江蘇省泰興市第三高級(jí)中學(xué)高中語(yǔ)文 閱讀16 作文素材閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（70分）晏子為齊相，出，其御之妻從門間窺其夫。其夫?yàn)橄嘤瑩泶笊w，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也；既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問(wèn)其故。妻曰：“晏子長(zhǎng)不滿六尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御，然子之意，自以為足，妾是以求去也！”其后夫自抑損。晏子怪而問(wèn)之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。1.氣勢(shì)易作，氣度難求這不是一個(gè)缺少大師旗號(hào)的時(shí)代。這是一個(gè)缺少大師境界的時(shí)代。似乎只要放眼望去，整個(gè)圖書市場(chǎng)里充斥著一片“鴻篇巨制”“畢力傾注”之類的口號(hào)。但大家又不得不承認(rèn)，這一片知識(shí)交易金錢的熙熙攘攘下，培育大師精神和學(xué)術(shù)氛圍的土壤荒蕪著。在中國(guó)，紅學(xué)是一問(wèn)疑一探尋逐漸從清朝末年興盛起來(lái)的。說(shuō)道現(xiàn)代不得不提一位人物，周汝昌。他傾力六十年于紅學(xué)之上，親力發(fā)掘出無(wú)數(shù)史料，首創(chuàng)了考據(jù)一派，直至耳聾目盲仍孜孜不倦口授于子女筆錄。他從來(lái)沒(méi)有在公開或私下場(chǎng)合宣傳過(guò)一次他的作品，甚至可以為了他人的研究將資料贈(zèng)與他人。周汝昌是淡然的，他說(shuō)，對(duì)于名利，他沒(méi)有看見(jiàn)什么值得分精力來(lái)追逐的吸引力。但是無(wú)疑中國(guó)文學(xué)研究看見(jiàn)了，否則也不會(huì)以紅學(xué)的名義在中國(guó)設(shè)立一個(gè)又一個(gè)的基金，召開連日不斷的發(fā)布會(huì)；否則也不會(huì)因周老遺愿是將所有著作無(wú)私奉獻(xiàn)而心生怨氣。只是若是被看作了足以養(yǎng)活研究所的財(cái)富，這些著作又會(huì)起到多少推動(dòng)文化前進(jìn)的作用呢？真正愿意沉下心來(lái)，不滿足于現(xiàn)狀，想真心改變的人太少了；多的是咀嚼著殘羹冷炙還以為是學(xué)術(shù)精髓沾沾自得。就像前些陣子國(guó)學(xué)之熱蔚然成風(fēng)，各種細(xì)說(shuō)、雜談紛紛出世。無(wú)可否認(rèn)，這些是有助于人們熟悉國(guó)學(xué)的鋪路石，但若是把這些淺薄的快餐化文化視作國(guó)學(xué)本身，就是自滿心態(tài)的預(yù)兆。“那些是國(guó)學(xué)嗎？那只是讓我們看見(jiàn)中國(guó)還有過(guò)寫著東西。”文化領(lǐng)域的自滿是可怕的，自滿于現(xiàn)狀而大張旗鼓地吹捧自己的人則是更加可怕。善于吹捧和鉆營(yíng)的人一旦形成氣勢(shì)上的勝利，對(duì)于人們起到的導(dǎo)向可想而知。所以楊緣先生才不愿摻雜于世事，獨(dú)自生活，獨(dú)自思考和寫作。大師的氣勢(shì)是易于營(yíng)造的，只是大師那樣沉靜、自謙退讓而從不滿足從不止步的氣度和境界難于達(dá)到。晏子的車夫或許不算是個(gè)學(xué)術(shù)廣博的人，但好在他知錯(cuò)就改，亦可謂善莫大焉。我們不可能要求每個(gè)人都是晏嬰一般睿智，但至少我們可以從如今的迷霧中醒來(lái)，辨識(shí)清楚自身和自身永不停步的追求。至少我們不能再做回沉溺在所謂得意當(dāng)中的自己。點(diǎn)評(píng)：本文雖未引材料，但“氣勢(shì)”“氣度”切中材料意蘊(yùn)中“做人姿態(tài)”的“表”“里”兩方面。