2019-2020年高三4月模擬考試 語文 第卷（選擇題 共36分）一、基礎(chǔ)知識（18分，每小題3分）1.下列各組詞語中加點字的讀音都不相同的一項是（ ）A胸脯/黃埔 遂心/燧人氏 挑釁/殞身不恤 童山濯濯/擢發(fā)難數(shù)B蚍蜉/紕漏 隱瞞/滿堂彩 烜赫/頹垣斷壁 吹毛求疵/齜牙咧嘴C諳熟/黯淡 靛藍/白洋淀 罷黜/相形見絀 俾眾周知/稗官野史D貶低/針砭 大腕/綰袖子 墻隅/喁喁私語 鋃鐺作響/書聲瑯瑯2.下列各組詞語中，錯別字最多的一組是 （ ） A涵養(yǎng) 省份 婦孺 損兵拆將 裝模做樣 B凋零 煅燒 問鼎 花好月園 宛言相勸 C綾遲 藤蘿 捍勇 拍案叫絕 能屈能申 D檄文 誅戮 冶煉 暗度陳倉 戒驕戒躁3.依次填入下列橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?）對于黃河來說，晉陜峽谷好像是銅墻鐵壁，滾滾流淌的黃河水，一進入這道 在晉陜之間的天塹，就變得暴躁起來，若一隊浩蕩奔來的鐵騎，在一道道關(guān)隘前，越戰(zhàn)越勇， 越陷越深。在巖石與激流的 中，碰撞出 的氣勢，又繪制出一幅幅令人心蕩神馳的美景。A橫亙 卻 對抗 驚心動魄 B橫跨 又 對立 驚天動地C貫穿 且 抵抗 驚世駭俗 D貫串 而 抗爭 膽戰(zhàn)心驚4.下列各句中，加點的熟語使用不恰當?shù)囊豁検牵?）A.對于消防工作，我們一定要曲突徙薪，切不可事到臨頭才手忙腳亂，導(dǎo)致災(zāi)禍的發(fā)生。 B.錢鐘書先生用文言寫成的談藝錄管錐編博大宏深，技巧精湛而多變化，其用詞也運斤成風(fēng)，最可表明文言詞匯的活力和生命力。C.前一段時間，多家消費品巨頭欲掀起的漲價潮，在社會上引起很大反響，在發(fā)改委介入調(diào)查后半途而廢。D.當年他獨闖深圳，身無長物，是憑借過人的毅力和吃苦耐勞的精神才創(chuàng)下這份家業(yè)的。5.下列各句的表達上沒有語病的一句是（ ）A.“我自橫刀向天笑，別看廣告，看療效！”，經(jīng)典名句與小品臺詞混搭出的“本山體”以獨具個性的風(fēng)格為無數(shù)網(wǎng)友所傾倒。B.在中國女排奪得2011年女排世界杯第三名、獲得倫敦奧運會入場券之后，曾率領(lǐng)中國女排奪冠的8年前的功勛教練陳忠和在第一時間送上祝福。C.伴隨著新民主黨表達支持新一輪援助方案的意向，帕潘德里歐宣布了取消由全民公決決定是否接受歐洲聯(lián)盟新一輪援助。D.一年來美俄“重啟”關(guān)系的進程表明，雖然兩國都有盡快改善雙邊關(guān)系的愿望，但事實上，彼此對對方的一些成見卻難以在短時間內(nèi)消除。6.下面對名著名篇的解說，正確的一項是（ ）A.唐吉訶德被白月騎士打敗后決定履行隱退一年的諾言，當牧人，過田園生活。路上，唐吉訶德和桑丘遇上有人趕著六百多頭豬到集市上去賣，大群的豬浩浩蕩蕩地呼叫著開過來，把桑丘和唐吉可德都掀翻在地，一片狼藉。唐吉訶德掙扎著站起來，準備用劍復(fù)仇，但由于趕豬人跪地求饒，且桑丘也在一旁阻止，唐吉訶德才作罷。B.在覺新的辦公室，覺慧反復(fù)朗讀新青年雜志里的“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當給自己把幸福爭過來”這句話，不僅激起了覺民的熱情，也喚起了覺新痛苦的回憶。C.雨果說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后?！笨ㄎ髂嗤獗沓舐獰o比，卻有顆善良的心，在愛斯梅拉達被處以絞刑時，勇敢的解救了她?？寺宓碌烂舶度?，內(nèi)心陰險毒辣。他指使卡西莫多夜劫愛斯梅拉達，在卡西莫多因此受刑時卻假裝事不關(guān)己。