不義而富且貴不義而富且貴,于我如浮云于我如浮云 n有兩種東西，我對它們的思考有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。頭上的星空和心中的道德定律。 康德康德 不管時(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)尚怎不管時(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己的高樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走貴品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己的正確道路。現(xiàn)在，許多自己的正確道路。現(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車、房子而奔人都為冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭。但是，也有波、追逐、競爭。但是，也有不少人不追求這些物質(zhì)的東西，不少人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安寧。內(nèi)心的自由和安寧。討論：是生計(jì)重要還是道德重要討論：是生計(jì)重要還是道德重要 青年報(bào)青年報(bào)20062006年年6 6月月2222日日B13B13版報(bào)道，鄒云翔版報(bào)道，鄒云翔20042004年被評為年被評為“中華食中華食雕九大賺錢名刀雕九大賺錢名刀”，并，并先后被評為先后被評為“中國烹飪中國烹飪雕刻大師雕刻大師”、“中華廚中華廚神神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之師徹底被各大酒店拒之門外，原因是他門外，原因是他拒烹野拒烹野味味。 一個(gè)廚師要與傳統(tǒng)的習(xí)慣和人性的貪婪去較量，看上去有點(diǎn)一個(gè)廚師要與傳統(tǒng)的習(xí)慣和人性的貪婪去較量，看上去有點(diǎn)“自不量自不量力力”，引來很多人的嘲笑，認(rèn)為他太傻。，引來很多人的嘲笑，認(rèn)為他太傻。他也認(rèn)識(shí)到：只有溶到社會(huì)中去才有更大的作為他也認(rèn)識(shí)到：只有溶到社會(huì)中去才有更大的作為n辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識(shí)、技巧辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識(shí)、技巧n組織弟子宣傳以各種方式組織弟子宣傳以各種方式“拒烹野味拒烹野味”n號(hào)召其他飯店廚師加入號(hào)召其他飯店廚師加入“拒烹野味拒烹野味”活動(dòng)活動(dòng)n發(fā)起百萬廚師參與全國發(fā)起百萬廚師參與全國“拒烹野味拒烹野味”簽名活動(dòng)簽名活動(dòng) 有一顆有一顆“拒烹野味拒烹野味”的公德心，人品可敬！的公德心，人品可敬！ 毅然走上毅然走上“拒烹野味拒烹野味”的道路，勇氣可嘉！的道路，勇氣可嘉！ 堅(jiān)持初衷不改，行為積極有效，做法可贊！堅(jiān)持初衷不改，行為積極有效，做法可贊！朗讀欣賞朗讀欣賞n 義，它是一種道德，它是最高道德的一義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過具體的器物來實(shí)現(xiàn)，中間有很多道德，通過具體的器物來實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。 但是我們在現(xiàn)實(shí)生活中，往往經(jīng)?？吹降俏覀冊诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往經(jīng)?？吹饺藗儼讶藗儼选傲x義”與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如如“利利”，比如，比如“君子君子”，比如，比如“勇勇”。 這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來我這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來我們一起來聽聽孔子的理解。們一起來聽聽孔子的理解。導(dǎo)入一、仁義和富貴一、仁義和富貴 “仁仁”是是論語論語中出現(xiàn)頻率最高的詞之中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說一。一次孔子說“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，一次孔子，一次孔子說說“仁者愛人仁者愛人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來，可。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。真心地關(guān)心別人。 “仁仁”是內(nèi)心思想，是內(nèi)心思想，“義義”是符合是符合“仁仁”的行為。在的行為。在論語論語中，中，“仁仁”和和“義義”有時(shí)可以互通。在有時(shí)可以互通。在論語論語中，中，“富富貴貴”常被簡稱為常被簡稱為“利利”?！叭柿x仁義”和和“富貴富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。方面的論述。 1【原文【原文】 子曰：子曰：“富富(1)而可求而可求(2)也；也；雖執(zhí)鞭之士雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如，吾亦為之。如不可求，從吾所好。不可求，從吾所好。” 【注釋【注釋】(1)富：指升官發(fā)財(cái)。富：指升官發(fā)財(cái)。 (2)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。 (3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“如果富貴合乎于道就可以如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。追求，那就還是按我的愛好去干事?！?結(jié)合注釋疏通課文第一章結(jié)合注釋疏通課文第一章n【評析【評析】n 孔子在這里又提到富貴與道孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，可以看到，孔子不反對做官，不孔子不反對做官，不反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這，這是原則問題，孔子是原則問題，孔子表明自己不會(huì)表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。違背原則去追求富貴榮華。 n3【原文【原文】 子曰：子曰：“飯疏食飯疏食(1)飲水，曲肱飲水，曲肱(2)而枕之，樂而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。于我如浮云?！?【注釋【注釋】 (1)飯疏食，飯，這里是飯疏食，飯，這里是“吃吃”的意思，的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。作動(dòng)詞。疏食即粗糧。 (2)曲肱：肱，音曲肱：肱，音，胳膊，由肩，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。來講就像是天上的浮云一樣?！?結(jié)合注釋疏通課文第三章結(jié)合注釋疏通課文第三章n【評析【評析】 n 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對，對于有理想的人來講，可以說是樂在于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，其中。同時(shí)，他還提出，不符合于不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的的，對待這些東西，如天上的浮云，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 n4【原文【原文】 子曰：子曰：“富與貴，是人富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。必于是，顛沛必于是。” 