論述過(guò)程始終圍繞當(dāng)今文化大師的話題，舉證精當(dāng)，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)，開頭起于放眼時(shí)代的高度，結(jié)尾落到“至少我們”的實(shí)處，收放自如。評(píng)為一類卷。66分。2.給自己找準(zhǔn)位置人生百態(tài)，如弱水三千，每人只取一瓢飲。有人取得一瓢甘醇便沾沾自喜，自我滿足，有人同樣很幸運(yùn)，卻心懷他人苦難，為取得一瓢苦水的人而憂。晏子和車夫的區(qū)別便在于此。找準(zhǔn)了自己的位置，所以晏子能志慮深沉，即使貴為國(guó)相也面無(wú)喜色。沒(méi)有找準(zhǔn)自己的位置，所以車夫趾高氣揚(yáng)，雖然給人駕車但十分滿足。是洋洋得意還是寵辱不驚，歸根到底是有沒(méi)有給自己找準(zhǔn)位置。人的心中始終有一個(gè)天平，一邊是欲望，一邊是滿足，而人生的得失無(wú)非是砝碼的加減。洋洋得意者過(guò)于滿足于自己所擁有的一切，不禁喜形于色，舉手投足間顯出驕傲。寵辱不驚者則成功地做到了平衡，不以社會(huì)地位、知名度為豪，始終安心做好自己的本職工作。正如“賢宰相”王旦所言，“吾常以太盛為懼”，給自己找準(zhǔn)位置的人不僅嚴(yán)于律己，而且不會(huì)是自私的生命，因?yàn)樗麄兒芮宄總€(gè)人都有權(quán)利在自己的位置上做好自己的事，為社會(huì)和諧共同努力。但是，欲望太多，人性太復(fù)雜，找準(zhǔn)自己的位置不是件容易的事。難免有些官員在攀上高位后，利用職權(quán)壓人斂財(cái)；難免有些商人在賺得財(cái)富后，為追求最大利潤(rùn)，忘記了良心；難免有些學(xué)者在研究出成果后，被媒體的閃光燈吸引，荒廢思想。這些人沉溺在燈紅酒綠的生活中，滿足于名利的求取，殊不知他們其實(shí)無(wú)所作為，頭腦和心早已被物欲占滿，哪里還有思考如何發(fā)揮個(gè)人功用為蒼生服務(wù)的空間？有的人因?yàn)檎覝?zhǔn)了自己的位置，所以雖然謀生的空間很小，但是精神的空間很大。比如寄情于山水的黃公望，他與自然比鄰而居，在山水之中舒展生命，放松精神，因而筆墨得意灑脫，創(chuàng)作出富春山居圖。他從未想過(guò)要成名，卻真的成了里程碑。相比之下，養(yǎng)尊處優(yōu)的宮廷畫家滿足于自己身處的環(huán)境，習(xí)慣于達(dá)官貴人的追捧，卻沒(méi)有為致力于藝術(shù)創(chuàng)造找準(zhǔn)自己的位置，因此漸漸耗盡了激情、靈感，只能一味地追求富麗、典雅、細(xì)膩，沒(méi)了個(gè)性和神秘感。昆德拉說(shuō)：“生命是一種結(jié)滿各種可能的樹。”找準(zhǔn)自己的位置，你就可能避免滿足于現(xiàn)狀而精益求精；找準(zhǔn)自己的位置，你就可能避免洋洋得意而看淡得失；找準(zhǔn)自己的位置，你就可能跳出自己的小世界而樹為生民立命之理想。評(píng)語(yǔ)：本文從晏子和車夫兩人的表現(xiàn)入手，準(zhǔn)確地提出論題，并對(duì)原因加以揭示，分析“找準(zhǔn)位置”的不易。論證思路清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。評(píng)為二類上，得分62分。3.過(guò)而能改，善莫大焉“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！鄙钤谶h(yuǎn)古時(shí)期的圣人都能有此覺(jué)悟，況吾等現(xiàn)代化世界的主人乎？認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并且改正，這是有效的提升自己的好方法。正比如我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中難免會(huì)犯錯(cuò)，當(dāng)別人好心地替你指出錯(cuò)誤之處時(shí)，你應(yīng)該虛心改正。材料中的車夫就是這方面“改正者”的典型。原先趾高氣揚(yáng)認(rèn)為自己非常得意的車夫，在妻子指出他的錯(cuò)誤后，一改故態(tài)，并最終因被晏子推薦做了大夫。