也正是他嫁禍愛斯梅拉達，使她遭受絞刑。D.“才自清明志自高，生于末世運偏消，清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢遙?！卑凳玖思t樓夢中的林黛玉和薛寶釵的命運。二、閱讀下面的文字，完成7-9題（9分）“道不遠人”：處處把目光投向現(xiàn)實世界楊國榮 所謂“日用即道”，亦即強調(diào)道就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。 按照中國文化的理解，道作為宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理，無法與人相分。老子已提出“域中有四大”之說，所謂“四大”則指道、天、地、人四項，其中既包括廣義的“物”（天地），亦涉及人，而涵蓋二者的最高原理則是道。值得注意的是，在這里，作為最高原理的“道”與人并非彼此相分，二者作為域中四大中的兩項而呈現(xiàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 在儒家那里，也可以看到類似觀念。儒家反復(fù)強調(diào)道非超然于人：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道也。”道并不是與人隔絕的存在，離開了人的為道過程，道只是抽象思辨的對象，難以呈現(xiàn)其真切實在性。而所謂為道（追尋道），則具體展開于日常生活過程之中。 強調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。作為社會理想和規(guī)范系統(tǒng)的“道”，其意義更是直接地通過人自身的知行活動而形成。上述意義上的道，都具有“不遠人”的品格。從哲學(xué)的視域看，以上觀念的重要之點，在于把人對世界的理解過程和意義的生成過程聯(lián)系起來。道和人之間相互關(guān)聯(lián)的另一重涵義，是“日用即道”。所謂“日用即道”，亦即強調(diào)道人的日用常行而存在，它就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。這一觀點的重要之點在于沒有把道視為一種彼岸世界的存在或超越的對象，而是把它引入到現(xiàn)實之中，使之與人的日用常行息息相關(guān)。在孔子那里，已可看到這類觀念?？鬃拥膶W(xué)生曾向孔子請教有關(guān)鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的學(xué)生又問有關(guān)死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看來，我們應(yīng)當關(guān)心的，不是那種超越的對象，不是遠離現(xiàn)實人生的存在，而就是人自身的現(xiàn)實存在和現(xiàn)實生活?？傊?，從“道不遠人”的觀念出發(fā)，儒家處處把目光引向現(xiàn)實的世界。 道不遠人，同時也規(guī)定了道和人的實踐活動無法相分。在實踐過程中，道的品格具體地表現(xiàn)為“中”。儒家一再談到“中道”或“中庸之道”，孟子便主張“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中則可從?！钡雷鳛閷嵺`的原理，其意義首先便體現(xiàn)在“中”之上。這種“中”并不僅僅是量的概念。從量的概念去理解，“中”往往表現(xiàn)為與兩端等距離的那一點，然而，中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個系統(tǒng)，如何恰當?