2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編 專題8 西方人文精神的發(fā)展和近代世界的科技、文化本資料收集整理了北京市海淀區(qū)、朝陽(yáng)區(qū)、西城區(qū)、東城區(qū)、豐臺(tái)區(qū)、順義區(qū)、昌平區(qū)、懷柔區(qū)、通州區(qū)及部分重點(diǎn)學(xué)校xx年10月份以來(lái)期中、期末、綜合素質(zhì)檢測(cè)、模擬等各類考試的歷史試題，按照專題分類匯編而成。一、選擇題1(xx通州摸底24)近代莫奈的日出印象畫(huà)(圖三)，呈現(xiàn)出光與色的明度差別及鮮明感，這幅畫(huà)的創(chuàng)作背景是()A社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化交融 B商品經(jīng)濟(jì)繁榮，追求個(gè)性解放C近代工業(yè)革命科學(xué)技術(shù)的影響 D戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀失望2(xx通州摸底18)如果說(shuō)天文學(xué)是近代科學(xué)革命的切入點(diǎn)，那么物理學(xué)就是近代科學(xué)的核心領(lǐng)域，在這一核心領(lǐng)域完成偉大綜合的代表人物的代表著作是()A天體運(yùn)行論 B廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)C自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 D幾何原本3(xx通州摸底17)1417世紀(jì)古希臘、古羅馬的靈感激發(fā)了文學(xué)、藝術(shù)和知識(shí)的變革。這場(chǎng)變革從意大利興起，迅速傳遍歐洲，形成傳統(tǒng)上所說(shuō)的()A文藝復(fù)興 B宗教改革C啟蒙運(yùn)動(dòng) D思想革命4(xx西城一模20)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠，無(wú)需不斷干涉被造物的世界，因?yàn)檫@個(gè)世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)?！边@段材料反映出()基督教受到?jīng)_擊 人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律已被發(fā)現(xiàn)理性倍受人們的尊崇 啟蒙思想受到自然科學(xué)的啟示A BC D5(xx豐臺(tái)期末31)下列史實(shí)與結(jié)論不相符的是()A共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義誕生 B人間喜劇是法國(guó)一部浪漫主義文學(xué)杰作C新文化運(yùn)動(dòng)是一次民主主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng) D五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志中國(guó)新民主義革命階段的開(kāi)始6(xx豐臺(tái)期末29)“不合時(shí)宜，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂表道自然之理。但其說(shuō)與耶蘇(耶穌)之旨相反，故各國(guó)儒士，均不服其言。初時(shí)辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變?！睂?duì)此解讀正確的是()A程朱理學(xué)思想傳入西方 B進(jìn)化論思想沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)C西方宗教思想傳入中國(guó) D啟蒙思想推動(dòng)中國(guó)教育變革7(xx豐臺(tái)期末28)康德說(shuō)：“Sapereau De!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！逼渲小癝apere au De”的含義可能是()A“尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理” B“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”C“我只要求凡人的幸福 D“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”8(xx豐臺(tái)期末27)歐洲宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)與發(fā)展，體現(xiàn)在()高揚(yáng)人性對(duì)抗神性 反對(duì)迷信和宗教狹隘強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由 強(qiáng)調(diào)世俗生活合理性A BC D9(xx豐臺(tái)期末26)十日談被稱為“人曲”的理由是()A抨擊教會(huì)的貪婪與墮落 B歌頌人性，提倡自由C反對(duì)教會(huì)封建專制統(tǒng)治 D復(fù)興古希臘羅馬文化10(xx昌平期末24)捷克作家卡夫卡的小說(shuō)變形記故事怪誕離奇，無(wú)確定的時(shí)間和地點(diǎn)，無(wú)前因后果，表現(xiàn)了生活對(duì)人的壓抑和扭曲?？