在改正中，不斷提升自己，最終必定有質(zhì)的飛躍。古人云：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！敝挥羞@樣，方不會(huì)“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！弊x了這么多年書，任何科的老師都在強(qiáng)調(diào)“糾錯(cuò)本”的重要性。難道“糾錯(cuò)本”僅僅是把錯(cuò)的題目抄下來(lái)或摘下來(lái)嗎？當(dāng)然不是！老師期待的是我們能從錯(cuò)題中發(fā)掘每個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)，總結(jié)失敗原因，并克服此困難，以此在下次“戰(zhàn)爭(zhēng)”中“披荊斬棘”，走向輝煌。由此可見(jiàn)，改正錯(cuò)誤，并不僅僅是一種形式，它更應(yīng)有的是本質(zhì)上的突破。我相信車夫并不是盡在駕車時(shí)所有改變，他的整個(gè)世界觀都發(fā)生了改變，而后人生也有了翻天覆地的變化。當(dāng)然，改正錯(cuò)誤不能反靠別人的主觀幫助，更為重要的應(yīng)該是個(gè)人?！拔崛杖∥嵘怼笔窃拥男奶@也應(yīng)該是我們學(xué)生的座右銘：今天你犯錯(cuò)了嗎？今天犯的錯(cuò)誤你改正了嗎？由這個(gè)錯(cuò)誤你得出了那些心得？像這樣不時(shí)的詢問(wèn)自己，以達(dá)到“省自”的效果。如果車夫在做了大夫之后沒(méi)有不斷地反省，不斷地探求改正錯(cuò)誤的真諦，我相信，他終有一天會(huì)變回那個(gè)不思進(jìn)取，自鳴得意的“車夫”。正是不斷的自省，方使他“久其官”，從此仕途平順。勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤并且改正，這會(huì)使你更容易被別人認(rèn)可?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。”這廣為人知的話是否對(duì)你產(chǎn)生些許影響？究竟是成為終其一生卻碌碌無(wú)為的車夫，還是仕途光明，眾人皆知的大夫，我早已有了答案。點(diǎn)評(píng)：標(biāo)題即觀點(diǎn)，且是材料的核心立意。文章主體從兩方面展開論證，層次清楚，也能結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。不足的是，第二層次的分析聯(lián)想超過(guò)了材料的含義。判為三類下，50分。我不滿足前蘋果公司總裁喬布斯離世之后，許多人回顧了他在斯坦福大學(xué)的演講。那場(chǎng)演講的最后一句話至今猶在耳畔：“保持饑餓感，永不滿足?！蔽蚁耄套拥能嚪蚰軌蛞桓墓蕬B(tài)，也是因?yàn)槊靼琢诉@個(gè)道理。蘋果公司在近年的成功，讓許多人敬服它的總裁，一個(gè)勇于前進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)者。可以說(shuō)，如今蘋果手機(jī)站在了一個(gè)新手機(jī)時(shí)代的最前端。如果當(dāng)初在開發(fā)發(fā)售IMAX、IPOD獲得成功以后喬布斯自覺(jué)滿足，那么他也不能再取得今天的成就，IPHONE、IPAD也可能另有所屬。不滿足，促成了一種前進(jìn)的姿態(tài)，奠定了成功的基礎(chǔ)。反之，如果維持在一個(gè)滿足的狀態(tài)，從此固步自封，必將被他人超越，柯達(dá)膠卷便是一例。當(dāng)人被“滿足”的牢籠束縛，便可能成為身為井底之蛙、卻猶自趾高氣昂的愚者。在聞名諸國(guó)的晏子面前頭頂巨傘、鞭驅(qū)四馬的車夫則更顯愚妄。幸而，此車夫只是一時(shí)愚昧，在經(jīng)妻子的提點(diǎn)后一改故態(tài)，更而幸運(yùn)地被晏子賞識(shí)成為大夫。由此可見(jiàn)，一個(gè)對(duì)現(xiàn)在不滿足的人是可以從泥潭中拔出雙腳，重新踏上光明的前程。