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。道同時體現(xiàn)于變化過程，表現(xiàn)為發(fā)展的原理。從過程的角度來看，“中”則關(guān)乎不同演化階段之間如何協(xié)調(diào)的問題。以上意義上的“中”，其實質(zhì)的內(nèi)涵集中體現(xiàn)于“度”的觀念。這種“度”的意識，同時可以看作是一種實踐的智慧。以“度”為內(nèi)涵的實踐智慧，體現(xiàn)于不同的方面。中庸曾提出了一個重要思想，即“萬物并育而不相害”。從本體論上看，這一命題意味著對象世界中的諸種事物都各有存在根據(jù)，彼此共存于天下。從人的實踐活動看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個體、團體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認不同個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化為前提。個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過程中無法否認的事實，如何使分化過程中形成的不同個體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“萬物并育而不相害”所指向的實質(zhì)問題，在這里，所謂“并育而不相害”，便要求以“度”的中道原則，恰當?shù)靥幚?、協(xié)調(diào)社會共同體中方方面面的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)方式?jīng)]有一定之規(guī)，也沒有一成不變的程序，它需要根據(jù)實踐生活的具體形態(tài)來加以調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)作用就體現(xiàn)了一種“度”的智慧。 （節(jié)選自中國文化中的“道”，原載2011年6月12日文匯報）7下列有關(guān)“道”的理解表述不正確的一項是（ ）A“日用即道”，道體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。B道是抽象的，道的意義只有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，方可呈現(xiàn)出來。C儒、道兩家學(xué)說中“道”都涉及到人，說明儒、道兩家對“道”的理解是一致的。D道的品格具體表現(xiàn)為“中”，它體現(xiàn)了實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。8下列理解和分析與原文內(nèi)容相符的一項是（ ）A在儒家那里，道是宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理。B儒家的“中道”，實質(zhì)內(nèi)涵則集中體現(xiàn)在“度”的觀念上，可以看作一種實踐智慧。C孔子只關(guān)心自身的現(xiàn)實存在，而反對關(guān)心任何超現(xiàn)實的對象。D從哲學(xué)的視域來看，“道”具有“不遠人”的品質(zhì)，即在于把人對世界的理解過程和自身的生活過程聯(lián)系起來。9下列表述與原文觀點不相符的一項是（ ）A儒家的“中庸之道”，能使“萬物并育而不相害”。