōu)禮，貿(mào)易之利垂二百年，該國所由以富庶者，賴有此也。 林則徐擬諭英吉利國王檄 材料二 近代中國最偉大作家魯迅那樣的一些抱怨最深的人完全拒絕它（傳統(tǒng)文化），魯迅和其他一些人一針見血地指出，所有這一切的原因不在于外國的侵略、占領(lǐng)和特權(quán)，而存在于中國傳統(tǒng)的腐朽之中，這個(gè)傳統(tǒng)曾經(jīng)一度光榮且成就輝煌，但現(xiàn)在已經(jīng)可悲地?zé)o能而道德淪喪。 羅茲墨菲亞洲史 材料三 公眾對于傳統(tǒng)的態(tài)度能夠反應(yīng)社會(huì)的活力，一個(gè)社會(huì)反傳統(tǒng)的力量越強(qiáng)，社會(huì)就越開放，創(chuàng)新能力也就越強(qiáng)，社會(huì)的變革和進(jìn)步也就越快。反之，社會(huì)就顯得保守，創(chuàng)造力低下，發(fā)展趨于停止。 對待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)態(tài)度 （1）材料一體現(xiàn)了林則徐怎樣的文化心態(tài)？結(jié)合所學(xué)知識分析造成該心態(tài)的原因？（10分） （2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識分析魯迅等人文化心態(tài)的成因。（8分） （3）結(jié)合近代西歐與中國思想發(fā)展歷史評述材料三作者的觀點(diǎn)。（12分）（要求：史論結(jié)合，論證充分）【考點(diǎn)】“海禁”政策；文藝復(fù)興；宗教改革；啟蒙運(yùn)動(dòng)；近代中國思想解放的潮流；新文化運(yùn)動(dòng)；思想解放主題【解析】（1）第一小問心態(tài)，依據(jù)材料一中“我大皇帝撫綏中外，貴國王皆稱恭順，均蒙大皇帝恩待，該國所由以富庶者，賴有此也。”等關(guān)鍵信息，可以看出無處不在的天朝上國意識；第二小問原因，結(jié)合所學(xué)知識，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、對外政策、歷史關(guān)系的影響等角度概括即可。 （2）依據(jù)材料二中“完全拒絕它（傳統(tǒng)文化），原因存在于中國傳統(tǒng)的腐朽之中，這個(gè)傳統(tǒng)曾經(jīng)一度光榮且成就輝煌，但現(xiàn)在已經(jīng)可悲地?zé)o能而道德淪喪”等信息判讀出是指近代中國知識分子對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，結(jié)合所學(xué)從經(jīng)濟(jì)、階級、政治、思想文化等角度進(jìn)行綜合歸納。 （3）此種設(shè)問，首先要亮出對材料的觀點(diǎn)，歷史評價(jià)應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義原則，對人物和事件的認(rèn)識應(yīng)一分為二，這要在觀點(diǎn)中旗幟鮮明地明確；然后應(yīng)結(jié)合近代西歐思想發(fā)展的史實(shí)，分別從革除傳統(tǒng)文化弊端和利用傳統(tǒng)文化積極之處兩個(gè)角度展開論述，之后將中國近代思想文化發(fā)展也按照上述兩個(gè)角度分開論述；論述過程中，既要防止只羅列史實(shí)沒有評論，也要防止只有抽象的評論而缺少甚至沒有任何史實(shí)的情況發(fā)生?！敬鸢浮浚?）心態(tài)：盲目自大或天朝上國理念。（4分） 原因：自然經(jīng)濟(jì)長期占主導(dǎo)；閉關(guān)鎖國政策的實(shí)施；中國悠久傳統(tǒng)文化長期領(lǐng)先世界。（6分） （2）成因：民族資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級要求維護(hù)民主共和；北洋軍閥政府實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治并試圖復(fù)辟帝制；思想文化領(lǐng)域的尊孔復(fù)古逆流；新文化運(yùn)動(dòng)興起。（8分） （3）答題示例：評述：分層次給分 層次一：作者認(rèn)為社會(huì)發(fā)展應(yīng)擺脫傳統(tǒng)文化束縛。此觀點(diǎn)具有一定的合理性。（此層次沒有認(rèn)識到該觀點(diǎn)的的片面性，故最高6分） 近代以來，中世紀(jì)的基督教文化嚴(yán)重阻礙了西歐社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級先后進(jìn)行了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三次思想解放運(yùn)動(dòng)，對中世紀(jì)文化進(jìn)行了否定和批判，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，使歐洲成為世界上最發(fā)達(dá)的地區(qū)。相反近代中國則缺乏對傳統(tǒng)文化的理性批判，對中國近代化發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的制約。所以，上述觀點(diǎn)有一定的合理性。 層次二：作者認(rèn)為社會(huì)發(fā)展應(yīng)擺脫傳統(tǒng)文化束縛。此觀點(diǎn)具有片面性。（此層次沒有認(rèn)識到該觀點(diǎn)的合理性，故最高8分） 任何一個(gè)地區(qū)和民族的發(fā)展都不可能完全脫離該地區(qū)和民族的傳統(tǒng)文化而存在。近代西歐思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)端于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，思想家們以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為旗號進(jìn)行新思想的宣傳，極大地促進(jìn)了資產(chǎn)階級思想的傳播，推動(dòng)了西歐的發(fā)展。相反，近代中國思想家們，無論是康有為還是孫中山都沒能把西方政治學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的結(jié)合，最終導(dǎo)致他們的政治民主化努力歸于失敗，從而阻礙了中國近代化的發(fā)展。 層次三：結(jié)合層次一和層次二全面辯證地評價(jià)該觀點(diǎn)。（最高12分）3（xx天津紅橋一模13）（20分）閱讀下列材料，回答問題。 材料一 儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中、留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。 漢書藝文志 材料二 1718世紀(jì)，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，通過傳教士的介紹、研究，在歐洲知識界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者汲取精神力量的源泉。中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷模。（啟蒙思想家）霍爾巴赫說：“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家。” 摘編自沈福偉中西文化交流史 材料三 我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員廣漠的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之。在那個(gè)地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西。？因此，中國是一個(gè)專制的國家。它的原則是恐怖。 