ǚ蚩ǖ淖髌凤L(fēng)格應(yīng)屬于()A古典主義 B浪漫主義C現(xiàn)實(shí)主義 D現(xiàn)代主義11(xx昌平期末19)陳獨(dú)秀認(rèn)為：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪焉?！毕旅孢x項(xiàng)能夠給他提供證據(jù)的是近代歐洲的科學(xué)()A與近代民主制度相伴而生 B為文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)C論證了天賦人權(quán)的合理性 D推動(dòng)了啟蒙思想的發(fā)展12(xx昌平期末17)文藝復(fù)興后，歐洲人開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中在天堂，等待幸福的永生。他們?cè)噲D在今生、在地球上建立自己的天堂。這說(shuō)明文藝復(fù)興后的歐洲人()逐漸打破神權(quán)思想的束縛追求世俗生活已經(jīng)放棄了對(duì)宗教的信仰 肯定個(gè)人價(jià)值A(chǔ) BC D13(xx東城期末32)莫奈在其系列畫(huà)作中將倫敦的霧畫(huà)成紫紅色，倫敦人為此到大街上仔細(xì)看霧，發(fā)現(xiàn)煙囪里不斷噴出的帶有火星的煙火與陽(yáng)光發(fā)生映射，霧確實(shí)是紫紅色的。由于莫奈的系列畫(huà)作中如實(shí)地記錄了日期及太陽(yáng)所處的位置，他的作品成為近年來(lái)科學(xué)家研究維多利亞時(shí)期倫敦空氣狀況的一個(gè)依據(jù)。上述材料說(shuō)明()莫奈注重表現(xiàn)微妙的色彩變化 倫敦的工業(yè)化帶來(lái)嚴(yán)重污染莫奈以抽象的手法描繪倫敦 莫奈將繪畫(huà)與科研并舉A BC D14(xx東城期末27)以下是某學(xué)生所做的知識(shí)線索圖(箭頭表示因果關(guān)系)，中間空項(xiàng)應(yīng)該是()A價(jià)格革命 B拿破侖法典C啟蒙運(yùn)動(dòng) D人權(quán)宣言15(xx東城期末26)“唯獨(dú)圣經(jīng)” “唯獨(dú)恩典” “唯獨(dú)信心”“唯獨(dú)基督”“唯獨(dú)把榮耀歸給上帝”是宗教改革時(shí)期重要的口號(hào)，其意義在于()A宣揚(yáng)因行稱義 B為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定理論基礎(chǔ)C創(chuàng)立新教教派 D否定教皇的權(quán)威16(xx西城期末40)歷史文物能夠反映歷史的變遷。以下文物按照時(shí)間的先后順序排列，正確的是()A BC D17(xx西城期末33)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，有一位思想家反對(duì)分權(quán)、反對(duì)代議制，主張通過(guò)“公意”的專政來(lái)保障公民的“自由”。這位思想家是()A伏爾泰 B孟德斯鳩C盧梭 D康德18(xx西城期末32)以下史實(shí)中，與馬丁路德宗教改革處于同一世紀(jì)的是()A拉馬克提出早期進(jìn)化論觀點(diǎn) B麥哲倫船隊(duì)完成環(huán)球航行C牛頓發(fā)現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)三大定律 D荷蘭成為“海上馬車夫”19(xx朝陽(yáng)期末32)“(當(dāng))照相機(jī)征服了視覺(jué)世界，反而使得藝術(shù)家們能夠自由地探索心理世界及其感受方式。”下列繪畫(huà)作品不符合材料表達(dá)的意思的是()20(xx朝陽(yáng)期末31)有學(xué)者認(rèn)為，在17631871年的一百年間，德國(guó)人占據(jù)了西方文明的鰲頭。(17241804年)是西方最偉大的哲學(xué)家之一；歌德是西方這一時(shí)代最杰出的詩(shī)人； 和莫扎特使西方古典音樂(lè)達(dá)到極盛。下列選項(xiàng)正確的是()A 康德、貝多芬 B盧梭、貝多芬C盧梭、德彪西 D康德、德彪西21(xx朝陽(yáng)期末30)下圖源自生物學(xué)史上的一部“具有革命意義”的經(jīng)典著作。對(duì)該圖隱含的信息理解準(zhǔn)確的是()A這種觀點(diǎn)普遍流行于18世紀(jì)西歐 B體現(xiàn)出自然選擇、適者生存進(jìn)化觀C肯定了“神創(chuàng)論”和“物種不變論” D開(kāi)創(chuàng)以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的近代科學(xué)22(xx朝陽(yáng)期末13)這是一個(gè)新思維不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，新思想幾乎覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，而在政治上他們開(kāi)始質(zhì)疑長(zhǎng)久以來(lái)的君主制，通常將政府視為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間訂立契約的結(jié)果，這就逐步構(gòu)成了對(duì)當(dāng)時(shí)政治秩序觀念的挑戰(zhàn)。