B深山中的花開花落，本身不存在美或不美的問題，因為其審美意義是要在人的審美活動中才得到呈現(xiàn)的，這就是“美不遠人”。C儒家反復(fù)強調(diào)道并非超然于人，它能具體展開于人的日常生活過程中。D“萬物并育而不相害”，體現(xiàn)了“度”的智慧，這種智慧能使不同個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化過程以非沖突的方式共處于世界之中。三、閱讀下面的文言文，完成10-12題。王性常先生傳【明】王陽明王綱字性常，一字德常，弟秉常、敬常，并以文學(xué)知名。性常尤善識鑒，有文武長才。少與永嘉高則誠、族人元章相友善，往來山水間，時人莫測也。元末嘗奉母避兵五泄山，有道士夜投宿，性常異其氣貌，禮敬之曰：“君必有道者，愿聞姓字?！钡朗吭唬骸拔峤K南隱士趙緣督也?！迸c語達旦，因授以筮法。且為性常筮之。曰：“公后當有名世者矣，然公不克終牖下，今能從吾出游乎？”性常以母老有難色，道士笑曰：“公俗緣未斷，吾固知之。”遂去。誠意伯劉伯溫微時，常造焉。性常謂之曰：“子真王佐才，然貌微不稱其心，宜厚施而薄受之。老夫性在丘壑；異時得志，幸勿以世緣見累則善矣?！焙蟛疁鼐顾]性常于朝。洪武四年，以文學(xué)征至京師。時性常年已七十而齒發(fā)精神如少壯。上問而異之，親策治道，嘉悅其對，拜兵部郎中。未幾，潮民弗靖，遂擢廣東參議往督兵糧。謂所親曰：“吾命盡茲行乎？”致書與家人訣，攜其子彥達以行。至則單舸往諭，潮民感悅，咸叩首服罪，威信大張?；刂猎龀牵龊？懿苷娓`發(fā)，鼓噪突至，截舟羅拜，愿得性常為帥。性常諭以逆順禍福，不從，則厲聲叱罵之。遂共扶舁之而去。賊為壇坐性常，日羅拜，請不已。性常亦罵不絕聲，遂遇害。時彥達亦隨入賊中，從旁哭罵，求死。賊欲并殺之，其酋曰：“父忠而子孝，殺之不祥。”與之食，不顧。賊憫其誠孝，容令綴羊革裹尸，負之而出，得歸葬禾山。洪武二十四年，御史郭純始備上其事，得立廟死所，錄用彥達。彥達痛父以忠死，躬耕養(yǎng)母，簏衣惡食，終身不仕。性常之歿，彥達時年十六云。 （選自王陽明全集卷六世德記）10對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是A性常尤善識鑒 識鑒：相面看人B誠意伯劉伯溫微時，常造焉 造：拜訪C未幾，潮民弗靖 靖：平安D遇海寇曹真竊發(fā)，鼓噪突至 鼓噪：鳴鼓吶喊11以下六句話分別編為四組，全部表現(xiàn)王性常放達忠貞的一組是往來山水間，時人莫測也 幸勿以世緣見累則善矣 親策治道，嘉悅其對至則單舸往諭 則厲聲叱罵之 遂共扶舁之而去A B C D12下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A一位道士遇到性常，因兩人說話投機，道士就把卜筮的方法傳授給他，并給他算了一卦，得知他未割斷凡俗的緣分，就離開了。B性常對處于低微地位的劉伯溫寄予厚望，肯定他是輔佐皇上成就大業(yè)的人才，要求他在成功之后，千萬不要用世俗的事來牽累我王性常。C性常七十多歲的時候因為劉伯溫的舉薦被召到京師，收到皇上的器重，被授予兵部郎中，后又提升為廣東參議前去督辦兵糧，勸降了叛亂的潮民，在老百姓中威望很高。D性常在增城時遇到?？芡狄u，被?？芸哿簦？苷埱笏鏊麄兊氖最I(lǐng)，遭到性常的斷然拒絕，性常為此厲聲訓(xùn)斥，大罵不已，遭到?？艿臍埲虤⒑?。第卷（共114分）四、（28分）13把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）（1）、公后當有名世者矣，然公不克終牖下，今能從吾出游乎？ （2）、賊憫其誠孝，容令綴羊革裹尸，負之而出，得歸葬禾山。（3）、異時得志，幸勿以世緣見累則善矣。14閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。（8分）湖口送友人李頻中流欲暮見湘煙，岸葦無窮接楚田。去雁遠沖云夢雪，離人獨上洞庭船。風(fēng)波盡日依山轉(zhuǎn)，星漢通霄向水懸。零落梅花過殘臘，故園歸去又新年。注：“云夢”是有名的大澤，在洞庭湖以北為湖南、湖北境內(nèi)。(1)首聯(lián)選取了哪些意象，營造了怎樣的境界？（4分）(2)“去雁遠沖云夢雪”一句描寫的大雁形象是怎樣的？表達了詩人怎樣的感情？（4分）15、補寫下列篇章中的空缺部分（ 8分）、時不可兮驟得，湘夫人、，栗深林兮驚層巔。夢游天姥吟留別、，；各抱地勢，鉤心斗角。阿房宮賦、開瓊筵以坐花，春夜宴從弟桃花園序、心非木石豈無感？。擬行路難、駕一葉之扁舟，.赤壁賦、飛湍瀑流爭喧豗，。蜀道難、，依依墟里煙。歸園田居五、閱讀下面的文章，完成題。（21分）鳥梁實秋我愛鳥從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上蹓跶（現(xiàn)在這樣有閑的人少了）。我感覺興味的不是那人的悠閑，卻是那鳥的苦悶。胳膊上架著的鷹，有時頭上蒙著一塊皮子，羽翮不整的蜷伏著不動，哪里有半點瞵視昂藏的神氣？籠子里的鳥更不用說，常年的關(guān)在柵欄里，飲啄倒是方便，冬天還有遮風(fēng)的棉罩，十分的“優(yōu)待”，但是如果想要“摶扶搖而直上”，便要撞頭碰壁。鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次于貼在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優(yōu)于在標本室里住著罷？我開始欣賞鳥，是在四川。黎明時，窗外是一片鳥囀，不是吱吱喳喳的麻雀，不是呱呱噪啼的烏鴉，那一片聲音是清脆的，是嘹亮的，有的一聲長叫，包括著六七個音階，有的只是一個聲音，圓潤而不覺其單調(diào)，有時是獨奏，有時是合唱，簡直是一派和諧的交響樂，不知有多少個春天的早晨，這樣的鳥聲把我從夢境喚起。等到旭日高升，市聲鼎沸，鳥就沉默了，不知到哪里去了。一直等到夜晚，才又聽到杜鵑叫，由遠叫到近，由近叫到遠，一聲急似一聲，竟是凄絕的哀樂?？鸵孤劥?，說不出的酸楚！在白晝，聽不到鳥鳴，但是看得見鳥的形體。世界上的生物，沒有比鳥更俊俏的。多少樣不知名的小鳥，在枝頭跳躍，有的曳著長長的尾巴，有的翹著尖尖的長啄，有的是胸襟上帶著一塊照眼的顏色，有的是飛起來的時候才閃露一下斑斕的花彩。幾乎沒有例外的，鳥的身軀都是玲瓏飽滿的，細瘦而不干癟，豐腴而不臃腫，真是減一分則太瘦，增一分則太肥那樣的秾纖合度，跳蕩得那樣輕靈，腳上像是有彈簧。看它高踞枝頭，臨風(fēng)顧盼好銳利的喜悅刺上我的心頭。不知是什么東西驚動它了，它倏的振翅飛去，它不回顧，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了，它留下的是無限的迷惘。有時候稻田里佇立著一只白鷺，拳著一條腳，縮著頸子，有時候“一行白鷺上青天”，背后還襯著黛青的山色和釉綠的梯田。就是抓小雞的鳶鷹，啾啾的叫著，在天空盤旋，也有令人喜悅的一種雄姿。我愛鳥的聲音鳥的形體，這愛好是很單純的，我對鳥并不存任何幻想。有人初聞杜鵑，興奮的一夜不能睡，一時想到“杜宇”“望帝”，一時又想到啼血，想到客愁，覺得有無限詩意。我曾告訴他事實上全不是這樣的。杜鵑原是很健壯的一種鳥，比一般的鳥魁梧得多，扁嘴大口，并不特別美，而且自己不知構(gòu)巢，依仗體壯力大，硬把卵下在別個的巢里，如果巢里已有了夠多的卵，便不客氣的給擠落下去，孵育的責任由別個代負了，孵出來之后，羽毛漸豐，就可把巢據(jù)為己有。