孟德斯鳩論法的精神 材料四 至于三綱五常，為中國之大教，足下謂西夷無之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國律例，民律第三百七十一條云：“凡一切子女，無論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心”第二百一十三條云：“凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬?！?康有為與朱一新論學(xué)書 材料五 竊以無論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級說也。此不攻破，吾國之政治、法律、社會(huì)道德，俱無由出黑暗而入光明。 陳獨(dú)秀在1917年1月1日寫的答吳又陵（孔教） （1）根據(jù)材料一概括出儒學(xué)的要義。（2分） （2）根據(jù)材料二、三，指出西方啟蒙思想家了解中國的主要來源。啟蒙思想家霍爾巴赫和孟德斯鳩對古代中國的認(rèn)識有何不同？這種不同對啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了怎樣的影響？（8分） （3）根據(jù)材料四和所學(xué)知識，分析維新派對于儒家思想的態(tài)度。（4分） （4）對材料五中陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，你持何看法？說明理由。（6分）【考點(diǎn)】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變；啟蒙運(yùn)動(dòng)；維新思想；新文化運(yùn)動(dòng)；思想解放主題【解析】（1）據(jù)材料一“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也”體現(xiàn)了儒學(xué)重教化，據(jù)“游文于六經(jīng)之中、留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武”體現(xiàn)了儒學(xué)重仁義。 （2）第一小問來源，據(jù)材料二“1718世紀(jì)，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，通過傳教士的介紹、研究”說明其來源主要是古代經(jīng)典和傳教士的介紹、研究；第二小問不同，霍爾巴赫主要是肯定，認(rèn)為中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家，孟德斯鳩主要是否定，認(rèn)為中國是一個(gè)專制的國家；第三小問影響，可以從兩位啟蒙思想家的思想內(nèi)容歸納。 （3）首先需要?dú)w納態(tài)度，據(jù)材料四“至于三綱五常，為中國之大教，足下謂西夷無之矣，然考之則不然，東西律例，以法為宗”、“凡一切子女，無論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心”可以看出維新派認(rèn)為儒家思想所提倡的“三綱五常”與西方的法律精神是一致的，其次結(jié)合所學(xué)知識說明，體現(xiàn)了維新派將儒家思想與西方資本主義思想相結(jié)合的特點(diǎn)。 （4）屬于開放性試題，如果肯定，需要從陳獨(dú)秀所站階級立場分析，其目的是反對北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治出發(fā)，如果否定，則可以從陳獨(dú)秀的思想內(nèi)容的絕對化分析，對東西方文化絕對肯定和絕對否定。【答案】（1）要義：重教化，重仁義。（2分） （2）來源：中國古代的主要經(jīng)典；傳教士的介紹、研究。（2分） 不同：霍爾巴赫認(rèn)為中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家；孟德斯鳩認(rèn)為中國是一個(gè)專制的國家。（4分） 影響：伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者主張開明君主專制；孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說。（2分） （3）態(tài)度：維新派認(rèn)為儒家思想所提倡的“三綱五?！迸c西方的法律精神是一致的。（2分）說明維新派把西方資本主義政治學(xué)說與中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法。（2分） （4）看法：贊成 理由：陳獨(dú)秀反對獨(dú)尊儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)被利用給中國帶來了黑暗。他是站在反對北洋軍閥尊孔復(fù)古、維護(hù)封建專制的立場上，是站在倡導(dǎo)思想文化自由、宣傳民主科學(xué)的立場上看問題，這是近代中國進(jìn)步的聲音。（6分） 看法：反對 理由：陳獨(dú)秀把近代中國的黑暗歸結(jié)為尊儒學(xué)有失偏頗，把儒學(xué)與近代文明對立起來值得斟酌。這種割裂傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不利于文明的傳承與創(chuàng)新，這種倡導(dǎo)思想文化自由的主張也容易導(dǎo)致政治和社會(huì)的混亂。（6分）4（xx山東青島二模38）（24分）人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀材料，回答問題。 材料一 中國古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。 中國的本土人文精神 材料二 歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人物輩出的時(shí)代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們。 摘編自馬克思選集中文版第3卷 材料三 與西方思想啟蒙明顯不同,從文字闡述到政治實(shí)踐西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值（文藝復(fù)興）、人的自由權(quán)力（啟蒙運(yùn)動(dòng)）作為基本起始點(diǎn)，而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國近代的思想啟蒙長期以來偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。 五四：未完成的啟蒙 （1）據(jù)材料一，指出中國古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。結(jié)合所學(xué)知識，分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源。（8分） （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括說明啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的。（4分） （3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，比較近代中國與西方的思想啟蒙在內(nèi)容上有何不同。分析中國“偏離了方向”的原因。（8分） （4）據(jù)以上分析，談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕l(fā)展的認(rèn)識。