懷著不滿足之心向前奔跑，才有成功之可能。當(dāng)然，所謂不滿足也可以是對(duì)權(quán)力、富貴的不饜足，而這可能誕生惡果。唐朝盛世，追求奢侈讓富貴之族大興土木，幾將黃河流域的樹木伐盡。如今千溝萬(wàn)壑的黃土高坡，縱是壯觀之景，卻更是環(huán)境破壞危害蒼生的力證。由是觀之，我們最先要做的，是找到正確的不滿足的對(duì)象。猶記得這樣一則故事：當(dāng)球星貝利初露鋒芒時(shí)，有記者問(wèn)他自覺(jué)踢得最好的球是哪一個(gè)，他回答說(shuō)：“下一個(gè)！”而等到他進(jìn)球過(guò)千后，記者再問(wèn)他，他仍答：“下一個(gè)！”愿我們常懷一顆不滿足之心，不斷前進(jìn)。每一天，在路上，我要對(duì)自己說(shuō)，我不滿足。何妨錦衣夜行小時(shí)候讀金庸的天龍八部，一直不明白書中一個(gè)最厲害的高手為何竟只是一名掃地僧。后來(lái)才明白，真正的高手是懂得低調(diào)的，而那些有著顯赫聲名的武林名爵大多是虛有其表，至少算不上絕世高手。材料中的那則故事就說(shuō)明這一點(diǎn)：身為宰相的晏子志慮深沉，面無(wú)喜色，可車夫卻趾高氣揚(yáng)，洋洋自得。不知情的人看了，大抵要認(rèn)為車夫才是宰相呢！可是車夫畢竟只是車夫，就算是宰相的車夫，依舊是身份低微，上不了臺(tái)面。他自以為是的滿足，只能說(shuō)明他是一個(gè)膚淺的人。這是很久以前的故事，但時(shí)至今日，“車夫”們還是屢見(jiàn)不鮮。身為一國(guó)總理的溫家寶，平日里的飯菜也未必有多豐盛，可一些鄉(xiāng)長(zhǎng)鎮(zhèn)長(zhǎng)，亦或是一些掌握了小小的權(quán)力的人，卻僅憑手中職權(quán)之便，公務(wù)吃飯，胡吃海塞，簡(jiǎn)直要吃出皇帝的待遇來(lái)了。真可惜他們沒(méi)有故事中車夫那樣好的妻子，于是他們始終不明白什么叫低調(diào)，那么也只好一直就那點(diǎn)出息，一著不慎下馬落水也大有可能。其實(shí)，無(wú)論是志得意滿，還是失意落魄，我們都應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)牡驼{(diào)。春風(fēng)得意時(shí)，低調(diào)使人內(nèi)斂而做新的突破；在未得志之時(shí)，低調(diào)能使人沉下心從而積蓄力量。著名作家博爾赫斯一直在圖書館當(dāng)館員，從無(wú)名，到出名，他始終平淡如故，對(duì)身邊人保持低調(diào)。他的一位同事在百科全書中讀到“博爾赫斯”的條目，非常驚奇，興沖沖地跑來(lái)告訴他：“百科全書里有一個(gè)人，不僅跟你同名同姓，連出身日期也完全一樣！”能有博爾赫斯這樣的低調(diào)，有何愁無(wú)所作為呢？季羨林也同樣如此，他走在校園里，乍一看別人都以為他只是一名普通的老人，甚至誤以為是清潔工！誰(shuí)會(huì)知道他其實(shí)是個(gè)學(xué)富五車、學(xué)識(shí)淵博的教授呢？?jī)?nèi)斂的智慧內(nèi)斂，一種態(tài)度，一種心境，一種成功。內(nèi)斂是一種出事淡然的態(tài)度，即使功成名就，依然能夠正確定位自己。晏子無(wú)疑是成功的，但他從沒(méi)有顯出一絲一毫的驕傲之氣，他認(rèn)為自己就是個(gè)普通人，所以他永遠(yuǎn)沉穩(wěn)冷靜。反觀車夫，他也只是晏子的車夫而已卻趾高氣昂。無(wú)形間，他失了定位失了方向。這恐怕也是他不如晏子的原因吧。試想，一個(gè)內(nèi)斂的人，他從不因?yàn)槿〉靡稽c(diǎn)小小的成就就欣喜若狂，那么再大的風(fēng)雨也能淡然待之，若是這般，還有什么能夠束縛他前進(jìn)的腳步呢？而內(nèi)斂這種淡然的態(tài)度在蓮身上體現(xiàn)的尤為明顯。愛(ài)蓮說(shuō)道：中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。這是一種極度內(nèi)斂的感覺(jué)，它只是靜靜地站在那里，卻讓你你覺(jué)得它有指點(diǎn)江山的氣魄。