2019-2020年高考歷史二輪復(fù)習試題分類匯編 中國傳統(tǒng)文化主流思想和演變(I)本資料主要匯編湖北省武漢市、黃石市、黃岡市、荊州市、宜昌市、荊門市、孝感市、武昌市等市以及重點名校xxxx學(xué)年高中階段模擬考試、期末考試、診斷性考試、聯(lián)考等歷史試題，根據(jù)xx年最新高考考綱分類整理而成，資料題目較新，分類清楚，排版整齊，是二輪復(fù)習專題訓(xùn)練的補充材料。一、選擇題1(xx湖北七市(州)教科研協(xié)作體高三3月聯(lián)考25)波士頓猶太人屠殺紀念碑寫到：“他們來抓猶太人，我沒有說話，因為我不是猶太人；他們接著來抓工會會員，我沒有說話，因為我不是工會會員；他們再來抓天主教徒，我沒有說話，因為我是新教教徒；他們最后來抓我，這時已經(jīng)沒有人替我說話了?！毕铝杏^點和上述說法相似的是()A“惻隱之心”B“心即理”C“格物致知”D“致良知”2(xx湖北武漢高三二月調(diào)研25)史記儒林列傳記載，漢初竇太后好讀老子書，轅固說：“此是家人言耳?！备]太后說，這怎么能比得上你們管制犯人似的儒家詩書呢！隨后懲罰轅固“入圈刺豕(豬)”。漢景帝派人往豬圈里遞進一把刀讓轅固得以殺豬自存?！疤竽?，無以復(fù)罪，罷之”。這反映了漢景帝時期()A采用儒家思想治國B放棄休養(yǎng)生息政策C維持無為而治思想D存在無為、有為之爭3(xx湖北優(yōu)質(zhì)高中高三2月聯(lián)考27)“士人”是中國古代文人知識分子的統(tǒng)稱。西周、春秋時代，“士”在政治上居于卿大夫與庶民之間，處于貴族的最低層；士大夫的稱謂是戰(zhàn)國中葉才流行開來的，是指士人與官僚的合二為一；明清之際“士人從商，商人入仕”，是社會結(jié)構(gòu)變動的一大特色。下列關(guān)于中國士人階層的說法正確的是()A“禮賢下士”為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家治國搭建了政治舞臺B明清之際的“士人從商”反映抑商政策轉(zhuǎn)變，等級觀念淡化C面對鴉片戰(zhàn)爭失敗，當時開明士大夫階層發(fā)動了“自強”運動D“窮則獨善其身，達則兼濟天下”反映了士人階層的自我修養(yǎng)和社會責任意識4(xx湖北優(yōu)質(zhì)高中高三2月聯(lián)考24)論語八佾記載，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！鄙鲜隹鬃友哉撝胁荒艿贸龅男畔⑹?)A孔子認為歷史在繼承中不斷發(fā)展B春秋末期，周王室衰微，禮崩樂壞C體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革D孔子推崇西周時期的社會政治制度5(xx湖北荊門高二第一學(xué)期期末4)“設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣?！睂Υ死斫庾顪蚀_的是()A明末商品經(jīng)濟的發(fā)展促使男女漸趨平等B封建社會倫理觀逐漸被淡化C李贄對封建禮教壓迫下的婦女予以同情D明清時期出現(xiàn)民主啟蒙思想6(xx湖北荊門高二第一學(xué)期期末2)xx年8月，南京大學(xué)副教授黃誠在尋找治國之道從黃老思想的興盛到漢武帝的獨尊儒術(shù)的講座中指出：“董仲舒的儒家很雜，包括孟子與荀子的思想、先秦各家思想、巫盅方術(shù)，因此提出天人合一，更多充滿了神性的意識，于先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異?！睋?jù)此，黃誠強調(diào)()A董仲舒儒學(xué)思想側(cè)重于宣揚君權(quán)神授B董仲舒改造后的儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想C漢武帝統(tǒng)治時期的儒學(xué)處于獨尊地位D“天人感應(yīng)”學(xué)說雜糅了多種學(xué)派理論7(xx湖北荊門高二第一學(xué)期期末1)孔子曰：“修已以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子強調(diào)：“王制”，主張君主要講求王道仁義。據(jù)此，三者都主張()A道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合B禮樂制度和仁政相結(jié)合C“克己復(fù)禮”是君民共治的前提D反對苛政和肆意的刑殺8(xx湖北黃岡高三元月調(diào)研27)王陽明認為“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”，強盜也有良知，他們不愿意人們叫他強盜，說明他還知道強盜這個詞是不好的；又說：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”。