這一時(shí)代大致于()A15、16世紀(jì) B17、18世紀(jì)C18、19世紀(jì) D19、20世紀(jì)23(xx朝陽(yáng)期末6)“除了藝術(shù)和建筑，文藝復(fù)興也的的確確帶來(lái)了真正意義上的社會(huì)變革，思想深入人心?！痹凇?”填寫(xiě)較為恰當(dāng)?shù)氖?)A平等主義 B批判主義C世俗主義 D浪漫主義24(xx朝陽(yáng)期末5)約翰威克里夫堅(jiān)信“圣經(jīng)是信心的基本”，最終于1382年完成了英文版圣經(jīng)全集譯制。此舉()A標(biāo)志著新教誕生 B推廣了民族語(yǔ)言C確立了君主專制 D加速了殖民擴(kuò)張25(xx海淀期末27)英國(guó)思想家霍布斯(1588-1679)認(rèn)為，社會(huì)若要和平就必須要有社會(huì)契約，社會(huì)是一群服從于一個(gè)人的維權(quán)之下，而每個(gè)個(gè)人將剛剛好的自然權(quán)力交付給這威權(quán)，讓它來(lái)維持和平、抵御外敵。掌握這個(gè)權(quán)力的政府，無(wú)論是君主制、貴族制和民主制，都是人們必須服從的絕對(duì)威權(quán)。據(jù)此判斷，霍布斯是()A啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) B君權(quán)神授的辯護(hù)者C天賦人權(quán)的首倡者 D君主立憲的支持者26(xx海淀期末23)1454年，意大利學(xué)者曼內(nèi)蒂在批駁教皇英諾森三世所著的人的災(zāi)難時(shí)寫(xiě)道：“上帝是把人作為最美麗、最誠(chéng)實(shí)、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來(lái)的。”這反映了作者()A認(rèn)為人與神是平等的 B主張放棄基督教信仰C倡導(dǎo)進(jìn)行宗教改革 D肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)二、材料閱讀題1(xx海淀零模37)(34分)醫(yī)學(xué)的發(fā)展不僅與疾病有關(guān)，也與各地的經(jīng)濟(jì)文化密切相關(guān)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一蓋倫是羅馬帝國(guó)時(shí)期的名醫(yī)，他倡導(dǎo)實(shí)證醫(yī)學(xué)，傾心于探索人體的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)解剖學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)的重要性，重視人體生理功能的闡釋。他奠定了解剖學(xué)與生理學(xué)的基礎(chǔ)。他的科學(xué)方法論具有重視實(shí)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)疾病局部定位、重視邏輯推理的特點(diǎn)，對(duì)后世西醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。黃帝內(nèi)經(jīng)總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，系統(tǒng)地闡述人體生理、病理以及疾病的診斷、治療和預(yù)防等問(wèn)題，并將當(dāng)時(shí)天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行等哲學(xué)觀念運(yùn)用于醫(yī)學(xué)之中，提出臟腑經(jīng)絡(luò)、辨證治則、養(yǎng)生保健等學(xué)說(shuō)，為中醫(yī)學(xué)此后的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在其影響下，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)出不注重機(jī)體局部的結(jié)構(gòu)與功能，而是注重從整體觀出發(fā)，宏觀研究人體的生理、病理動(dòng)態(tài)變化。摘編自邊海云軸心時(shí)代東西方醫(yī)學(xué)比較研究材料二 14世紀(jì)中葉，“黑死病”席卷歐洲，人口死亡率達(dá)到30%50%。大批政府官員死亡，導(dǎo)致公共治安、法庭審判、甚至日常生活秩序陷入混亂狀態(tài)。勞動(dòng)力減少了25%，傳統(tǒng)的谷物生產(chǎn)已經(jīng)無(wú)利可圖，大量農(nóng)田被改為牧場(chǎng)和草場(chǎng)用來(lái)養(yǎng)羊，很多封建主從經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到經(jīng)營(yíng)商業(yè)性畜牧業(yè)。大批懂拉丁語(yǔ)的教授在瘟疫中死去，許多學(xué)校被迫放棄了拉丁語(yǔ)的教學(xué)，各國(guó)本土語(yǔ)言的地位得到了提高。