（4分）【考點(diǎn)】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變；西方人文精神的起源；啟蒙運(yùn)動(dòng)；近代中國思想解放的潮流；思想解放主題【解析】（1）第一小問根本原則，據(jù)材料一“在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)”可知保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛，據(jù)材料一“認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式”可知提倡禮治，據(jù)材料一“提出要使義成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在”可知重視道義，據(jù)材料一“人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐”可知倡導(dǎo)誠信；第二小問社會(huì)根源，社會(huì)根源一般取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，聯(lián)系所學(xué)知識可知古代中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)制的發(fā)展，古希臘工商業(yè)的繁榮和民主政治的發(fā)展。 （2）第一小問批判對象，據(jù)材料二“他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者”并聯(lián)系所學(xué)知識可知批判對象為天主教會(huì)，并將斗爭矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度；第二小問政治追求方面，據(jù)材料二“他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者”和“他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們”并聯(lián)系所學(xué)知識可知政治追求為追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。 （3）第一小問不同，據(jù)材料三“從文字闡述到政治實(shí)踐西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值（文藝復(fù)興）、人的自由權(quán)力（啟蒙運(yùn)動(dòng)）作為基本起始點(diǎn)，而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿”可知西方的思想啟蒙重視人的價(jià)值和自由權(quán)力，據(jù)材料三“而中國近代的思想啟蒙長期以來偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途”并結(jié)合所學(xué)知識可知近代中國的思想啟蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡圖存；第二小問原因，需要從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三個(gè)角度思考，聯(lián)系所學(xué)知識可知，政治方面中國近代民族危機(jī)嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)方面中國民族資本主義發(fā)展不充分，思想文化方面中國傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響等。 （4）本小問認(rèn)識，材料主要論述了中國古代人文主義、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代中國的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，從時(shí)間傳承角度來看，思想具有自身的歷史繼承性，隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷向前發(fā)展變化，從內(nèi)容來看，都注重人文主義，聯(lián)系所學(xué)知識可知人文主義思想是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。【答案】（1）原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義；倡導(dǎo)誠信。（4分，答出兩點(diǎn)即可） 根源：古希臘工商業(yè)的繁榮和民主政治的發(fā)展；（2分）中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)制的發(fā)展。（2分） （2）批判對象：更加公開、猛烈地抨擊天主教會(huì)，并將斗爭矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度。（2分） 政治追求：追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。（2分） （3）不同：西方的思想啟蒙重視人的價(jià)值和自由權(quán)力，而近代中國的思想啟蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡圖存。（4分） 原因：中國近代民族危機(jī)嚴(yán)重；中國民族資本主義發(fā)展不充分；中國傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響等。（4分，答出兩點(diǎn)即可） （4）認(rèn)識：思想具有自身的歷史繼承性，隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷向前發(fā)展變化；人文主義思想是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。（4分，言之成理即可）5（xx四川樂山高二第一學(xué)期期末25）（24分）觀念革新與思想解放推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。閱讀材料，回答問題。 材料一 圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習(xí)而民安之。 甘龍 材料二 禮法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。 是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。 商鞅 材料三 以范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾等為代表的宋代士大夫，盡管政治主張頗不相同，在變法運(yùn)動(dòng)中的態(tài)度更非一致，卻都執(zhí)著地致力于道義德操的完善，都追求學(xué)業(yè)境界的廣大精微，都具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和膽魄。其共同之處較其不同之處也更多更深刻。 袁行霈中華文明史 材料四 代表人物 主張 李鴻章 中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及。中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器。欲學(xué)外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。 鄭觀應(yīng) 西人立國育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果以足恃歟？ 康有為 東西各國之強(qiáng)，皆以立憲法開國會(huì)之故，伏乞上師堯、舜三代，外采東西強(qiáng)國，立行憲法，大開國會(huì)，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強(qiáng)，可計(jì)日待也。 陳獨(dú)秀 欲建設(shè)西洋式之新社會(huì)，以求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰。我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。 材料五 （1）根據(jù)材料一，概括指出甘龍的觀點(diǎn)。（2分）材料二中，商鞅是怎樣反駁甘龍的？（要求：不得照抄材料。