據(jù)此可以判斷，王陽明強調(diào)的核心是()A格物致知B發(fā)明本心C突出良知D近朱者赤9(xx湖北武昌高三元月調(diào)研25)唐末五代，對關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會地位并不高。入宋以后，宋朝皇室封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會地位迅速提高。這反映出()A理學(xué)整合了社會的價值觀念B小說繁榮促進關(guān)羽形象普及C時代精神與儒家思想的結(jié)合D民族融合推動民間信仰變革10(xx湖北穩(wěn)派教育高三一輪復(fù)習質(zhì)檢26)在清代，華北農(nóng)村將儒、釋、道統(tǒng)稱為“大教”，而在黑龍江的某些廟宇中“塑三教像，如來居中，左老聃，右孔子，而以匠作醫(yī)卜雜技之祖配，榜日三教祖師?！边@在一定程度上說明古代中國()A儒、釋、道“三教”已經(jīng)高度融合B農(nóng)民對各種宗教的認識極其混亂C下層民眾的信仰具有強烈的功利性D宗教傳播深刻影響民眾日常生活11(xx湖北部分重點中學(xué)高三第二次聯(lián)考25)“化性以起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”，該言論最有可能出自()A商鞅B孔子C荀子D韓非子12(xx湖北荊門高三元月調(diào)研24)戰(zhàn)國策中記述，趙武靈王就能否攻打中山國咨詢謀臣，得到肯定的回答。理由是，中山國君主重用讀書人，并善待賢者。重用讀書人導(dǎo)致百姓求虛名而不務(wù)本，善待賢者則會使農(nóng)民懶惰而士兵怯懦，其國必亡。這種認識()A具有法家思想的特征B反映出儒家思想被各階層所排斥C本質(zhì)上屬于小農(nóng)意識D有利于君主專制中央集權(quán)的形成13(xx湖北八校高三第一次聯(lián)考24)先秦民本思想的杰出代表、論述“民水君舟”的荀子曾在王制篇中毫不含糊地說：“庶人安政，然后君子安位。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。”這反映出荀子()A游離于民本與尊君的兩端，成為儒法思想的集大成者B從尊君角度論述民本思想，反映君民關(guān)系本質(zhì)上相通C從民本角度論述尊君思想，適應(yīng)專制統(tǒng)治強化的需要D區(qū)分尊君與民本思想，以說明君主專制反民本的本質(zhì)14(xx湖北部分重點中學(xué)高三第一次聯(lián)考7)王陽明泛海詩云：“險夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風?！睆倪@首詩中不能體現(xiàn)的是()A王陽明淡然世間榮辱的灑然心態(tài)B王守仁的哲學(xué)觀“戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理”C思通萬里，胸開三界，充滿禪機理趣D格物致知，追本溯源15(xx湖北部分重點中學(xué)高三第一次聯(lián)考4)魏晉風度指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。一部世說新語可以說是魏晉風度的集中記錄。造成這種文化特點的最主要原因是()A國家分裂，社會動蕩不安，人們的精神領(lǐng)域普遍出現(xiàn)了危機B江南經(jīng)濟開發(fā)，商品經(jīng)濟大發(fā)展C新興門閥士族生存環(huán)境險惡，不得不依附某個政治集團D魏晉時期佛、道盛行16(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點調(diào)研6)朱熹指出：“用人之仁，去其貪蓋人之性易得偏。仁緣何貪？蓋仁善底人便有好便宜底意思。今之廉介者，便多是那剛硬底人?！敝祆湔J為“貪”的根源是()A社會經(jīng)濟的發(fā)展B政治制度的缺失C社會風氣的影響D人性的復(fù)雜微妙17(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點調(diào)研4)在中國古代，作為一個知識分子，他的首要任務(wù)就是學(xué)習經(jīng)學(xué)，但是在不同歷史時期學(xué)習的內(nèi)容有所不同(見下表格)促成這一變化的是()A 宗法血緣制度逐漸瓦解B仁政理念深入人心C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D陸王心學(xué)日益興起18(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點調(diào)研3)漢代董仲舒曾提出“屈君而伸天”的主張。這表明他主張()A用天來限制皇權(quán)B用天來加強君權(quán)C加強中央集權(quán)D使儒學(xué)處于獨尊19(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點調(diào)研2)有位先秦思想家認為，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。