在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，要想學(xué)會(huì)內(nèi)斂，必須要有不驕不躁、收放自如的心境。眾所周知，中華文化博大精深，而毛筆字作為一種傳承文化，它體現(xiàn)出的就是內(nèi)斂的心境。執(zhí)筆之人心無(wú)雜念，即使胸中有萬(wàn)千筆墨，落筆后依然一撇一捺，該輕則輕該重則重，絕不會(huì)急于揮灑豪情就失了力道方位！倘若我們有了內(nèi)斂的心境，在這燈紅酒綠的世界又何愁不能守住一方凈土呢？學(xué)會(huì)內(nèi)斂的人，我不能以偏概全說(shuō)他們?nèi)慷紩?huì)青史留名，但在世人眼中他就是成功的。燕子是，莫言也是。莫言熱持續(xù)了好長(zhǎng)一段時(shí)間，而我最受震撼的是“我只是一個(gè)講故事的人”這樣一句話，我不禁想，是什么讓他在獲得諾貝爾獎(jiǎng)?chuàng)碛腥绱耸鈽s后說(shuō)出了這樣一句簡(jiǎn)單至極的話語(yǔ)？莫言是內(nèi)斂的，這就是答案！在莫言眼中，他只是一個(gè)會(huì)講故事的人，他的定位只此而已。所以他可以在此之上不斷超越，不斷完善自我，在自己的小說(shuō)世界中再次創(chuàng)新發(fā)掘。撇開獲獎(jiǎng)不談，我認(rèn)為莫言就已經(jīng)成功了，因?yàn)樗刑幨碌坏膽B(tài)度、不驕不躁的心境。他是內(nèi)斂的!內(nèi)斂是一種處事淡然的人生態(tài)度，我們需要它來(lái)正確定位自己；內(nèi)斂是一種不驕不躁的心境，我們需要它來(lái)守住一方凈土；內(nèi)斂更是一種思想上的成功，我們需要它來(lái)創(chuàng)造新的奇跡！收起我們裝飾的棱角吧，學(xué)會(huì)內(nèi)斂，成就自我!多少人愛(ài)晏子晏子是深沉低調(diào)的。然而晏子永遠(yuǎn)是少數(shù)不然人們不會(huì)千年如一日地紀(jì)念他?？上膲系年套訉?shí)在太少，就像昨天去世的辛豐年先生，消失一個(gè)，我們的文化星空就暗下一片。豐年先生晚年堅(jiān)持獨(dú)立持家，每天鍛煉、買菜，一如常人。揚(yáng)之水說(shuō)這位名門之后、大作家、老干部，穿得“好像一個(gè)復(fù)員軍人”。但誰(shuí)也不能否認(rèn)辛豐年的價(jià)值，這才是文人中的晏子，真貴族。有些作家總是說(shuō)中國(guó)人不讀書，恐怕只是中國(guó)讀書人不愛(ài)那些自命大師、專家，在文化之路上揚(yáng)鞭打馬的主流文人們。那么多人愛(ài)辛豐年呢！晏子雖矮，靈魂卻比車夫們高大得多。這幾年，有人寫最后的文化貴族，有人主辦懷念大師的展覽。人們呼喚什么，總是因?yàn)樯偈裁础，F(xiàn)在我們呼喚辛豐年們、晏子們，只是因?yàn)槲膲斜椴架嚪?，難尋晏子了。其實(shí)晏子不過(guò)是不張揚(yáng)一點(diǎn)，有涵養(yǎng)一點(diǎn)，然而我們的作家們卻做不到，寧肯駕車奔向金錢與名聲，把讀者甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。揚(yáng)之水問(wèn)辛豐年，為什么身在城市卻如此安詳？辛豐年答：心遠(yuǎn)地自偏。文化之路上，聽(tīng)怕萬(wàn)馬奔騰，只要你愿意，還是可以如蔡明亮的電影行者，一步一步，走出一片深沉與寧?kù)o。在上海灘飛馳的車流中，華東師大的陳子善老師還是能緊抱愛(ài)書，志慮深沉，心無(wú)旁騖，走出晏子般的貴族氣質(zhì)。而那些車夫，縱使隱入山林，也無(wú)非是尋找終南捷徑，跑到山上揚(yáng)鞭打馬了。木心說(shuō)：呼喚者與被呼喚者很少相互應(yīng)答。呼喚晏子，不能讓晏子和他的門徒們復(fù)活，不如不再呼喚，自己去做晏子。車夫聽(tīng)了妻子的話，洗心革面，成為一名大夫。如果作家多聽(tīng)聽(tīng)讀者的話，不去追趕名利，靜心修煉，也會(huì)走向貴族之路。黃裳本是上海灘玲瓏八面的大記者，然而在巴金的指點(diǎn)下，他漸漸走向自我，低調(diào)下來(lái)，沉淀下來(lái)，最后成為中國(guó)讀書界的標(biāo)桿。