2分） （2）根據(jù)材料三，指出宋代士大夫的共同特征，（2分）并結(jié)合所學(xué)知識，簡析該特征出現(xiàn)的政治和思想文化背景。（4分） （3）根據(jù)材料四和所學(xué)知識，指出近代中國向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷的三個(gè)層次，（3分）并分析其在背景和目的方面的共同之處。（3分）概括說明鄭觀應(yīng)對李鴻章，或陳獨(dú)秀對康有為的“觀念更新”。（任選一組作答，4分） （4）結(jié)合所學(xué)知識，分析材料五中所示事件對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生的相似影響。（4分）【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；宋明理學(xué)；中體西用思想；早期維新思想；維新思想；新文化運(yùn)動(dòng)；毛澤東思想；鄧小平理論；思想解放主題【解析】（1）第一小問據(jù)材料一概況甘龍的觀點(diǎn)；“圣人不易民而教，知者不變法而治”可以看出他反對進(jìn)行變法，維持現(xiàn)狀。第二小問由材料二“禮法以時(shí)而定，制令各順其宜”可以看出，應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而變化；由“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”可以看出只要利民、強(qiáng)國就不必因循守舊。 （2）第一小問據(jù)材料三“都執(zhí)著地致力于道義德操的完善，都追求學(xué)業(yè)境界的廣大精微，都具有為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的志向和膽魄”可以看出其注重道德、血液和責(zé)任感。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識回答這個(gè)特征的政治和思想文化背景，政治上由于過分的中央集權(quán)導(dǎo)致權(quán)力過分集中，出現(xiàn)地方上積貧積弱的情形，知識分子因而具有了一種強(qiáng)烈的憂患意識；思想文化上，宋明理學(xué)的興起，更加注重修身養(yǎng)性，責(zé)任意識。 （3）第一小問，由材料四可知，李鴻章主張學(xué)習(xí)西方器物，鄭觀應(yīng)、康有為主張學(xué)習(xí)西方政治制度，陳獨(dú)秀主張學(xué)習(xí)西方思想文化，所以經(jīng)歷的歷程就是器物制度思想文化。第二小問要求回答在背景和目的方面的相同點(diǎn)，背景上都是在受到西方列強(qiáng)侵略，逐步淪為半殖民地的過程中，內(nèi)憂外患的情況下提出來的，目的都是為了探究民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的道路。第三小問，鄭觀應(yīng)對李鴻章，回答模式即為鄭觀應(yīng)有怎樣的觀點(diǎn)，李鴻章有怎樣的觀點(diǎn)，再加總結(jié)性的話“觀念更新”；若是陳獨(dú)秀對康有為，回答模式即為陳獨(dú)秀具有怎樣的觀點(diǎn)，康有為有怎樣的觀點(diǎn)，再加總結(jié)性的話“觀念更新”。 （4）材料五兩個(gè)圖片所展示的歷史事件即馬克思主義中國化所產(chǎn)生的兩個(gè)理論成果毛澤東思想和鄧小平理論，產(chǎn)生的相似影響為堅(jiān)持實(shí)事求是，突破了傳統(tǒng)思想，結(jié)合中國國情，開辟了有中國特色的革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路?！敬鸢浮浚?）觀點(diǎn)：反對變法，維持現(xiàn)狀或遵循先代舊制；（2分） 反駁：有利于強(qiáng)國、利民，就不必因循守舊；法令制度應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。（任答1點(diǎn)2分） （2）特征：注重道德和學(xué)術(shù)修養(yǎng)；具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。（2分） 背景：政治上，宋代積貧積弱、內(nèi)憂外患，士大夫具有強(qiáng)烈的憂患意識；（2分） 思想文化上，儒學(xué)轉(zhuǎn)型，理學(xué)的興起。（2分） （3）層次：器物制度思想文化。（3分） 共同：都是在西方列強(qiáng)侵略、內(nèi)憂外患的情況下提出的；都是為了探索民族獨(dú)立與國家富強(qiáng)的道路。（3分） 鄭觀應(yīng)對李鴻章：從學(xué)習(xí)西方技術(shù)深入到政治制度變革（2分）。李鴻章認(rèn)為中國政治制度強(qiáng)于西方，只學(xué)西方技術(shù)即可；鄭觀應(yīng)認(rèn)為單靠學(xué)習(xí)西方技術(shù)無法改變中國落后狀況，更需要學(xué)習(xí)西方政治制度。（2分） 【或陳獨(dú)秀對康有為：從政治制度深入到思想文化變革。（2分）康有為認(rèn)為推行君主立憲才是根本的救國之道；陳獨(dú)秀認(rèn)為只有在思想上用民主取代專制，用科學(xué)掃蕩迷信，才能促進(jìn)中國政治變革。（2分）】 （4）影響：堅(jiān)持實(shí)事求是，突破了傳統(tǒng)思想；結(jié)合中國國情，開辟了特色之路。（采意給分，4分）6（xx浙江麗水一模38）（26分）蔡元培先生稱黃宗羲為“東方的盧梭”，其思想充滿濃厚的民本色彩。閱讀材料，回答問題。 材料一 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 孟子 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。 黃宗羲明夷待訪錄原君 材料二 黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙，再前進(jìn)一步，它就會(huì)突破儒學(xué)的樊籬，進(jìn)入民主思想的堂奧。黃宗羲的政治思想與他所處的時(shí)代是相吻合的。 程志華儒學(xué)民本思想的終極視域盧梭與黃宗羲的“對話” 材料三 黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（mu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。 趙軼峰十七世紀(jì)中國政治、社會(huì)思想訴求的維度 （1）根據(jù)材料一指出孟子、黃宗羲民本思想的核心內(nèi)容，并分別用一句話來概括孟子、黃宗羲民本思想在歷史上的地位或作用。（8分） （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出“黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙”的本質(zhì)區(qū)別，并從黃宗羲所處的時(shí)代分析其思想沒有“突破”的原因。（10分） （3）材料三作者主張用什么方法評價(jià)黃宗羲思想？請用這一方法評價(jià)盧梭的民主思想。（8分）【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；明清之際的儒學(xué)思想；啟蒙運(yùn)動(dòng)；歷史評價(jià)；思想解放主題【解析】（1）第一小問內(nèi)容，根據(jù)材料一中的“民為貴，社稷次之，君為輕。”可以得出孟子：民貴君輕；根據(jù)“古者以天下為主，君為客”可以得出黃宗羲：天下為主，君為客；第二小問地位或作用，根據(jù)教材可以得到孟子：成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。黃宗羲：為中國近代反對專制主義的思想家們提供有力的思想武器。 （2）第一小問區(qū)別，結(jié)合盧梭和黃宗羲所處的時(shí)代背景可以看出區(qū)別的本質(zhì)在于盧梭否定封建王權(quán)，是近代資產(chǎn)階級的民權(quán)思想。黃宗羲只要求限制君權(quán)，屬于傳統(tǒng)儒家民本思想的范疇；第二小問原因，從黃宗羲所處的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景來作答。 （3）第一小問方法，結(jié)合應(yīng)該是將歷史事件或者人物放在特定的歷史條件下評價(jià)；第二小問評價(jià)，結(jié)合盧梭思想的意義和評價(jià)來作答，即否定專制王權(quán)，描繪資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，直接影響美國政治制度的建立?！敬鸢浮浚?）內(nèi)容：孟子：民貴君輕；黃宗羲：天下為主，君為客（或批判君主專制）。（4分） 地位或作用：孟子：成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。 黃宗羲：為中國近代反對專制主義的思想家們提供有力的思想武器（或?qū)θ寮宜枷氲睦^承和批判）。（4分） （2）區(qū)別：盧梭否定封建王權(quán)，是近代資產(chǎn)階級的民權(quán)思想。黃宗羲只要求限制君權(quán)，屬于傳統(tǒng)儒家民本思想的范疇（或封建傳統(tǒng)民本思想）。（4分） 原因：君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化；資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽及緩慢發(fā)展；文化思想專制（寫八股取士1分）；傳統(tǒng)文化思想的影響（或理學(xué)思想仍占主導(dǎo)地位）。（任答三點(diǎn)給6分） （3）方法：放在特定的歷史條件下評價(jià)（歷史的評價(jià)）【或進(jìn)行全面的評價(jià)（辯證的評價(jià)）】。（2分） 評價(jià)：否定專制王權(quán)，描繪資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，直接影響美國政治制度的建立。（如寫盧梭思想消極影響的酌情給分，最高2分）（6分）7（xx四川“聯(lián)測促改”活動(dòng)二模13）（28分）重大的爭論往往出現(xiàn)在重要的歷史時(shí)期。閱讀材料，回答問題。 材料一 諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力征，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也，相反而皆相成也。易日：“天下同歸而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短合短取長，則可以通萬方之略矣。 （據(jù)班固漢書藝文志） 材料二 表2 19051907年革命派與改良派論戰(zhàn)的內(nèi)容摘錄 改良派 革命派 多從政治上立論，而少從種族上立論。 滿洲去，則中國強(qiáng)。 “民智未開”，一般國民“未有共和民國之資格”。 自由、平等、博愛三者，人類之普通性也我國民必能有民權(quán)立憲之能力。 本來無極貧極富之兩階級危險(xiǎn)革命之手段，非所適用也。 貧富已懸隔固不可不革命，貧富將懸隔則亦不可不革命。 夫經(jīng)革命之后，全國散漫，控御無方，內(nèi)亂并起，而外侮乘之，中國之亡益速耳。 革命與瓜分決無原因結(jié)果之關(guān)系，且正因革命，然后可杜瓜分之禍。 （據(jù)張海鵬中國近代通史） 材料三 美國建國之初，財(cái)政部長漢密爾頓、國務(wù)卿杰弗遜在一系列原則問題上發(fā)生分歧，長期爭論，所形成的“漢密爾頓傳統(tǒng)”和“杰弗遜傳統(tǒng)”在美國歷史上都產(chǎn)生了重大影響。漢密爾頓主張：建立強(qiáng)有力的聯(lián)邦政府，因?yàn)槿诵员緪?，有利益之爭，需要有效率的政府主持公共福利；建立有效的?lián)邦銀行體制以及稅收信用制度、保護(hù)關(guān)稅制度，反對自由放任主義；建立多元經(jīng)濟(jì)體，農(nóng)工商并存，大力發(fā)展工商業(yè)。杰弗遜崇拜自由、人權(quán)，特別反對憲法中沒有保護(hù)人民基本權(quán)利的條款。政治上力主小國家、小政府，強(qiáng)調(diào)維護(hù)州權(quán)，害怕中央政府的大權(quán)力吃掉各州的小權(quán)力。經(jīng)濟(jì)上力主以獨(dú)立的農(nóng)場主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以農(nóng)立國，反感發(fā)展工商制造業(yè)。 （據(jù)董正華世界現(xiàn)代化進(jìn)程十五講） （1）據(jù)材料一指出諸子百家發(fā)生“爭鳴”的原因。（4分）班固認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣看待與處理學(xué)術(shù)思想上的爭論？（4分） （2）根據(jù)表2，概括革命派與改良派圍繞哪些基本問題展開論戰(zhàn)。（4分）你認(rèn)為革命派的觀點(diǎn)合理之處在哪里？任選雙方爭論的一個(gè)問題予以說明。（4分） （3）根據(jù)材料三，概括美國建國之初這場爭論的核心內(nèi)容。（4分）“杰弗遜傳統(tǒng)”和“漢密爾頓傳統(tǒng)”對后來美國的歷史發(fā)展走向均產(chǎn)生了重大影響，從經(jīng)濟(jì)、政治兩方面予以說明。 （8分）【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；美國共和制的確立；辛亥革命；思想解放主題【解析】（1）第一小問原因，根據(jù)材料一“皆起于王道既微，諸侯力征”得出原因是王室衰微，諸侯爭霸，根據(jù)“時(shí)君世主，好惡殊方崇其所善，以此馳說，取合諸侯”得出原因是當(dāng)時(shí)君主好惡不同，百家為投其所好，各自選擇其所推重、擅長的學(xué)說，因而出現(xiàn)分歧；第二小問看待，根據(jù)材料一“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也，相反而皆相成也”得出諸子百家學(xué)說雖各有長短但卻是相反相成的，根據(jù)“合短取長，則可以通萬方之略矣”得出應(yīng)該取長補(bǔ)短以“通萬方之略”。 （2）第一小問問題，根據(jù)材料二“多從政治上立論，而少從種族上立論”、“滿洲去，則中國強(qiáng)”可知論戰(zhàn)的問題在于是否推翻清政府統(tǒng)治，根據(jù)“民智未開，一般國民未有共和民國之資格”、“自由、平等、博愛三者，人類之普通性也我國民必能有民權(quán)立憲之能力”可知論戰(zhàn)的問題在于是否建立資產(chǎn)階級共和國，根據(jù)“本來無極貧極富之兩階級危險(xiǎn)革命之手段，非所適用也”、“貧富已懸隔固不可不革命，貧富將懸隔則亦不可不革命”可知論戰(zhàn)的問題在于是否主張社會(huì)革命，解決貧富差距過大的問題，根據(jù)“夫經(jīng)革命之后，全國散漫，控御無方，內(nèi)亂并起，而外侮乘之，中國之亡益速耳”、“革命與瓜分決無原因結(jié)果之關(guān)系，且正因革命，然后可杜瓜分之禍”可知爭論的問題在于革命是否與列強(qiáng)入侵有關(guān)；第二小問說明，先說出革命派觀點(diǎn)，再用史實(shí)證明，只要史實(shí)能證明觀點(diǎn)即可。 （3）第一小問內(nèi)容，根據(jù)材料三“漢密爾頓主張：建立強(qiáng)有力的聯(lián)邦政府”“杰弗遜政治上力主小國家、小政府，強(qiáng)調(diào)維護(hù)州權(quán)，害怕中央政府的大權(quán)力吃掉各州的小權(quán)力”得出爭論核心內(nèi)容之一為強(qiáng)化聯(lián)邦政府的權(quán)力與維護(hù)州權(quán)，根據(jù)“建立多元經(jīng)濟(jì)體，農(nóng)工商并存，大力發(fā)展工商業(yè)”“經(jīng)濟(jì)上力主以獨(dú)立的農(nóng)場主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以農(nóng)立國，反感發(fā)展工商制造業(yè)”得出爭論之二為以工商立國還是以農(nóng)立國；第二小問影響，根據(jù)“建立多元經(jīng)濟(jì)體，農(nóng)工商并存，大力發(fā)展工商業(yè)”得出經(jīng)濟(jì)上使得工、農(nóng)兼顧，工商業(yè)和農(nóng)業(yè)都很發(fā)達(dá)；根據(jù)材料一個(gè)主張加強(qiáng)聯(lián)邦權(quán)利，一個(gè)主張自由，這使得后來的美國中和了兩種傳統(tǒng)，自由放任和國家干預(yù)交替使用。