由此可知這位思想家強調(diào)()A無為而治B兼愛非攻C以民為本D禮樂典制20(xx湖北黃石高三9月調(diào)研26)“此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。這段材料所蘊含思想產(chǎn)生的時代背景是()A戰(zhàn)國時代，法家崛起批判儒家“重農(nóng)”思想B隋唐時期，統(tǒng)治政策開明重視發(fā)展農(nóng)工商業(yè)C兩宋時期，商稅成為政府財政收入重要來源D明清時期，資本主義萌芽的出現(xiàn)和緩慢發(fā)展21(xx湖北部分重點中學(xué)新高三起點考試1)費孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話反映了中國古代哲學(xué)中的哪一思想()A“和而不同”B“克己復(fù)禮”C“仁者愛人”D“周而不比”二、非選擇題1(xx湖北七市(州)教科研協(xié)作體高三3月聯(lián)考40)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲認為“為天下之大害者，君而已矣?！薄疤岢鲆耙蕴煜聻橹?，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o君，人各得自私也，人各得自利也”。又說：“世儒不察，以工商為末，忘議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊裰鞲锩鼤r期，黃宗羲的明夷待訪錄被許多人稱為17世紀中國的“民權(quán)宣言”。摘編自袁行霈中華文明史材料二意大利人文主義者布魯尼指出：法不僅限制卑賤者、普通公民和富人，它也限制和約束法官、地方官吏、國王和君主，甚至對皇帝也要行使它的統(tǒng)治權(quán)。1308年，英國國王愛德華二世的加冕誓言中首次出現(xiàn)了“執(zhí)行和保護本國選擇的法律和習慣”的話。莎士比亞通過劇中人對威尼斯公爵說話：“公爵不能變更法律的規(guī)定，因為威尼斯的繁榮，完全倚賴著各國人民的來往通商，要是剝奪了異邦人應(yīng)享的權(quán)利，一定會使人對威尼斯的法治精神發(fā)生重大的懷疑?！闭幾杂谂媸澜缤ㄊ凡牧先惇毿銓⑷藱?quán)理解為“自主之權(quán)”，提出“以自身為本位”“完其自主自由之人格”“不以自身為本位，則個人獨立平等之人格，消失無存”?！爸袊l(fā)展教育及工業(yè)，這是不待討論的。但是有一件要討論的事，就是還仍舊用資本主義發(fā)展教育及工業(yè)或用社會主義？”“我們相信社會主義，并不是主觀的要求，利用它來破壞資本主義來改造現(xiàn)實社會，乃是因為客觀上經(jīng)濟組織的自然趨勢得歷史進步之進程，令我們不得不相信社會主義?！闭幾栽瑐r告別中世紀(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出明夷待訪錄被稱為17世紀中國“民權(quán)宣言”的主要原因。(6分)(2)材料二闡述了什么主要觀點？材料一與材料二中的一些主張對于促進社會轉(zhuǎn)型有什么積極作用？(13分)(3)根據(jù)材料三，指出陳獨秀人權(quán)觀的主要特點。(6分)2(xx湖北荊門高二第一學(xué)期期末27)(14分)閱讀下列材料，回答問題。材料一徐梵澄先生有言，“十三、十四世紀的意大利文藝復(fù)興運動，其實未嘗復(fù)出古代文化到什么地步”。但是，“它的光明，至少透過了它以前一千年”。文藝復(fù)興并不是對古典作品一本正經(jīng)的拘禮模仿。文藝復(fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)。摘編自歐洲文明的文化內(nèi)涵材料二從漢朝以后到唐代，儒學(xué)比較強調(diào)價值、強調(diào)人格、強調(diào)修養(yǎng)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成比較注重文獻、歷史，宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來。宋明理學(xué)是以“天理”為中心觀念的綜合性的思想文化體系。它是宋代以后歷經(jīng)元、明到清，占據(jù)七百多年歷史，在我們國家占主導(dǎo)地位的一種學(xué)術(shù)形態(tài)。(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出文藝復(fù)興、宋明理學(xué)的特點及其出現(xiàn)的背景。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出二者帶來的不同影響。(6分)3(xx湖北荊門高二第一學(xué)期期末26)(11分)歷史敘述、歷史解釋和歷史評價是歷史學(xué)習能力的重要組成部分。