第一單元第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明清之際活躍的儒家思想 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握明末清初進(jìn)步思想家的思想主張形成的背景。 2識(shí)記并理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家的主要思想主張。(重點(diǎn)) 3探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家的思想特點(diǎn)及影響。(難點(diǎn)) 自自 主主 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí) 探探 新新 知知 一、李贄的離經(jīng)叛道 1背景 (1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)矛盾空前尖銳。 (2)經(jīng)濟(jì)：江南一帶的 已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 (3)思想： 為抬高自己，把孔子奉為神圣。 (4)個(gè)人：李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善。 市民工商業(yè)者 道學(xué)家 2主張： (1)挑戰(zhàn)權(quán)威：孔子不是天生圣人， 儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。反對(duì)以 為標(biāo)準(zhǔn)。 (2)挑戰(zhàn)禮教：批判“ ”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接４┮鲁燥埦褪恰叭藗愇锢怼薄?3評(píng)價(jià)：在一定程度上反映了 時(shí)期的要求。 孔子的是非 存天理，滅人欲 資本主義萌芽 課中思考 閱讀教材 P17“學(xué)思之窗”，思考：李贄寫的這封信，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？ 提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家的解釋做學(xué)問(wèn)甚至生活，任何不同的意見(jiàn)都會(huì)遭到社會(huì)的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見(jiàn)，社會(huì)風(fēng)氣虛偽，官場(chǎng)環(huán)境污濁。 二、明末清初進(jìn)步思想家 1思想主張 代表 思想主張 作用 黃 宗 羲 揭露 是天下之大害 提出“ 為主，君為客”的民主思想 主張以“ ”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利 抨擊了封建君主專制制度，對(duì)以后反 斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用 君主專制 專制 天下 天下之法 顧炎武 提出 的思想，主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，寫出日知錄 等 后人概括他的思想為“天下興亡， 匹夫有責(zé)” 開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 經(jīng)世致用 天下郡國(guó)利病書 王夫之 世界是 的， 一切事物都是客觀存在的實(shí)體 物質(zhì)發(fā)展變化有 可循 事物是可以認(rèn)識(shí)的 靜止是相對(duì)的， 是絕對(duì)的， 具有樸素的辯證法思想 啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義 物質(zhì) 規(guī)律 運(yùn)動(dòng) 2.歷史影響：促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 誤區(qū)警示 明清之際的進(jìn)步思想不是資產(chǎn)階級(jí)民主思想 明清之際的進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但其只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層面，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。此時(shí)期的進(jìn)步思想家所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此它并不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。 知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 知識(shí)精要 1.李贄抨擊道學(xué)家的虛偽， 強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲；黃宗羲抨擊君主專制制度，顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，王夫之的唯物思想對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。 2.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性，批判專制，否定君權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲。 3.明清之際進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)宋明理學(xué)和君主專制的弊端進(jìn)行批判，使儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。 合合 作作 探探 究究 攻攻 重重 難難 明清之際儒家思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)明清之際儒家思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 史料實(shí)證 史料一 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人 故謂人有男女則可，謂見(jiàn)(見(jiàn)：見(jiàn)識(shí))有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎？ 李贄焚書 史料二 其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！ 黃宗羲明夷待訪錄 原君 教你讀史 (1)史料一中注意連詞“若便”這一假設(shè)轉(zhuǎn)折句，抓住句末的反問(wèn)句。 (2)抓住史料二關(guān)鍵詞“天下之大害者，君而已矣”。 史料應(yīng)用 (1)據(jù)史料一概括李贄的基本主張。 (2)史料二反映了黃宗羲怎樣的思想主張？具有什么特點(diǎn)？ 【提示】 (1)提出“童心說(shuō)”；反對(duì)歧視婦女。 (2)思想：反對(duì)君主專制。特點(diǎn)：具有一定的民主色彩。 明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià) (1)特點(diǎn) 反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教。 反對(duì)封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。 帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)。 反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主張“工商皆本”。 提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。明末清初的三大思想家強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 (2)評(píng)價(jià) 積極性：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 局限性：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系 1批判、繼承 (1)黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想， 繼承先秦儒家的民本思想。 (2)顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。 (3)王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。 2發(fā)展 (1)提出的一些反對(duì)君主專制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。 (2)這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。 當(dāng)當(dāng) 堂堂 達(dá)達(dá) 標(biāo)標(biāo) 固固 雙雙 基基 1明朝后期，正直清廉的思想家李贄公開以“異端”自居。下列主張屬于他的是( ) A“父子君臣，天下之定理” B“穿衣吃飯，即是人倫物理” C“天下為主，君為客” D“天下興亡，匹夫有責(zé)” B A 項(xiàng)是二程的主張，C 項(xiàng)是黃宗羲的主張，D 項(xiàng)是顧炎武的主張。 2明朝后期，黃宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，反映其政治主張是( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322031】 A維護(hù)封建禮教 B提倡經(jīng)世致用 C反對(duì)君主專制 D主張君主立憲 C 以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”體現(xiàn)黃宗羲反對(duì)君主專制的主張，故選 C 項(xiàng)。 3“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@段言論出自( ) A黃宗羲 B顧炎武 C王夫之 D梁?jiǎn)⒊?B 材料論述了“亡國(guó)”與“亡天下”、 “保國(guó)”與“保天下”的區(qū)別，并指出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知是顧炎武的思想主張。 4王夫之認(rèn)為“天下惟器”“無(wú)其器則無(wú)其道”。這里的“器”是指( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322032】 A客觀存在的事物 B人們感知事物的器官 C萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律 D進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)的儀器 A 王夫之認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)都是由客觀對(duì)象引起的，故“天下惟器”“無(wú)其器則無(wú)其道”，說(shuō)明了人們要以客觀存在的事物為觀察研究的依據(jù)，故選A 項(xiàng)。 5黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322033】 A宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 B儒家思想在新的歷史條件下的活躍 C先秦儒家民本思想的復(fù)興 D資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起 B 明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際著名思想家的思想實(shí)質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍， 故選B項(xiàng)。 6明清時(shí)期，進(jìn)步思想家李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322034】 反傳統(tǒng)、反教條 反對(duì)封建專制 具有一定的民主色彩 反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 A B C D A 明清之際的進(jìn)步思想是在封建制度走向衰落和資本主義萌芽興起的背景下產(chǎn)生的，都反對(duì)君主專制，反對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)體系，具有一定的民主思想色彩，體現(xiàn)了新興市民階層的利益和要求。 7閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 顧炎武推崇議論朝政的風(fēng)氣，要求以強(qiáng)大的社會(huì)輿論來(lái)監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者， 以“眾治”代替“獨(dú)治”。 黃宗羲進(jìn)一步提出用“天下之法”取代“桎梏天下人之手足的一家之法”，以約束帝王的“人治”。 材料二 有生之初，人各自私也，人各自利也向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。 黃宗羲 材料三 人之有私，固情之所不能免世之君子必曰，“有公而無(wú)私”，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)。 顧炎武 (1)材料一中兩人主張的共同點(diǎn)是什么？材料二、三中兩人對(duì)人性認(rèn)識(shí)的共同點(diǎn)是什么？ (2)結(jié)合時(shí)代背景，分析以上材料反映的思想產(chǎn)生的共同社會(huì)根源。 解析 第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，從材料一“以強(qiáng)大的社會(huì)輿論來(lái)監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者”“天下之法取代桎梏天下人之手足的一家之法”可知，兩人共同主張為限制君權(quán)，賦予民眾一定權(quán)利；第二小問(wèn)，由材料二“人各自利也”、材料三“有公而無(wú)私”可知，兩人對(duì)人性認(rèn)識(shí)的共同點(diǎn)是肯定人的私欲。第(2)問(wèn)，從一定的思想是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)反映的角度來(lái)回答。 答案 (1)主張限制君權(quán)，賦予民眾一定權(quán)利。都肯定人的私欲。 (2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興階層在政治、經(jīng)濟(jì)方面利益的反映。 謝謝觀看