政治上的影響，根據(jù)“杰弗遜崇拜自由、人權(quán)，特別反對憲法中沒有保護(hù)人民基本權(quán)利的條款”得出杰弗遜傳統(tǒng)”有助于維護(hù)民主權(quán)利，根據(jù)“政治上力主小國家、小政府，強(qiáng)調(diào)維護(hù)州權(quán)，害怕中央政府的大權(quán)力吃掉各州的小權(quán)力”得出有利于協(xié)調(diào)中央與地方的關(guān)系，根據(jù)“漢密爾頓主張：建立強(qiáng)有力的聯(lián)邦政府，因?yàn)槿诵员緪海欣嬷疇?，需要有效率的政府主持公共福利；建立有效的?lián)邦銀行體制以及稅收信用制度、保護(hù)關(guān)稅制度，反對自由放任主義”得出“漢密爾頓傳統(tǒng)”的聯(lián)邦政府強(qiáng)權(quán)思想為應(yīng)對危機(jī)，實(shí)行國家壟斷資本主義提供了思想來源?！敬鸢浮浚?）原因：王室衰微，諸侯爭霸；當(dāng)時(shí)君主好惡不同，百家為投其所好，各自選擇其所推重、擅長的學(xué)說，因而出現(xiàn)分歧。（4分） 看待：諸子百家學(xué)說雖各有長短但卻是相反相成的；應(yīng)該取長補(bǔ)短以“通萬方之略”。（4分） （2）問題：要不要推翻清政府；要不要建立民主共和政體；要不要進(jìn)行社會(huì)革命（解決貧富不均的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題）；革命是否會(huì)引起帝國主義的干涉。（4分） 說明：（任選一個(gè)問題說明即可）說出觀點(diǎn)；用史實(shí)說明觀點(diǎn)。（4分） （3）內(nèi)容：強(qiáng)化聯(lián)邦政府的權(quán)力與維護(hù)州權(quán)之爭；以工商立國與以農(nóng)立國之爭。（4分） 影響：經(jīng)濟(jì)上，工、農(nóng)兼顧，工商業(yè)和農(nóng)業(yè)都很發(fā)達(dá)；后來的美國更多地中和了兩種傳統(tǒng)，自由放任和國家干預(yù)交替使用。（4分） 政治上，“杰弗遜傳統(tǒng)”有助于維護(hù)民主權(quán)利（1790年權(quán)利法案；成為后來北方共和黨人反對奴隸制的思想基礎(chǔ)等），協(xié)調(diào)中央與地方的關(guān)系?！皾h密爾頓傳統(tǒng)”的聯(lián)邦政府強(qiáng)權(quán)思想為應(yīng)對危機(jī)，實(shí)行國家壟斷資本主義提供了思想來源，如羅斯福“新政”。（4分）8（xx天津河?xùn)|二模13）（20分）在幾千年的人類文明史上，思想文化經(jīng)歷了不斷演變的過程。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。 葉廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的 “中國風(fēng)” （1）結(jié)合所學(xué)知識，分析材料 中“借古喻今” 的含義及文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。（6分） 材料二 在春秋戰(zhàn)國時(shí)期 ，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西用的制度友展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀。試圖獲得史鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)、政治 、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展。 據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較 （2）根據(jù)材料二 ，概括百家爭鳴產(chǎn)生的歷史背景 。根據(jù)材料二，指出古代中國的百家爭鳴和近代西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)承擔(dān)的相同歷史使命。（4分） 材料三 中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場以個(gè)性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)中國啟蒙運(yùn)動(dòng)是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。 鄭大華主編民國思想史論 （3）據(jù)材料三，概括中國近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，（2分并指出導(dǎo)致這一特點(diǎn)的主要原因。（4分） （4）綜合上述材料，談?wù)勀銓λ枷胛幕幼兊恼J(rèn)識。（4分）【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；文藝復(fù)興；近代中國思想解放的潮流；思想解放主題【解析】（1）第一小問含義，據(jù)材料一“文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)”和“但是那時(shí)的教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的”可知含義為借助古希臘羅馬文化反對封建宗教神學(xué) ，宣傳新的資產(chǎn)階級思想；第二小問原因，要考慮政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三個(gè)方面思考，政治方面基督教會(huì)壟斷文化，新興資產(chǎn)階級力量弱小，經(jīng)濟(jì)方面歐洲資本主義剛剛興起，思想文化方面古希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)。 （2）第一小問歷史背景，據(jù)材料二“隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求”可知社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展（舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代需要），據(jù)材料二“呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展”可知新興地主階級要求建立新的社會(huì)；第二小問相同命運(yùn)，據(jù)材料二“西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求”和“呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展”并聯(lián)系所學(xué)知識可知促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會(huì) （3）第一小問特點(diǎn)，據(jù)材料三“中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)”可知現(xiàn)代化啟蒙；第二小問主要原因，據(jù)材料三“中國啟蒙運(yùn)動(dòng)是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟”并聯(lián)系所學(xué)知識可知西方列強(qiáng)侵略或民族危機(jī)加深，先進(jìn)中國人的探索。 （4）本小問認(rèn)識，據(jù)材料一“文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)”和“但是那時(shí)的教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的”、據(jù)材料二“隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求”和據(jù)材料三“那么中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)中國啟蒙運(yùn)動(dòng)是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟”可知思想文化嬗變受經(jīng)濟(jì)政治影響并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)政治，據(jù)材料二“人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是借古喻今的意思“可知思想文化嬉變與歷史傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，據(jù)材料一“文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)”和“但是那時(shí)的教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的”和材料二“他們力求改變現(xiàn)狀呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展“可知思想文化嬗變在批判與創(chuàng)新中發(fā)展。【答案】（1）含義：借助古希臘羅馬文化反對封建宗教神學(xué) ，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。（2分） 原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱?。还畔ＥD羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)。（4分，任答2點(diǎn)即可） （2）背景：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展（舊的社會(huì)制度 已不適合時(shí)代需要）；新興地主階級要求建立新的社會(huì)。（2分，任答1點(diǎn)即可） 使命：促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會(huì)。（2分） （3）特點(diǎn)：現(xiàn)代化啟蒙（答救亡圖存可得1分）。（2分） 原因：西方列強(qiáng)侵略或民族危機(jī)加深；先進(jìn)中國人的探索。（4分） （4）認(rèn)識：思想文化嬗變受經(jīng)濟(jì)政治影響并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)政治；思想文化嬉變與歷史傳統(tǒng)文化關(guān)系密切；思想文化嬗變在批判與創(chuàng)新中發(fā)展。（4分，答出兩點(diǎn)即可）9（xx江蘇常州高三期末22）（12分）閱讀下列材料： 材料一 有生之初，人各自私也，人各自利也。有人者（古之人君）出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬于天下之人，夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。 黃宗羲明夷待訪錄原君 材料二 夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也，彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳。自其自由平等以觀之，人人得以行其意，中其言，上下之勢不相懸隔，君不甚尊，民不甚賤。 王栻嚴(yán)復(fù)集第1冊 材料三 欲為立憲之國，必先有立憲之君，又必有立憲之民而后可。立憲之君者，知其身為天下之公仆，眼光心機(jī)，動(dòng)及千年，而不計(jì)一姓一人之私刑。 王栻嚴(yán)復(fù)集第2冊 請回答： （1）材料一中的“有生之初，人各自私也，人各自利也”是針對理學(xué)的什么觀點(diǎn)提出來的？它主要反映了哪一階層的要求？（2分） （2）材料二中的“唯天生民，各具賦畀”是指什么思想？如何理解“其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳”這句話？（2分） （3）依據(jù)材料一、二，對比黃宗羲與嚴(yán)復(fù)在思想來源和人的訴求兩方面的不同點(diǎn)。（5分） （4）對比材料一、三，黃宗羲與嚴(yán)復(fù)在如何看待君主制度的問題上有何異同？（3分）【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想；維新思想；思想解放主題【解析】（1）第一小問，“有生之初，人各自私也，人各自利也”意思是：人從出生就有私心私欲，這是針對“存天理，滅人欲”提出的反駁觀點(diǎn)；第二小問，黃宗羲代表哪一階層的要求，“此其人之勤勞必千萬于天下之人”，主張勤勞致富，聯(lián)系三大思想家主張“工商皆本”，可見代表的是市民階層的利益。 （2）第一小問：材料出自嚴(yán)復(fù)集，嚴(yán)復(fù)屬于資產(chǎn)階級維新派，他們宣揚(yáng)西方啟蒙思想，由字面意思可見，“唯天生民，各具賦畀”與盧梭的“天賦人權(quán)”意思一致；第二小問：在材料中找出這句話的全文“故侵人自由，雖國君不能，其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳”，可見這句話的原意是，用刑禁章條來限制國君。 （3）從兩問的分析和材料可知，第一小問：思想來源，黃宗羲思想來源主要是古代君主思想，嚴(yán)復(fù)深受西方啟蒙思想影響；第二小問：人的訴求，黃宗羲人為人天生就是自私自利的，君主要為民謀利，嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為人的最基本訴求是自由和平等。 （4）由所學(xué)知識可知，黃宗羲只是反對君主專制，但不反對君主制，他認(rèn)為可以保留君主；嚴(yán)復(fù)代表維新派，主張實(shí)行君主立憲制?！敬鸢浮浚?）觀點(diǎn)：“存天理，滅人欲”； 階層：市民。（2分） （2）思想：天賦人權(quán)； 理解：以法律條文限制國君的權(quán)力。（2分） （3）來源：黃宗羲：中國古代君主思想；嚴(yán)復(fù)：西方啟蒙思想。（2分） 不同：黃宗羲：人是自私自利的；君主要為人謀利。（2分）嚴(yán)復(fù)：自由平等。（1分） （4）同：都反對君主專制。（1分） 異：黃宗羲：保留君主制度；嚴(yán)復(fù)：實(shí)行君主立憲。（2分）10（xx江蘇南京師大附中高三5月模擬21）中國明朝和西方文藝復(fù)興在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間大體一致，都是各自社會(huì)發(fā)展的重要階段。當(dāng)時(shí)東西方在思想和精神追求上具有一定的相似性，但是這種本來極有價(jià)值的共性由于社會(huì)體制的截然不同，所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)也完全不同。閱讀下列材料： 材料一 我不曾抵抗就做了俘虜， 因?yàn)?，夫人，您那美麗的眼睛射出的無形視線， 將我捆縛起來，如同囚犯一般。 當(dāng)時(shí)我沒有意識到預(yù)防愛神的糾纏， 依然若無其事、自信地邁步向前 殊不知就在此刻，我的感情之苦 已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣。 在愛神面前我毫無防范， 從眼睛到心靈全都門扉大開， 雙眼變成熱淚流淌的通道和源泉。 （意）彼特拉克歌集 材料二 如果一個(gè)人把王陽明的學(xué)說看成一種單純的方法，施用于孔孟教條之前，就很可能發(fā)生耿定向所說的“未信先橫”，以為自己的靈感可以為真理的主宰。