閱讀下列材料，回答問題。材料一材料二古有儒、釋、道三教，自明以來，有多一教，曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習聞之。以至兒童、婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導(dǎo)人以惡。世人習而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風俗者，已非一朝一夕之故也。(清)錢大昕(17281804)著潛研堂文集卷十七正俗材料三其實，那個時候的中國，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托，它在中國是進不了門的，落不了戶的。陳旭麓近代中國社會的新陳代謝(1)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，敘述中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。(5分)(2)“將零散而混亂的過去信息整理成有條理的歷史知識是歷史解釋的基本任務(wù)；探討因果是歷史解釋的重要形式?！备鶕?jù)對歷史解釋的認識，結(jié)合所學(xué)知識，解釋材料二中作者的觀點。(4分)(3)概括材料三中作者對“中體西用”的評價。(2分)4(xx湖北江漢平原部分重點高中教研協(xié)作體高三1月聯(lián)考27)閱讀材料，完成下列要求。材料一在與佛道的碰撞中，經(jīng)朱熹之手改造后，儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)，這一新儒學(xué)構(gòu)成了帝國官方的正統(tǒng)觀念，直至19世紀后期。其結(jié)果是用理性的補充和對原理的闡述加強了不斷增長的社會僵化。這十分有利于無可比擬的中國文明的持續(xù)性，但其代價是形成了一種與外界所有的獨創(chuàng)性和新觀念相反的、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。全球通史材料二關(guān)于異端教徒，應(yīng)該注意兩點：一點是關(guān)于他們自己方面的；另一點是關(guān)于教會方面的。關(guān)于他們自己方面，他們有罪：因此，不僅應(yīng)該以絕罰把他們逐出教會，而且也應(yīng)該用死刑把他們與世界隔絕。因為敗壞那保存靈魂生命的信德，遠比偽造維持現(xiàn)世生命的錢幣更為嚴重。所以，如果偽造錢幣，以及其他為非作歹的人，立即可由政府當局公正處死，那么異端教徒一經(jīng)證實犯有異端，就更有理由，不僅可以處以絕罰，甚至于也可以合理地處以死刑。托馬斯阿奎那神學(xué)大全(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出朱熹構(gòu)建的思想體系的特點。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出阿奎那的思想與古希臘的人文主義有何不同。(6分)(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析朱熹與阿奎那兩人的思想對東西方歷史發(fā)展的影響。(8分)5(xx湖北八校高三第一次聯(lián)考40)(25分)閱讀材料，回答下列問題。材料一“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓。”“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！薄爸蚊駸o常，唯以法治明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞故法者，王之本也?！表n非子材料二事實上存在著一種符合自然的，適用于一切人的、永恒不變的、真正的法正確的理性。這個法通過自然的命令鼓勵人們履行他們的責任，又通過自己的禁令制止人們?yōu)榉亲鞔酢Ｓ萌藶榉?人定法)來削弱它，在道義上永遠是不正當?shù)?；限制它發(fā)揮作用，也是不允許的；使它全部無效，更是完全不可能的。元老也好，人民也好，都不能解除我們服從這一律法的責任。它不會在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定下另一條。它更不會今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條。西塞羅材料三一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將會害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。孟德斯鳩(1)根據(jù)材料一，概括韓非子關(guān)于法的基本主張。(6分)(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識分析自然法與人定法的關(guān)系。