那人聽了我的話之后，對于這豪橫無情的鳥，再也不能幻出什么詩意出來了。我想濟慈的“夜鶯”，雪萊的“云雀”，還不都是詩人自我的幻想。與鳥何干？鳥并不永久的給人喜悅，有時也給人悲苦。詩人哈代在一首詩里說，他在圣誕的前夕，爐里燃著熊熊的火，滿室生春，桌上擺著豐盛的筵席，準備著過一個普天同慶的夜晚，驀然看見在窗外一片美麗的雪景當中，有一只小鳥蹐局縮縮的在寒枝的梢頭踞立，正在啄食一顆殘余的僵凍的果兒，禁不住那料峭的寒風(fēng)，栽倒地上死了，滾成一個雪團！詩人感喟曰：“鳥！你連這一個快樂的夜晚都不給我！”我也有過一次類似經(jīng)驗，在東北的一間雙重玻璃窗的屋里，忽然看見枝頭有一只麻雀，戰(zhàn)栗的跳動抖擻著，在啄食一塊干枯的葉子。但是我發(fā)見那麻雀的羽毛特別的長，而且是蓬松戟張著的；像是披著一件蓑衣，立刻使人聯(lián)想到那垃圾堆上的大群襤褸而臃腫的人，那形容是一模一樣的。那孤苦伶仃的麻雀，也就不暇令人哀了。自從離開四川以后，不再容易看見那樣多型類的鳥的跳蕩，也不再容易聽到那樣悅耳的鳥鳴。只是清早遇到煙突冒煙的時候，一群麻雀擠在檐下的煙突旁邊取暖，隔著窗紙有時還能看見伏在窗欞上的雀兒的映影。喜鵲不知逃到哪里去了。帶哨子的鴿子也很少看見在天空打旋。黃昏時偶爾還聽見寒鴉在古木上鼓噪，入夜也還能聽見那像哭又像笑的鴟梟的怪叫。再令人觸目的就是那些偶然一見的囚在籠里的小鳥兒了，但是我不忍看。16作者在本文的一開頭便點出自己喜愛鳥，“我愛鳥”。通讀全文，請分條概括作者喜愛鳥的原因。（6分）17第2小節(jié)中的畫線句“鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次于貼在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優(yōu)于標本室里住著罷”的深刻含意是什么？（5分）18有人認為第5小節(jié)中的畫線句可以不要，你同意嗎？為什么？（4分）19在這篇散文里邊，作者盡情贊美鳥類的自由、活潑、俊俏，但是在最后一小節(jié)中作者又寫出了另一番寓意，你能讀出這番寓意嗎？（6分）六、（15分）20閱讀下面的文字，完成題目。材料一：目前中學(xué)生使用手機現(xiàn)象非常普遍，為此，滬上某中學(xué)在開學(xué)前推出一項新規(guī)：將手機請出校園。但此舉引起不少爭議。 材料二：兩會期間，全國人大代表、哈爾濱市繼紅小學(xué)校長尚慶蓮建議“禁止中小學(xué)生帶手機進校園”引發(fā)廣泛爭論，正在參加全國兩會的代表和委員也紛紛發(fā)表自己的看法，有力挺這一建議的，也有代表和委員持反對意見。 請你用探因分析法對使用手機事件進行評論，寫一篇200字左右的新聞短評。七、（50分）閱讀下面材料，按要求作文孫悟空的筋斗云，哪吒的風(fēng)火輪，都是神奇想象的產(chǎn)物，寄寓了人類渴求飛速行進的美好愿望。誰能想到，晚清幻想小說新中國預(yù)言百余年后在上海陸家嘴一帶舉辦萬國博覽會，法國的科幻小說家凡爾納夢想“從地球到月球”，在今天會成為現(xiàn)實？幻想源自人類的求職本能，展現(xiàn)了人類非凡是想象力?；孟胪苿蝇F(xiàn)實，幻想照亮生命，幻想是快樂的源泉 請根據(jù)你對以上材料的理解和體會，選準角度，寫一篇作文。要求：自選文體，自擬標題，不少于700字。江西臨川一中xx屆高三4月模擬考試試卷語文參考答案1、 B(A:p/p su xn/x zhu B p/p mn/mn xun/yun c/z C n/n din/lin ch b/bi D bin/bin wn/wn y lng )2、 2. C （A損兵折將 裝模作樣 B花好月圓 婉言相勸 C 悍勇 能屈能伸 陵遲 D全對）3、A(橫亙:綿延橫陳 對抗：對立起來相持不下 驚心動魄：原指文辭優(yōu)美，意境深遠，使人感受極深，震動極大。