黃裳的姿態(tài)如晏子的身材低矮下去，他的靈魂卻升華起來(lái)，最終被人稱為文化貴族。車夫變晏子，無(wú)非是把身子低下來(lái)，鞭子放下來(lái)，靈魂就在杠桿的另一端自己升上去了。少一點(diǎn)驕傲，多一些思考，讀者自然會(huì)找上門來(lái)，晏子式的作家絕不會(huì)少人愛(ài)：你看千百年來(lái)，幾個(gè)人愛(ài)車夫，多少人愛(ài)晏子！【拓展閱讀】下面這篇習(xí)作借用了韓小蕙文章的題目及素材，請(qǐng)認(rèn)真閱讀，體悟從佳作閱讀中汲取寫作靈感的妙處。大儒無(wú)聲亦有聲張晨欣晏子身高不足六尺，卻表現(xiàn)的志慮深沉，令人仰慕，而身長(zhǎng)八尺的車夫僅僅因?yàn)槭敲嗟能嚪蚨焊邭鈸P(yáng)，喜形于色。可見(jiàn)，真正財(cái)富滿車的人并不需要高調(diào)的表現(xiàn)，別人自會(huì)心生敬仰。季羨林老先生曾三次被別人封上桂冠，而他卻三次桂冠，他滿腹才學(xué)少有人能及，可他卻偏要低調(diào)行事，在學(xué)術(shù)研究上筆耕不輟，即使在最艱難的十年文革中也毅然將蜚聲世界的印度史詩(shī)羅摩衍那翻譯出來(lái)。曾有人冠以他“學(xué)界泰斗”的頭銜，他卻說(shuō)：“泰者，泰山也；斗者，北斗也。二者都是至高無(wú)上的東西，我只是在國(guó)外教書十年，在國(guó)內(nèi)教書五十七年而已，哪里能要這稱號(hào)！”季老身為一代大師，卻如此謙恭，是有多少人所無(wú)法企及的。季老不張揚(yáng)，不矯作，他一生奉行著自己的座右銘：“縱浪大化中，不喜亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！彼灰蛲饨鐦O高的評(píng)價(jià)而喜形于色，也不因被尊為“國(guó)學(xué)大師”而趾高氣揚(yáng)。當(dāng)他對(duì)西域的罕見(jiàn)文字研究到了無(wú)人能及的程度時(shí)，也從未滿足過(guò)。大唐名相魏征曾說(shuō)過(guò)：“念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川?！奔纠虾苌賹?duì)某件事高談?wù)撻?，但只要他所說(shuō)的都是微言大義，他秉持著謙和低調(diào)的態(tài)度努力追尋著學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)。其實(shí)，喧囂與傲慢是在制造小丑，而非大師。真正的大儒應(yīng)做到桃李不言，擁有人淡如菊的態(tài)度，不喜形于色，也不輕易滿足。在當(dāng)今的社會(huì)上，你可以看到很多人因一點(diǎn)小成就而到處宣揚(yáng)，你也可以看到有些人即使一身榮耀也仍在默默無(wú)聞的做事，他們永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)得自已有多么的了不起，更不會(huì)因此而趾高氣揚(yáng)，往往這樣的人會(huì)在自己的經(jīng)歷中學(xué)到更多。（反例）梅，剪雪裁冰，不畏嚴(yán)寒；蘭，孤芳自賞，怡然自得；竹，篩風(fēng)弄月，挺立塵世；菊，凌霜自得，不趨炎熱。這四者都是淡雅無(wú)所奇特的植物，但它們與招展?jié)M園中的牡丹相比，卻更得人們的喜愛(ài)，因這四者都清華其外，不需招蜂引蝶，也可屹立于塵世之中。真正有才學(xué)的人不須喜形于色，更無(wú)須趾高氣揚(yáng)。因?yàn)?，大儒無(wú)聲亦有聲。大儒無(wú)聲亦有聲韓小蕙季先生從6歲起即開始讀私塾，9歲開始學(xué)英語(yǔ)，12歲讀左傳戰(zhàn)國(guó)策史記，15歲學(xué)德語(yǔ)，17歲開始發(fā)表小說(shuō)，19歲發(fā)表翻譯作品，23歲畢業(yè)于清華大學(xué)西洋文學(xué)系。24歲赴德國(guó)主修印度學(xué)，同時(shí)學(xué)習(xí)梵文、巴利文、吐火羅文、俄文、南斯拉夫文、阿拉伯文等多種文字。