結(jié)合注釋疏通課文第四章結(jié)合注釋疏通課文第四章【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“富裕和顯貴是人富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當(dāng)?shù)娜硕枷胍玫降?，但不以正?dāng)?shù)姆椒ǖ玫降模筒灰ハ硎芩?；方法得到的，就不要去享受它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。一定會(huì)按仁德去辦事的?！?例子例子 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價(jià)收購，然后到吳國高走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價(jià)收購，然后到吳國高價(jià)販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。價(jià)販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招時(shí)，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。史記史記記載，子貢很善于賤買貴賣記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時(shí)貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國和魯國之間做生意，在曹國和魯國之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯鬻財(cái)于曹、魯之間之間”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會(huì)買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會(huì)見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。商界巨子。 后世稱子貢為后世稱子貢為“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒亦商，。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下即信守儒家思想的商人?？鬃娱_創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七七十子徒，賜最為饒益十子徒，賜最為饒益”（史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳）。）。可見在中國歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首可見在中國歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。推子貢。 能夠追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，能夠追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在就是仁義。在論語論語中多處記載著子貢與孔子探討中多處記載著子貢與孔子探討“信信”的問題。他深知的問題。他深知“信信”乃立足之本，沒有了乃立足之本，沒有了“信信”，一切都不可能存在，極力奉行，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必言必信、行必果果”?！耙谎跃哦σ谎跃哦Α保顾诮?jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達(dá)到了利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達(dá)到了“義利雙贏義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛財(cái)，取之有道。君子愛財(cái)，取之有道?！?n【評析【評析】n 這一段，反映了孔子的理欲觀。這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯疽?。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。們仔細(xì)推敲。 二、義與君子二、義與君子 孔子關(guān)于君子的論述很多，孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)是始終包含一個(gè)“義義”字。字。 n2【原文【原文】 子問公叔文子子問公叔文子(1)于公明賈于公明賈(2)曰：曰：“信乎，夫子信乎，夫子(3)不言，不笑，不取不言，不笑，不取乎？乎？”公明賈對曰：公明賈對曰：“以以(4)告者過也。告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。其取?！弊釉唬鹤釉唬骸捌淙?？豈其然其然？豈其然乎？乎？” 【注釋【注釋】(1)(1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)“文文”。 (2)(2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。 (3)(3)夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。 (4)(4)以：此處是以：此處是“這個(gè)這個(gè)”的意思。的意思。 n【譯文【譯文】n 孔子向公明賈問到公叔文子，孔子向公明賈問到公叔文子，說：說：“先生他不說、不笑、不取先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答公明賈回答道：道：“這是告訴你話的那個(gè)人的這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。不厭惡他取?！笨鬃诱f：孔子說：“原來原來這樣，難道真是這樣嗎？這樣，難道真是這樣嗎？” 【評析【評析】 孔子在這里通過評價(jià)公孔子在這里通過評價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然義然后取后取”的思想，只要合乎于的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。高尚人格者之所為。 “義義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義義”對于君子的好處。對于君子的好處。 不義而取往往帶來災(zāi)禍。周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶不義而取往往帶來災(zāi)禍。周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了，就會(huì)被殺掉。現(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了。了。”陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出平生之言，尤其是本章提出“見利思義見利思義”的主張，即遇到有利可的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。了極大影響。 n5【原文【原文】 子路問成人子路問成人(1)。子曰：。子曰：“若若臧武仲臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞之知，公綽之不欲，卞莊子莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬涸唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要見危授命，久要(4)不忘平生之言，不忘平生之言，亦可以為成人矣。亦可以為成人矣?！?【注釋【注釋】 (1)成人：人格完備的完人。成人：人格完備的完人。 (2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。臧武仲：魯國大夫臧孫紇。 (3)卞莊子：魯國卞邑大夫。卞莊子：魯國卞邑大夫。 (4)久要：長久處于窮困中。久要：長久處于窮困中。