死亡使人們一心靈受到了強(qiáng)烈震撼，追求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)和歌頌人生成了新的社會(huì)觀念。為了阻止黑死病的傳播，威尼斯建立許多站點(diǎn)專門用來(lái)隔離從東方歸來(lái)的船員。在遠(yuǎn)離城市的島上設(shè)立墓地埋葬因黑死痛而死的人，埋葬的深度要達(dá)到5英尺。歐洲各地紛紛出臺(tái)城市公共衛(wèi)生法，始建市政健康委員會(huì)。到了16世紀(jì)在歐洲大部分中心城市，關(guān)注公共健康成了一種普遍的現(xiàn)象。這些醫(yī)學(xué)上的變化被稱為人類歷史上的“第一次衛(wèi)生革命”。摘編自薛國(guó)中黑死病前后的歐洲等材料三鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，各國(guó)傳教士將施醫(yī)散藥作為在中國(guó)布道傳教的主要方式，在中國(guó)開(kāi)辦醫(yī)院、設(shè)立診所、翻譯西醫(yī)書(shū)籍和興辦醫(yī)學(xué)教育，西方醫(yī)學(xué)大規(guī)模傳入我國(guó)，至19世紀(jì)末形成了中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)并存的局面。李鴻章認(rèn)為：“泰西醫(yī)學(xué)有專官、有學(xué)堂，西藥化學(xué)格物微眇、務(wù)盡實(shí)用，物性由尤中土醫(yī)工所束速者?！睍r(shí)人稱“西人東漸，余波蕩憾，侵及醫(yī)林，此又神農(nóng)以后四千年來(lái)未有之奇變也”。在19世紀(jì)末，中醫(yī)界興起一股匯通中西醫(yī)的潮流。(1)依據(jù)材料一，比較古代中西醫(yī)學(xué)理論觀念和臨床方法的不同。(8分)(2)依據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)分析黑死病給歐洲帶來(lái)了哪些變化？(12分)(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，分析傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)面臨“四千年未有之奇變”的背景。(4分)以“應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的變遷”為主題，對(duì)上表進(jìn)行解讀。(10分)要求：提取信息充分；總結(jié)歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。2(xx西城一模37)(36分)歷史是由人創(chuàng)造的，追尋歷史人物的蹤跡，有助于加深我們對(duì)歷史的理解。閱讀材料，回答問(wèn)題。人物1：史學(xué)家司馬遷司馬遷在史記貨殖列傳中寫(xiě)道，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他認(rèn)為“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞(泛指開(kāi)發(fā)山澤資源的人)不出則財(cái)匱少，財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也?！薄肮蚀r(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。”(1)根據(jù)材料，概括司馬遷的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。(6分)(答題不得照抄原文)人物2：思想家洛克與潘恩政府論的大部分內(nèi)容其實(shí)在1680年前后便已寫(xiě)就，為了切合1689年的形勢(shì)，洛克在出版時(shí)又作了一些補(bǔ)充。該書(shū)首先對(duì)由來(lái)已久的各種君主專制主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了猛烈抨擊。1776年1月，潘恩寫(xiě)出了一本名為常識(shí)的小冊(cè)子，他清楚地說(shuō)出了人們的心聲：君主制是一種糟糕的政體，最好不要采用。大不列顛正在用賦稅和貿(mào)易限制損害美洲的經(jīng)濟(jì)。讓一個(gè)遠(yuǎn)在三千英里之外的小島統(tǒng)治整個(gè)大陸，這是愚蠢之舉。(2)結(jié)合所學(xué)，比較洛克和潘恩對(duì)于政體看法的異同點(diǎn)，(6分)結(jié)合時(shí)代背景分析兩人出版著作的主要目的。(8分)人物3：科學(xué)家錢學(xué)森1950年，旅美科學(xué)家錢學(xué)森開(kāi)始爭(zhēng)取回歸祖國(guó)，而當(dāng)時(shí)美國(guó)海軍次長(zhǎng)金布爾說(shuō)：錢學(xué)森無(wú)論走到哪里，都抵得上5個(gè)師的兵力，我寧可把他擊斃在美國(guó)，也不能讓他離開(kāi)。1955年，在新中國(guó)的外交斡旋下，錢學(xué)森終于沖破種種阻力回到了祖國(guó)。國(guó)外評(píng)論家指出，“錢學(xué)森的歸來(lái)，使紅色中國(guó)的兩彈一星提前了20年”。