后常形容使人十分驚駭緊張到極點。驚天動地：形容某個事件的聲勢或意義極大。使一般人感到驚駭。 膽戰(zhàn)心驚：形容非常害怕。）4、C（曲突徙薪：曲：彎；突：煙囪；徙：遷移；薪：柴草。把煙囪改建成彎的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止災(zāi)禍。運斤成風(fēng)：運：揮動；斤：斧頭。揮動斧頭，風(fēng)聲呼呼。比喻手法純熟，技術(shù)高超。半途而廢：廢：停止。指做事不能堅持到底，中途停頓，有始無終。身無長物：除自身外再沒有多余的東西。形容貧窮。）5、D（A主客體顛倒，應(yīng)為“使無數(shù)網(wǎng)友傾倒”；B語序不當，將“8年前”移至“曾率領(lǐng)”前；C成分殘缺，在“新一輪援助”后加“的決定”）6、C(A.桑丘掙扎起來，準備用劍復(fù)仇，但唐吉訶德阻止了桑丘。他認為，這是上帝對一個戰(zhàn)敗騎士的懲罰。B。不是新青年而是屠格涅夫的小說前夜，覺民并沒有激起熱情，而是溫和平靜，認為做事不可激進。D。暗示的是賈探春的命運)7、C 【解析】“儒、道兩家對道的理解是一致的”，在文中無依據(jù)。8、B 【解析】A“在儒家那里”錯誤，應(yīng)為“按照中國文化的理解”。C“反對關(guān)心任何超現(xiàn)實的對象”，無中生有。D“把人對世界的理解過程和意義的生成過程聯(lián)系起來”。9、A 【解析】“萬物并育而不相害”是中庸提出的一種思想，并非能達成的結(jié)果。10、 C（靖：被平定）11、 B (是皇上對他才能的贊許 是說海寇把王性常用木杖抬著離開增城。)12、A(“他未割斷凡俗的緣分”不是因“卜筮”而得知，從“吾固知之”可判斷)13、您以后一定會在世上知名的，然而卻不能正常地死在房屋里，如今你能跟隨我一同出去游歷嗎？（4分。大意1分，當、終、從 各1分）、賊寇同情他的誠心、孝心，準許他用羊皮縫起來包裹著他父親的尸體，（彥達）背著他父親的尸體離開，方能回去埋葬在禾山 。（4分。大意1分，憫、綴、歸各1分）、以后成功了，希望不要用世俗的事來牽累我，那樣就很好了。（4分。大意1分，幸、見、累各1分）14、（1）此聯(lián)選取了“暮靄（湘煙）、岸葦（蘆葦）、楚田（田野）”三個意象，營造了一種闊大的意境，氣象雄渾，而又彌漫著凄冷壓抑的氛圍。（意思對即可）（2）描寫了離雁頂風(fēng)冒雪，孤飛于天地蒼茫之間，孤苦伶仃的形象。這一形象象征著友人歸鄉(xiāng)旅途的寂寞艱辛，表達了作者的傷別之情（對友人歸鄉(xiāng)的不舍和擔憂）。15、略16、（1）“我”愛鳥的聲音。聲音，如交響樂，如哀樂，讓我的心情為之沉醉；（2）“我”也愛鳥的形體。鳥的形體較之世界其他生物，更俊俏，就是盤旋著的鳶鷹亦是一種令人喜悅的雄姿；（3）鳥給“我”的悲苦也是讓“我”喜愛鳥的原因之一。17、鳥的快樂都被那些閑人閑情禁錮成了苦悶，作者在這里用看似平緩實則嚴峻的語氣斥責了那些束縛鳥類“自由”的閑人閑情。18、不同意。這篇散文善于發(fā)揮聯(lián)想，在寫鳥的各種情態(tài)時，十分自然地聯(lián)想到了濟慈、雪萊、哈代有關(guān)鳥的作品，聯(lián)想到自己經(jīng)歷中有關(guān)鳥的種種鏡頭，豐富了描寫的內(nèi)容，增加了文章的厚度。19、最后一節(jié)中“自從離開四川以后”點出了另一番寓意，作者離開故鄉(xiāng)后，歲月飛逝，眼前所見的可憐的麻雀、寒鴉等早已失去了“天府之國”各種鳥類的活潑多姿，作者情不自禁地流露出對故土的思念。