其后果，則可以由于個(gè)人的個(gè)性和背景而趨向于泛神主義、浪漫主義、個(gè)人主義、自由主義、實(shí)用主義，甚至無政府主義。這也就是王學(xué)的危險(xiǎn)之所在。它存在著鼓勵(lì)各人以自己的良心指導(dǎo)行動(dòng)、而不顧習(xí)慣的道德標(biāo)準(zhǔn)這一趨向。1587年，李贄就走到了這條道路的交叉點(diǎn)。 黃仁宇萬歷十五年 材料三 李贄對這個(gè)社會(huì)具有理智上的關(guān)心，則屬毫無疑義。這種關(guān)心和信仰自由有其相通之處，在于它的后面有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的背景，也有與他所處的社會(huì)環(huán)境有特別的關(guān)聯(lián)他攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但是在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒。芝佛院（李贄居住、講習(xí)的僧院）內(nèi)供有孔子像，他途經(jīng)山東，也到曲阜拜謁孔廟。在李贄看來，儒家的“仁”、道家的“道”和佛家的“無”彼此相通，他攻擊虛偽的道德，但同樣不是背棄道德。這些條件只能更把李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式的人物。 黃仁宇萬歷十五年 材料四 由于中國特定的社會(huì)環(huán)境，這種追求人性和個(gè)性解放的思想實(shí)在沒有太多的空間得到釋放和施展。當(dāng)然，整個(gè)社會(huì)問題的解決，在當(dāng)時(shí)，僅僅依靠一群文人的思想的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些文人在當(dāng)時(shí)不但不是社會(huì)的主流，有的甚至還是政府排擠打壓的對象，所起的作用極為有限，再者封建制度的沉疴積重難返，已到了封建社會(huì)的沉暮之年，整個(gè)社會(huì)的衰落也是歷史所趨。 張犇試尋文人畫和人文主義之間的共性 請回答： （1）材料一表達(dá)了作者怎樣的思想訴求？根據(jù)所學(xué)知識，指出作者在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的歷史地位。（2分） （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括王陽明的主要貢獻(xiàn)。指出其與彼特拉克在思想主張上有什么相通之處，并列舉我國當(dāng)時(shí)體現(xiàn)這種思想傾向的藝術(shù)作品。（4分） （3）依據(jù)材料二、三，結(jié)合所學(xué)知識，從“個(gè)人的個(gè)性”和“社會(huì)環(huán)境”的角度，分析李贄思想形成的原因。與李贄相比，“歐洲式人物”在思想方面的突破性表現(xiàn)是什么？（6分） （4）依據(jù)材料四和所學(xué)知識，概括指出“這種追求人性和個(gè)性解放的思想”對當(dāng)時(shí)的東西方社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的不同影響。（2分）【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想；文藝復(fù)興；思想解放主題【解析】（1）第一小問訴求，根據(jù)材料一中“當(dāng)時(shí)我沒有意識到預(yù)防愛神的糾纏”，“ 在愛神面前我毫無防范”等信息，可知其訴求為歌頌愛情，表達(dá)對幸福的渴望；第二小問地位，結(jié)合文藝復(fù)興相關(guān)歷史人物的信息可知彼特拉克的歷史地位為“人文主義之父”。 （2）第一小問貢獻(xiàn)，結(jié)合王陽明的歷史地位回答其貢獻(xiàn)即可；第二小問想通之處，根據(jù)材料二中“王陽明的思想存在著鼓勵(lì)各人以自己的良心指導(dǎo)行動(dòng)、而不顧習(xí)慣的道德標(biāo)準(zhǔn)這一趨向”可知其與彼特拉克思想的相同之處是重視人自身的主體地位；第三小問列舉作品，結(jié)合明末能夠體現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性的作品作答即可。 （3）第一小問原因，結(jié)合李贄的性格特點(diǎn)，以及明末社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)方面的特點(diǎn)作答即可；第二小問表現(xiàn)，結(jié)合文藝復(fù)興的特點(diǎn)作答即可。 （4）根據(jù)材料四中“由于中國特定的社會(huì)環(huán)境，這種追求人性和個(gè)性解放的思想實(shí)在沒有太多的空間得到釋放和施展?！笨芍獙χ袊挠绊懹邢?，結(jié)合文藝復(fù)興對西方社會(huì)的歷史作用可知對西方產(chǎn)生了巨大影響，推動(dòng)其思想的解放?！敬鸢浮浚?）訴求：大膽歌頌愛情，表達(dá)對幸福的渴望（熱愛生活的世界觀）。 地位：“人文主義之父”。（2分） （2）貢獻(xiàn)：心學(xué)的集大成者（答具體內(nèi)容也可）。（1分） 相通：主體意識的覺醒（或重視人自身或強(qiáng)調(diào)人的主體性地位）。（1分） 作品：徐渭牡丹蕉石圖。（2分） （3）原因：個(gè)性離經(jīng)叛道的不羈性格。（1分） 背叛受心學(xué)的影響，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量；明末吏治腐敗，社會(huì)矛盾空前尖銳，儒學(xué)的日益僵化。（任三點(diǎn)3分） 表現(xiàn)：借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。（2分） （4）影響：中國：發(fā)揮作用極為有限，封建社會(huì)日趨衰落。 西方：形成近代歐洲一次（資產(chǎn)階級）思想解放潮流，推動(dòng)了社會(huì)變革和發(fā)展。（2分）11（xx湖北荊門高二第一學(xué)期期末26）（20分）史學(xué)界認(rèn)為，1518世紀(jì)是世界歷史的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期的歐洲與中國在思想領(lǐng)域都發(fā)生了一系列變革。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 16、17世紀(jì)的中國，時(shí)當(dāng)明中葉以后，封建專制主義社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng)，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。 劉志琴：明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折 材料二 “我們從兩個(gè)角度來審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者和追隨者對他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠地理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)?？傊?，啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開。” 啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書 材料三 西方從中世紀(jì)遺留下來的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的是教權(quán)。一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)。西方封建時(shí)代法律來自社會(huì)，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見的。封建時(shí)代中國的皇帝，既是君，又是圣君神合一