(3)結(jié)合所學(xué)，分析美國(guó)阻撓錢學(xué)森回歸祖國(guó)的原因；(6分)概括我國(guó)取得“兩彈一星”成就的歷史意義。(4分)人物4：一位普通的中國(guó)青年美國(guó)時(shí)代周刊在1984年4月30日的雜志封面上刊登了一位普通的中國(guó)青年的照片，他手里拿著可口可樂(lè)，面露微笑。圖中的英文為：“中國(guó)的新面貌，里根將會(huì)看到什么？”(4)根據(jù)圖片并結(jié)合所學(xué)，談?wù)劽绹?guó)總統(tǒng)里根可能會(huì)在中國(guó)看到什么。(6分)3(xx昌平期末27)(14分)從全球范圍來(lái)看，東西方有著不同的政治傳統(tǒng)?！坝⒚餍蹞粗鞒觯瑧{借固有之權(quán)力，著著(明顯)務(wù)(致力于)擴(kuò)充之，殺貴族之權(quán)力，削封建之制，務(wù)(致力于)統(tǒng)一之于中央政府及其盛也，則能役屬群族，以一人之力而指揮全國(guó)?！被适铱刂浦笃恋亍⑸搅?、川澤等。皇室所擁有土地為國(guó)土總面積的92%，而地主和農(nóng)民僅占8%。官僚政治時(shí)代，君臣關(guān)系可以比作是放大了的主奴關(guān)系。君主、官員們之間形成了“臣下”與“君上”，“君父”與“臣子”的語(yǔ)言體系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)專制主義的內(nèi)涵分析(1)結(jié)合材料和所學(xué)，概括中國(guó)古代社會(huì)專制主義的特點(diǎn)。(6分)17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家約翰洛克(16321704年)認(rèn)為：人擁有某些天賦權(quán)利，跟國(guó)家完全無(wú)關(guān)。這些權(quán)利就是生存權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)。但處于自然狀態(tài)的人無(wú)法憑各自努力來(lái)保護(hù)自己的權(quán)利，于是在一種契約或合理而自覺(jué)的協(xié)議之上建立政府。契約的主體是人民而不是政府，在契約之下，統(tǒng)治者的權(quán)力以被統(tǒng)治者的同意為前提，來(lái)自于被統(tǒng)治者而非全能的神那么如何防止政府變成一個(gè)暴政的機(jī)構(gòu)呢？那就是分權(quán)。怎樣保障契約呢？依靠的是法治。專制主義與民主思想(2)依據(jù)材料，概括洛克的政治思想。結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明美國(guó)是如何實(shí)現(xiàn)洛克的政治構(gòu)想的？(8分)4(xx西城期末44)(20分)文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代生活的“寫(xiě)照”。宋代占主流地位的依舊是雅文學(xué)，即士大夫文學(xué)。不過(guò)，俗文學(xué)的存在也是不可輕視的。俗文學(xué)的代表是話本小說(shuō)。那時(shí)，俗文學(xué)從原來(lái)的反映鄉(xiāng)村生活為主轉(zhuǎn)向市鎮(zhèn)，其內(nèi)容有靈怪神話、江湖豪俠、名人軼事，也有市民生活、男女相悅等“為市井細(xì)民寫(xiě)心”之作。(1)根據(jù)材料和所學(xué)，概括宋代俗文學(xué)的特點(diǎn)，并指出其時(shí)代背景。(6分)在1416世紀(jì)的法國(guó)和意大利，宗教音樂(lè)占重要地位，世俗音樂(lè)則逐漸流行。當(dāng)時(shí)，音樂(lè)家常常用音樂(lè)手法描繪生活中的情景，多聲部的歌謠逐漸成長(zhǎng)，旋律越來(lái)越富于個(gè)性。意大利的“牧歌”是其中的代表，歌詞常選用但丁和彼特拉克等人的詩(shī)作，描繪少年與牧女的愛(ài)情，體現(xiàn)人與自然的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，在市民的家庭中和朋友的聚會(huì)中常常有音樂(lè)活動(dòng)，他們將音樂(lè)當(dāng)作一種高雅的消遣形式。(2)結(jié)合所學(xué)，指出1416世紀(jì)歐洲世俗音樂(lè)的實(shí)質(zhì)，及其對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展的影響。(6分)17世紀(jì)以來(lái)，歐洲畫(huà)師以來(lái)華傳教士的記載為素材，繪制了不少有關(guān)中國(guó)的圖畫(huà)。其內(nèi)容包括宮殿、橋梁、民居、生產(chǎn)工具、樂(lè)器、船只等等。(下圖：18世紀(jì)意大利銅版畫(huà)，“帶有歐洲建筑風(fēng)格的皇宮午門”)19世紀(jì)中葉以后，西方報(bào)紙、畫(huà)刊對(duì)中國(guó)情形的描繪越來(lái)越多，如詳細(xì)的北京城市格局、皇家園林、城市街景；科舉考試、士紳家庭生活、市集攤販、市民觀看西洋鏡、北京人的“下午茶時(shí)間”、中國(guó)的節(jié)日；聯(lián)軍進(jìn)入北京城、繳付戰(zhàn)爭(zhēng)賠款、天津炮臺(tái)、清軍形象；此外還有天津的使館、天主教堂、教會(huì)學(xué)校、演出英國(guó)戲劇的漢口劇院等。