30歲獲德國(guó)哥廷根大學(xué)哲學(xué)博士。35歲起任北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系主任，一直做了37年，后來(lái)還做過(guò)北京大學(xué)副校長(zhǎng)等無(wú)數(shù)職務(wù)。季先生的一生，用他自己的話說(shuō)：“天天都在讀書寫文章。越老工作干得越多?！背俗屩袊?guó)學(xué)者望而生畏的、深?yuàn)W無(wú)比的德國(guó)哲學(xué)研究外，數(shù)十年來(lái)主要從事印度文學(xué)的翻譯研究工作，佛教史以及中印文化交流史的研究工作，還撰寫了江河湖海一樣汪洋四溢的大量散文隨筆等文學(xué)作品。現(xiàn)在，季羨林全集已編到了32冊(cè)，粗略一算，已經(jīng)有一千多萬(wàn)字了，真正是著作等身，學(xué)問(wèn)大師，當(dāng)代鴻儒!然而極為可貴的是，季先生又絕不是“兩耳不聞窗外事”的書齋學(xué)者，相反，他相當(dāng)人世，胸中承載著天下萬(wàn)物，時(shí)時(shí)守望著民族、國(guó)家、世界，還有大自然。他還一直保持著獨(dú)立思考的精神，始終秉持獨(dú)家觀點(diǎn)，絕不隨波逐流，人云亦云。李玉潔老師曾多次感嘆說(shuō)：老先生想的跟別人都不一樣，有時(shí)還特別超前。就見(jiàn)他閉著眼睛皺著眉頭在那兒想，我們跟都跟不上。比如最讓人震驚的是2001年9月10日，季先生去參加政協(xié)會(huì)議。發(fā)言時(shí)，他突然講起在21世紀(jì)，中國(guó)和亞洲一定會(huì)上升，東方文化將會(huì)重新成為世界文化的主潮；而美國(guó)則早晚要倒霉，因?yàn)樗惶斓酵碜鰢?guó)際警察，哪兒的事都要插手，太霸道了，誰(shuí)跟著它跑誰(shuí)也要倒霉。季先生預(yù)言，盡管美國(guó)最富有和強(qiáng)大，但是當(dāng)今世界誰(shuí)也不能強(qiáng)加于人，因而美國(guó)必然要走下坡路，多行不義，人家都聯(lián)合起來(lái)干你還不容易 僅僅過(guò)了十幾個(gè)小時(shí)，就從美國(guó)傳來(lái)了舉世震驚的“911”事件!季先生家的電話沒(méi)完沒(méi)了響起來(lái)，許多昨天還認(rèn)為他講話不沾邊的人都深表佩服。而人們更想起早在二十多年前，季先生就大談“和諧”：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是和諧?！比伺c人要和諧相處。人與大自然也要和諧相處。東方人對(duì)待大自然的態(tài)度，是同大自然交朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然，在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索取。“天人合一”的命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上凝練的表述，所以必須珍惜資源，保護(hù)環(huán)境。當(dāng)時(shí)他還援引歌德曾經(jīng)怎么怎么說(shuō)，恩格斯曾經(jīng)怎么怎么說(shuō)，梭羅曾經(jīng)怎么住到瓦爾登湖簡(jiǎn)單生活，等等。那時(shí)，中國(guó)正處于一切為經(jīng)濟(jì)大發(fā)展讓路的階段，和諧與環(huán)保在中國(guó)根本還沒(méi)形成概念，所以人們跟不上季先生的思想，有人公然表示不耐煩，認(rèn)為他是老糊涂了，說(shuō)話沒(méi)把門的了；還有人公開批駁和反對(duì)?？墒菬o(wú)論如何，季先生就是不松口，一再堅(jiān)持說(shuō)：“不和諧就不能穩(wěn)步前進(jìn)?！爆F(xiàn)在，時(shí)間駕著巨翅轟轟隆隆地飛到而今，當(dāng)人們回頭再看來(lái)路，不禁感慨再三，“老馬之智可用也”(韓非子)，季先生的預(yù)見(jiàn)，印證了多少生活的真理啊!6