(6分)(3)根據(jù)材料一、三和所學(xué)知識，比較韓非子和孟德斯鳩思想的異同。(7分)運用相關(guān)史實分析說明兩者思想的實踐效果。(6分)6(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點調(diào)研25)(25分)閱讀下列材料，回答問題。材料一中國古代從周公“以德配天”、孟子的“民貴君輕”的主張，到董仲舒的“天人感應(yīng)”說；從朱熹要求君主收拾身心去其私念、主張加強宰相和諫官的職權(quán)，到黃宗羲等啟蒙思想家的“君臣共治、地方分治”，這些閃耀著分權(quán)制約光芒的思想越來越受到人們的重視。這些思想及其實踐雖然不可能從根本上動搖君主專制，但對封建君主專制多少起到一定限制作用。近代中國的分權(quán)思想來源于西方，雅典權(quán)力制約機制自梭倫改革始，如公民大會的決議有的尚需經(jīng)陪審法庭審議并最后批準。陪審法庭主要職能在于司法，但它同時也擁有一定的立法權(quán)。據(jù)黃毅論中國古代限制君權(quán)的思想材料二在西歐中世紀則出現(xiàn)了一些憲政雛形，到了近代，資產(chǎn)階級政治家和理論家進一步發(fā)展和實踐了分權(quán)與制衡原則。19世紀中葉，清朝中央集權(quán)受到削弱和變形，這種局面為近代軍閥分裂割據(jù)埋下了伏筆，但也使講求經(jīng)世致用、注重社會實際的地方督撫大員成為中國早期近代化的領(lǐng)導(dǎo)者和推動者。20世紀初立憲派主導(dǎo)的分權(quán)立憲運動迅速開展起來，成為一股重要的政治革新力量，推動了資產(chǎn)階級民主化政治進程，對清王朝的覆滅起了重要作用。據(jù)傅兆龍國家權(quán)力制約論(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識，分別說明古代中國和雅典分權(quán)的特點。(8分)(2)據(jù)材料二歸納近代西方權(quán)力制約的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的背景。(10分)(3)據(jù)材料二概括近代中國政府權(quán)力演變歷程，并結(jié)合所學(xué)知識分析其影響。(7分)答案一、選擇題110DDDCCBAACC1120CABDADCACD21A二、非選擇題1.(1)原因：提出了與近代民權(quán)思想類似的主張：反對君主專制，主張法治；提出知識分子參政、議政的權(quán)利和實現(xiàn)輿論監(jiān)督；承認人們有權(quán)追求個人利益；提出了工商皆本的思想等。(6分，答出其中三點即可) (2)觀點：主張法治(王在法下)；法律面前人人平等(外地人享有與本地人相同的法律賦予的權(quán)利)。(4分) 作用：反對君主專制，主張法治，有利于由人治社會向法治社會的轉(zhuǎn)型；提倡重商主義，有利于農(nóng)業(yè)社會向商品經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型(或者有利于資本主義經(jīng)濟發(fā)展)；肯定天賦人權(quán)，維護個人利益，有利于反對封建君主專制，建立民主政治。(9分) (3)特點：提倡個人本位主義，追求人權(quán)自由主義；將人權(quán)學(xué)說與社會主義學(xué)說相結(jié)合，具有社會主義的性質(zhì)。(6分)2.(1)特點：文藝復(fù)興致力于打破中世紀宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治；宋明理學(xué)致力于復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)。 背景：文藝復(fù)興運動：資本主義萌芽的興起和發(fā)展；古希臘、古羅馬文化的影響；宗教神學(xué)對人性的極端壓制。 宋明理學(xué)：佛、道的發(fā)展使儒學(xué)面臨危機；唐代以來出現(xiàn)“三教合一”的趨勢；唐末五代以來的混戰(zhàn)割據(jù)導(dǎo)致嚴重的社會危機。(8分) (2)影響：文藝復(fù)興強調(diào)人文主義思想，崇尚人的價值和現(xiàn)世的幸福，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要，是歷史上第一次資產(chǎn)階級思想解放運動；推到了世界文化的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化上的準備；為資產(chǎn)階級革命做了思想動員和準備。宋明理學(xué)，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要，一度對當時社會的發(fā)展起過好的作用；但隨著中國封建社會的不斷發(fā)展，理學(xué)日益僵化，其在強化封建禮教、維護宗法等方面，愈益起著消極乃至反動的作用。