(左圖：1879年的美國(guó)報(bào)紙，“野蠻的窮人無(wú)法理解我們文明共和國(guó)形式的政府”)(3)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，以“西方畫(huà)師筆下的中國(guó)形象”為題，解讀上述現(xiàn)象。(8分)要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。5(xx朝陽(yáng)期末33)(12分)閱讀材料，回答下列問(wèn)題。公元前五到公元前四世紀(jì)，希臘人把外來(lái)文化因素和他們自身的文化特點(diǎn)完美的融合在一起，創(chuàng)造了輝煌燦爛的希臘古典文化。其最顯著的特征就是致力于構(gòu)建完整的，純粹以人類推理為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。(1)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明古希臘文化是如何體現(xiàn)出“構(gòu)建以人類推理為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系的”？(4分)十六世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們運(yùn)用著科學(xué)觀察和數(shù)學(xué)推算，開(kāi)始重新定義地球和更為廣闊的宇宙，開(kāi)啟了一場(chǎng)我們稱之為科學(xué)的革命。其力量如此強(qiáng)大，促使知識(shí)分子用科學(xué)和理性的方法，而不是用傳統(tǒng)的文化權(quán)威對(duì)道德、社會(huì)、政治思想進(jìn)行了一次徹底的手術(shù)。摘自杰里本特利新全球史(2)結(jié)合所學(xué)，概述對(duì)“徹底的手術(shù)”的理解。(8分)6(xx海淀期末35)(11 分)教育生活社會(huì)變遷材料一在宗教改革期間，天主教會(huì)備受攻擊的弊端之一，就是聽(tīng)任愚昧無(wú)知的教師充斥教會(huì)，誤導(dǎo)信徒。新教人士認(rèn)為，神職人員都應(yīng)當(dāng)接受一定程度的正規(guī)教育，每個(gè)教區(qū)都要有至少一名“有教養(yǎng)”的神甫。隨著民族國(guó)家的鞏固，各國(guó)政府機(jī)構(gòu)及其職能不斷增強(qiáng)，這對(duì)官員的素質(zhì)提出了更高的要求。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迅速增多的商業(yè)團(tuán)體和日益擴(kuò)大的貿(mào)易活動(dòng)，需要大量見(jiàn)識(shí)廣、頭腦靈活又能學(xué)會(huì)算的經(jīng)營(yíng)人才。頻繁發(fā)生的各種法律糾紛，使公證人和律師分需求量與日俱增。所有這些社會(huì)需求，都要在教育獲得極大發(fā)展的前提之下才能滿足。于是在16、17世紀(jì)，西歐進(jìn)入教育發(fā)展的高潮時(shí)期。摘自齊世榮主編世界史近代卷(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析16、17 世紀(jì)歐洲教育發(fā)展的背景。(5 分)材料二民國(guó)一成立，在廢棄清朝的等級(jí)服制的同時(shí)，民國(guó)政府有關(guān)部門就開(kāi)始醞釀制定新的禮服標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)人傾向于以西服作為民國(guó)男女禮服的定式。這引起有關(guān)人士和絲綢行業(yè)的憂慮與不滿。有人指出：“我國(guó)衣服向用絲綢，倘易改西服，衣帽用呢，靴鞋用革，則中國(guó)不及外國(guó)呢革，勢(shì)必購(gòu)進(jìn)外貨，利源外溢，國(guó)用愈困矣”，并將導(dǎo)致“農(nóng)失其利，商耗其本，工休其業(yè)”，認(rèn)為“不如暫仍舊制”。這種觀點(diǎn)立刻遭到無(wú)情抨擊。隨后，有一些人認(rèn)為：“我國(guó)同胞欲國(guó)之富也，則宜用國(guó)貨。用國(guó)貨則改易西服宜盡以國(guó)貨為之，不必用西人之呢羽。”“裝可改，服可易，外國(guó)貨不可用，國(guó)貨不可廢也?！辈痪茫钟腥颂岢鰝鹘y(tǒng)的長(zhǎng)袍馬褂與西裝同為禮服并行不悖的建議，立即受到大多數(shù)人的贊同。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的醞釀，意見(jiàn)基本統(tǒng)一：“(禮服)議定為中西兩式。自大總統(tǒng)以致平民其式樣一律。于彼于此聽(tīng)人自擇”。1912 年10月，民國(guó)政府正式頒布男女禮服規(guī)定。摘編自王東霞編著百年中國(guó)社會(huì)圖譜從長(zhǎng)袍馬褂到西裝革履(2)某同學(xué)對(duì)以上材料進(jìn)行分析，提煉出民國(guó)初年“禮服之爭(zhēng)”的三種觀點(diǎn)(見(jiàn)下表)。請(qǐng)結(jié)合下料依據(jù)所學(xué)幫助他完成表盒的其它內(nèi)容。(6分)參考答案一、選擇題1-5 CCABB6-10 BBDBD11-15 DBDCD16-20 BCBBA21-25 BBCBA26D二、材料閱讀題1.