作者希望建立自由、平等、幸福、美好、沒有強權(quán)、沒有欺壓、沒有貧困的社會，希望有個能夠自由地發(fā)展個性和才能的人生。20、答題示例：應(yīng)將手機請出校園中小學(xué)生帶手機進校園，危害猛于虎 。（觀點）首先手機輻射較大，很多學(xué)生喜歡隨身攜帶，長此以往將影響學(xué)生的身心發(fā)展；再有學(xué)生利用上課時間或就寢時間玩游戲、發(fā)信息，將分散精力，影響學(xué)習(xí)；另外手機短信讓學(xué)生在考試時的“小動作”科技化了，代替了“傳紙條”，造成了學(xué)業(yè)質(zhì)量的下降和價值觀的迷失；最后手機的使用會造成學(xué)生盲目攀比的心理，增加家庭負擔。（分析）因此我不主張中小學(xué)階段的學(xué)生使用手機。（結(jié)論）21、立意點撥、范文示例見老師新評價用書第386頁 參考譯文：王綱，字性常，還有一字為德常，弟秉常、敬常，都因文學(xué)而知名于世。性常尤其擅長相面看人，文武雙全。年少的時候，和永嘉的高則誠、同族的元章關(guān)系不錯，經(jīng)常寄情于山水之間，當時的人們都不理解他們。 元末的時候，曾帶著母親到五泄山去逃避兵禍，有一位道士晚上前來投宿，性常對他的氣質(zhì)和面貌很驚異，很尊敬地對他說：“先生一定是得道的高人，請把你的姓名告訴我。”道士說：“我是終南山的隱士趙緣督?！焙退f到第二天天亮，于是道士傳授給他卜筮的方法。 并為性常算了一卦。說：“你以后一定會在世上知名的，然而卻不能正常地死在房屋里，如今你能跟隨我一同出去游歷嗎?”性常因為有老母需要贍養(yǎng)，臉上露出為難的表情，道士笑著說：“你和凡俗的緣份還沒有割斷，我本來很清楚?！庇谑蔷碗x開了。誠意伯劉伯溫地位低微的時候，常常去拜訪他。性常對他說：“你確實是輔佐皇上成就大業(yè)的人才，然而看你的面貌稍有不稱心如意的地方，應(yīng)該寬厚待人，嚴于律己。我的愛好在于山水之間；以后你成功了，千萬不要用世俗的事來牽累我，那樣就很好了?！焙髞韯⒉疁亟K究還是在朝廷上舉薦了性常。洪武四年，按文學(xué)科優(yōu)秀人物的身份召到京師。當時，性常已經(jīng)七十多歲了，可是牙齒、頭發(fā)和他的精神面貌就像少壯年一般?；噬舷蛩儐柫艘恍┣闆r，感到很奇異，親自又向他詢問治理國家的辦法，對他的回答很滿意，拜他為兵部郎中。沒多久，潮州老百姓的叛亂沒有被平定，于是提升他為廣東參議前去督辦兵糧。他對自己的親人們說：“我的性命就在這次遠行中終結(jié)了嗎？”于是寫信和家人告別，帶著他的兒子彥達一同遠行。到了之后就駕著一只小船前去勸降，潮州老百姓都深受感動，都低頭認罪，他從此樹立了很高的威信。回到增城以后，遇到?？懿苷媲皝硗狄u，海寇鳴鼓吶喊突然趕到，堵住性常乘坐的船只，請求性常做他們的統(tǒng)帥，性常向他們講明叛逆歸順的禍福利害，可?？懿宦爮?，于是先生厲聲訓(xùn)斥他們。?？馨严壬媚菊忍еx開了增城。賊寇專門為性常設(shè)立了位子讓他坐，每天圍著參拜，不停地請求他做他們的統(tǒng)帥。性常對此大罵不已，于是遭到賊寇的殺害。當時彥達也跟隨著來到海寇的營中，他在旁邊哭罵著，只求一死。賊寇打算把他一塊殺掉，可賊首說：“父親忠誠，兒子孝順，如果殺了他不好?！焙髞斫o他飯吃，他看都不看。賊寇同情他的誠心孝心，準許他用羊皮縫起來包裹著他父親的尸體，彥達背著他父親的尸體離開，方能回去埋葬在禾山。洪武二十四年，御史郭純才詳細地把這件事呈報給朝廷，朝廷在他死去的地方建立了祠廟，并把彥達錄用為官。彥達很為父親因忠誠而死感到悲痛，一直親自種地來養(yǎng)活母親，粗衣淡食，終生沒有做官。性常去世的時候，彥達當時才十六歲。