(6分)3.(1)演變：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，各種思想流派提冉治國濟世的主張，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一；漢武帝即位后，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為巾國傳統(tǒng)文化的主流；魏晉南北朝、隋唐時期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；兩宋時期，程朱理學(xué)形成，它在吸收佛道思想的基礎(chǔ)之上深化了儒學(xué)，南宋之后，程朱理學(xué)成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，進步思想家批判繼承了儒家思想，以個性解放為核心，批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求是精神，開創(chuàng)思想活躍的新局面。(5分) (2)解釋：小說被社會各階層所接受；小說影響力超過儒釋道三教；通俗易懂的小說適應(yīng)了市民的需要。(4分，任答2點即可) (3)評價：“中體西用”的提出符合當時中國的時代發(fā)展水平；當時中國的封建頑固勢力異常強大，“中體西用”為西學(xué)的傳入創(chuàng)造了條件。(2分)4.(1)特點：體現(xiàn)出對佛道文化的包容；以闡釋義理、兼談心性為主。(6分) (2)不同：古希臘的人文主義思想重視自由，強調(diào)人性。阿奎那則要求社會公眾遵循基督教思想，對于違背基督教思想的異端要處以絕罰甚至處死。(6分) (3)影響：朱熹的思想有利于社會的穩(wěn)定和中華文明的連續(xù)性發(fā)展，但不利于創(chuàng)新性和新觀念的產(chǎn)生。阿奎那的思想是當時統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治具，束縛了人文主義思想的發(fā)展。(8分)5.(1)主張：法要有權(quán)威性，由官府制定，用文字形式公開頒布并告之全體百姓；法要有公信力，賞罰分明，順應(yīng)民心；法要有實用性，是君主統(tǒng)治百姓的工具，刑德并用是其重要特征。(每點2分，共6分) (2)關(guān)系：自然法的最高準則為理性，體現(xiàn)了公平正義；人定法應(yīng)以自然法為準則；自然法相對于人定法具有普遍性和永恒性。(每點2分，共6分) (3)同：都順應(yīng)時代的要求；都重視法在治理國家中的重要作用；都付諸實踐并產(chǎn)生了實際效果。(3分) 異：目的不同，韓非子為了適應(yīng)封建專制統(tǒng)治加強的需要，用法來強化專制；孟德斯鳩是為了反對封建專制統(tǒng)治，用法來約束專制。主張不同，韓非子主張中央集權(quán)和君主專制；孟德斯鳩主張分權(quán)制衡和君主立憲。性質(zhì)不同，韓非子代表了新興地主階級的利益，孟德斯鳩代表的是新興資產(chǎn)階級的利益。(4分，任答兩點即可) 說明：韓非子是戰(zhàn)國時期法家思想的集大成者，秦朝以法家思想治國，強化了統(tǒng)治，完成了大一統(tǒng)，開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制度，為中國兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。但因其嚴刑峻法，殘暴統(tǒng)治，激化了階級矛盾，使其短暫而亡。(3分)孟德斯鳩是啟蒙運動分權(quán)學(xué)說的重要代表，其三權(quán)分立的思想首先被美國成功實踐，從而成為資產(chǎn)階級民主制度的典型模式，對其他國家的民主法制建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。(3分)6.(1)特點：古代中國：在君主專制的前提下，通過相權(quán)(諫官)、天道(道德)、地方分權(quán)來制約君權(quán)。(4分) 古代雅典：是奴隸制民主的組成部分，行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)交叉制約。(4分) (2)思想：法制；分權(quán)制衡。(4分) 背景：防止專制、維護資產(chǎn)階級民主革命成果；資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；啟蒙運動的影響；中世紀的相關(guān)經(jīng)驗。(6分，任意三要點即可) (3)演變：從傳統(tǒng)的中央集權(quán)到近代的地方分權(quán)。(2分) 影響：推動了近代中國的民主化進程；加速了清王朝的覆滅；一定程度上導(dǎo)致了近代中國軍閥分裂割據(jù)局面的出現(xiàn)。(5分，一個要點3分、兩個要點4分、三個要點5分)