(1)西方：理論上重視實(shí)證性、實(shí)驗(yàn)方法和邏輯推理；臨床上注重解剖學(xué)、生理學(xué)與疾病的局部定位與治療。(4分) 中國(guó)：理論上注重天人觀念和陰陽(yáng)五行；臨床上注重辯證施治和整體性(系統(tǒng)性)治療。(4分) (2)變化：人口大量死亡造成社會(huì)秩序混亂；勞動(dòng)力減少，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宗教觀念受到?jīng)_擊，追求現(xiàn)世生活的觀念出現(xiàn)，有利于文藝復(fù)興的開(kāi)展；民族語(yǔ)言得到發(fā)展；預(yù)防和治療疾病的努力推動(dòng)公共衛(wèi)生領(lǐng)域的進(jìn)步；黑死病加速了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。(12分) (3)背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)打開(kāi)中國(guó)大門，西方的科技文化對(duì)傳統(tǒng)的“中學(xué)”形成沖擊。(2分)外國(guó)傳教士的活動(dòng)將西方近代醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)，逐漸形成中西醫(yī)并存的局面，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(2分) 解讀評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(10分) 第一等(108分) 觀點(diǎn)明確； 能有機(jī)結(jié)合材料并充分利用史實(shí)，多角度論證觀點(diǎn)； 邏輯嚴(yán)密，論述充分，表達(dá)清晰。 第二等(75分) 觀點(diǎn)較明確； 能結(jié)合材料或利用相關(guān)史實(shí)論證； 論述較充分，表達(dá)清晰。 第三等(40 分) 觀點(diǎn)不明確； 未能利用材料或史實(shí)解釋觀點(diǎn)； 論述欠充分，表達(dá)不清晰。 答題示例：隨著西方文化不斷的傳播發(fā)展，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了重大的改變。西方醫(yī)學(xué)在醫(yī)療制度、醫(yī)學(xué)研究、治療和藥物等方面居于優(yōu)勢(shì)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的醫(yī)學(xué)也遭遇到挑戰(zhàn)。針對(duì)挑戰(zhàn)，如何吸收西方醫(yī)學(xué)優(yōu)點(diǎn)適應(yīng)社會(huì)需要成為中醫(yī)亟需解決的問(wèn)題。 近代以來(lái)，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出中西匯通的思想；中醫(yī)積極吸收西方醫(yī)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，借鑒西方醫(yī)學(xué)彌補(bǔ)不足，開(kāi)辦中醫(yī)學(xué)堂培養(yǎng)中醫(yī)人才；創(chuàng)辦學(xué)會(huì)并借鑒西方近代科學(xué)研究方法改造傳統(tǒng)醫(yī)藥理論和方法；仿效西醫(yī)藥物方法改良傳統(tǒng)醫(yī)藥。通過(guò)上述方式，傳統(tǒng)中醫(yī)在吸收西方近代醫(yī)學(xué)新知識(shí)新方法的過(guò)程中得到發(fā)展。 近代中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的變遷反映了近代中國(guó)社會(huì)的巨變。面對(duì)近代文化的沖擊，傳統(tǒng)中醫(yī)在繼承、吸收的過(guò)程中艱難發(fā)展，對(duì)保存和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大。 2.(1)觀點(diǎn)：人都有追求財(cái)富利益的本性；(2分)農(nóng)、工、商、虞都是人民的生活來(lái)源；(2分)發(fā)展經(jīng)濟(jì)要順應(yīng)自然。(2分) (2)同：反對(duì)君主專制。(2分) 異：洛克提倡君主立憲制；(2分)潘恩主張民主共和制。(2分) 目的：洛克為英國(guó)光榮革命辯護(hù)，(2分)宣傳君主立憲的主張。(2分)潘恩為打破北美人對(duì)英國(guó)和英王的幻想，(2分)激勵(lì)北美人民勇敢地投入獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。(2分) (3)原因：二戰(zhàn)后，美國(guó)推行冷戰(zhàn)政策，(2分)中美關(guān)系處于敵對(duì)狀態(tài)，(2分)錢學(xué)森具有突出的科學(xué)才能。(2分) 意義：打破了美、蘇對(duì)核武器和空間技術(shù)的壟斷，加強(qiáng)了中國(guó)的國(guó)防能力，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供安全保障，振奮中華民族精神和自信心，提高中國(guó)的國(guó)際地位，培養(yǎng)出一批科學(xué)人才，為后來(lái)和平利用原子能和空間技術(shù)奠定基礎(chǔ)。