n【譯文【譯文】 子路問怎樣做才是一個(gè)完美的子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說：人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。了。”孔子又說：孔子又說：“現(xiàn)在的完人何現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。樣也可以成為一位完美的人?！?n【評析【評析】 本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)本章談人格完善的問題。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出其是本章提出“見利思義見利思義”的主張，的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。產(chǎn)生了極大影響。 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。滿足物質(zhì)就可以了?！咀g文【譯文】 孔子說：孔子說：“君子有九種要君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。則?！?n6【原文【原文】 孔子曰：孔子曰：“君子君子有九思：視思明，有九思：視思明，聽思聰，色思溫，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，事思敬，疑思問，忿思難，見得思忿思難，見得思義。義?！?n【評析【評析】 本章通過孔子所談的本章通過孔子所談的“君子君子有九思有九思”，把人的言行舉止的各，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 這應(yīng)該是要求。一言一行都這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。部分。 孔子所談的孔子所談的“君子有九思君子有九思”，是對，是對君子的君子的“贊賞贊賞”還是還是“要求要求”？n7【原文【原文】 子曰：子曰：“君子之于天君子之于天下也，無適下也，無適(1)也，無莫也，無莫(2)也，義也，義(3)之與比之與比(4)。” n【注釋【注釋】 (1)適：音適：音，意為親近、厚待。，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。 (3)義：適宜、妥當(dāng)。義：適宜、妥當(dāng)。 (4)比：親近、相近、靠近。比：親近、相近、靠近。 n【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“君子君子對于天下的人和事，沒有固對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義定的厚薄親疏，只是按照義去做。去做。” n【評析【評析】 這一章里孔子提出對君子要這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。修養(yǎng)問題。 n9【原文【原文】 子曰：子曰：“德之不修，學(xué)德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙之不講，聞義不能徙(1)，不，不善不能改，是吾憂也。善不能改，是吾憂也?！?【注釋【注釋】 (1)徙：音徙：音，遷移。此，遷移。此處指靠近義、做到義。處指靠近義、做到義。 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“（許多人）對（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。慮的事情?！?n【評析【評析】 春秋末年，天下大亂?？鬃哟呵锬┠?，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或的過失或“不善不善”，只有這樣，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。富。 n8【原文【原文】 子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子子曰：曰：“君子義以為上。君子有勇而君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為無義為亂，小人有勇而無義為盜。盜?！?【譯文【譯文】 子路說：子路說：“君子崇尚勇敢嗎？君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：孔子答道：“君子以義作為最高尚君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜。小人有勇無義就會(huì)偷盜?！?三、三、“義義”和和“勇勇” 結(jié)合注釋疏通課文第八章結(jié)合注釋疏通課文第八章【評析【評析】 這二章里孔子提出對君子要求這二章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：的基本點(diǎn)之一：“”“”“ ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜悦C靈活，不會(huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。是個(gè)人的道德修養(yǎng)問題。 n10【原文【原文】 子曰：子曰：“非非其鬼其鬼(1)而祭之；諂而祭之；諂(2)也。也。見義見義(3)不為，無勇也。不為，無勇也?！?【注釋【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音諂：音 ，諂媚、阿諛。，諂媚、阿諛。 (3)義：人應(yīng)該做的事就是義。義：人應(yīng)該做的事就是義。 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“不是你應(yīng)該祭的不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。手旁觀，就是怯懦?！?n【評析【評析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“義義”和和“勇勇”的概念，這都是儒家有的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語論語集解集解注：義，所宜為。符合于注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。仁、禮要求的，就是義?！坝掠隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影丫褪枪遥赂??？鬃影选坝掠隆弊鳛閷?shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、義、禮、仁、義、禮、智智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂” . 孔子說：孔子說：“見義不為，無勇也。見義不為，無勇也。”所以，君子應(yīng)所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以義君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而君子應(yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一無義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。體才能真正做到見義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。 總結(jié)：總結(jié)： 本章談?wù)摰氖顷P(guān)于本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義義”的思考，的思考，“義之與比義之與比”“”“義以為義以為上上 ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。仁、禮要求的，就是義?！坝掠隆?，就是果敢，勇敢。孔子把，就是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作為實(shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、仁、義、禮、智義、禮、智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂”。