(1個(gè)角度2分，答出其中2個(gè)角度就可得4分) (4)看到：改革開(kāi)放初期，(2分)中外經(jīng)濟(jì)文化交流增加，(2分)中國(guó)人心態(tài)更加開(kāi)放包容。(2分)3.(1)特點(diǎn)：中國(guó)古代專制主義體現(xiàn)在：從權(quán)力結(jié)構(gòu)來(lái)看：地方權(quán)力集中于中央，中央權(quán)力集中于皇帝；(2分) 從利益分配來(lái)看：國(guó)家絕大部分的財(cái)富集中于皇室；(2分) 從身份關(guān)系來(lái)看：君主對(duì)整個(gè)官僚階層擁有“家長(zhǎng)制”的權(quán)力。(2分) (2)思想：天賦人權(quán)，社會(huì)契約，實(shí)行分權(quán)，確立法治。(4分每點(diǎn)1分) 說(shuō)明：美國(guó)人民通過(guò)1787年憲法達(dá)成契約，(1分)依據(jù)憲法國(guó)家與地方實(shí)行聯(lián)邦制，(1分)政府內(nèi)部實(shí)行分權(quán)，立法、司法、行政三權(quán)分立，(1分)相互制衡，有效防止專權(quán)。(1分)4.(1)特點(diǎn)：處于文學(xué)附屬地位(或宋代文學(xué)的必要組成部分)；側(cè)重市民本位，注意市民情趣；題材豐富多樣；以?shī)蕵?lè)、休閑為主要功能。(任答3點(diǎn)，可給3分) 背景：宋代的工商業(yè)有突出發(fā)展；城市發(fā)展較快和工商市鎮(zhèn)增多；市民階層不斷擴(kuò)大有了自己的文化需求。(3分) (2)實(shí)質(zhì)：人文主義色彩日漸鮮明(或新生資產(chǎn)階級(jí)的文化)。(2分) 影響：是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的組成部分，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；滿足了新興資產(chǎn)階級(jí)的情感需要；沖擊了天主教會(huì)對(duì)民眾生活的束縛。(答出2點(diǎn)，可給4分) (3)示例：17世紀(jì)至19世紀(jì)中葉，西方畫(huà)師對(duì)中國(guó)形象的描繪多為建筑、用具等，且不準(zhǔn)確(帶有歐式風(fēng)格)。19世紀(jì)中葉后，中國(guó)形象豐富、準(zhǔn)確，除建筑外，還包括政治制度、軍事裝備、社會(huì)生活和娛樂(lè)、對(duì)外接觸和沖突，對(duì)西方的影響描繪尤多。 19世紀(jì)中葉前，西方畫(huà)師沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，因而帶有一定的想象和美化。19世紀(jì)中葉后，中西接觸日益密切，時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)日深，西方優(yōu)越感漸強(qiáng)(產(chǎn)生對(duì)中國(guó)的歧視)。 西方畫(huà)師筆下中國(guó)形象的變化是近代以來(lái)中西交流和殖民侵略的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中外文化的沖突與交融。(8分)5.(1)說(shuō)明：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用；蘇格拉底提出有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，“知識(shí)即美德”，崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神；柏拉圖鼓勵(lì)人們理性思考；亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)，并把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。(4分) (2)理解：人文主義思潮推動(dòng)理性思考的進(jìn)步；宗教改革沖破了天主教會(huì)的思想桎梏；啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性、反對(duì)盲從、抨擊專制統(tǒng)治；近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和近代科學(xué)體系的形成。(8分)6.(1)背景：文藝復(fù)興宗教改革促進(jìn)了歐洲文化發(fā)展和教育的進(jìn)步(文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展，宗教改革時(shí)期民族語(yǔ)言的使用) 。(1分)宗教改革中新教發(fā)展需要受過(guò)教育的教士；(1分)民族國(guó)家發(fā)展，各國(guó)政府對(duì)人才的需求；(1分)新航路開(kāi)辟后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生變化，對(duì)經(jīng)營(yíng)人才的需求；(1分)法律糾紛對(duì)專業(yè)人才的需求。(1分) (2)(6分)