哲學(xué)生活知識結(jié)構(gòu)一、生活智慧與時代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識）知 識 點補 充哲學(xué)是什么哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對自然、社會和思維科學(xué)知識概括和總結(jié)。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別研究的范圍（對象）不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展；.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)的基本問題是什么？思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問題（劃分唯物主義和唯心主義的標準）；思維和存在有沒有同一性的問題（劃分可知論和不可知論的標準）。為什么？（依據(jù)）人們生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題；一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)兩大基本派別是什么？唯物主義和唯心主義（是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的）。（各自觀點）唯物主義古代樸素唯物主義：堅持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義：片面、孤立、靜止，否認內(nèi)因的根本作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。唯心主義主觀唯心主義：把主觀精神夸大成第一性?！靶耐鉄o物”、“存在就是被感知”等?？陀^唯心主義：把客觀精神夸大成第一性。神創(chuàng)論、宿命論等。馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)與時代的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映（時代精神的升華）。哲學(xué)對時代有反作用，是社會變革的先導(dǎo)。哲學(xué)屬于意識范疇，不能夸大它的作用。時代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時代。哲學(xué)不一定都正確（科學(xué)），只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)、正確的哲學(xué)。產(chǎn)生的歷史條件（基礎(chǔ)）階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)；直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義?；咎卣魅y(tǒng)一（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性）馬克思主義中國化產(chǎn)生了三大理論成果毛澤東思想實事求是是精髓，實事求是、群眾路線、獨立自主是基本立場、觀點和方法，是活的靈魂鄧小平理論主題是"什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義"。"三個代表"重要思想是最新成果，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題。本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。哲學(xué)生活知識結(jié)構(gòu)二、探索世界與追求真理（辯證唯物主義與認識論）知 識 點補 充哲學(xué)的物質(zhì)概念什么是哲學(xué)上的物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）注意：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，根本屬性是運動。物質(zhì)是可知的、運動的、無限的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生（勞動起決定作用，）、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式），都具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。方法論這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。哲學(xué)的運動概念運動的含義哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 這是概括，具體的體育運動、思維、物理化學(xué)生物運動都是哲學(xué)運動的表現(xiàn)形式，不能等同。運動和物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體）。離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)，離開物質(zhì)談運動是唯心論，都是錯誤的。運動和靜止的關(guān)系區(qū)別運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是運動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。聯(lián)系動中有靜，靜中有動（絕對運動包含相對靜止）。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一承認靜止而否認運動，是形而上學(xué)的不變論；承認運動而否認靜止，則導(dǎo)致相對主義、不可知論和詭辯論。物質(zhì)運動的規(guī)律規(guī)律的概念事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背或創(chuàng)造規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。物質(zhì)決定意識意識的起源意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、生物學(xué)前提）意識的生理基礎(chǔ)意識是人腦的機能（有了人腦，不一定就會產(chǎn)生意識）。意識是人類特有的。意識的內(nèi)容和形式意識的內(nèi)容（反映什么）是客觀的，形式（怎么反映）是主觀的（因人而異，受立場、知識結(jié)構(gòu)、世界觀等影響）。注意：無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的能動作用意識能動性的特點意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能動性的表現(xiàn)（作用原理）人不但能夠能動地認識世界，還能夠能動地改造世界。意識對物質(zhì)具有指導(dǎo)作用（不同意識的指導(dǎo)作用不同）。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用（高昂的精神催人向上；萎靡的精神，使人悲觀）。方法論我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。物質(zhì)與意識辯正關(guān)系原理的要求堅持一切從實際出發(fā)，實事求是哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。具體要求（如何做到一切從實際出發(fā)）：做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。要不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。求索真理的歷程實踐的特點實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點。實踐和認識辯證關(guān)系實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）：唯一來源、發(fā)展動力、檢驗的唯一標準、目的和歸宿。認識對實踐具有反作用（積極、消極）。 注意：來源與途徑的不同方法論要堅持實踐第一的觀點，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理及其基本屬性真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性（真理面前人人平等，是最基本的屬性）。真理的內(nèi)容客觀，形式主觀。真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。認識過程認識的反復(fù)性和無限性原理正確認識的形成總是從實踐到認識、從認識回到實踐不斷上升和無限發(fā)展的過程。方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。求真務(wù)實、與時俱進（綜合探究）1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。2.一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進的關(guān)系：一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的。解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合。與時俱進，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。哲學(xué)生活知識結(jié)構(gòu)三、思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）知 識 點補 充唯物辯證法總論聯(lián)系觀、發(fā)展觀是唯物辯證法的總特征（基本觀點），對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實質(zhì)和核心唯物辯證法的聯(lián)系觀哲學(xué)上的聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的普遍性原理：世界上的一切事物都與周圍其他事物相互影響、相互作用。 方法論：用聯(lián)系的觀點看問題。聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物本身固有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意。注意聯(lián)系的客觀性，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理：事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣。方法論：分析各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的條件聯(lián)系是絕對的、無條件的、客觀的，但具體聯(lián)系是相對的、有條件的。用聯(lián)系的觀點看問題堅持整體與部分的統(tǒng)一原理整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分；部分服從和服務(wù)于整體，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。注意整體的性質(zhì)和功能，并不是構(gòu)成它的各個要素的性質(zhì)和功能的簡單相加；整體功能不一定大于部分功能之和，只有當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方式來認識事物。唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的實質(zhì)（什么是發(fā)展）發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有普遍性（自然、社會、認識）注意：事物都是運動變化著的，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有前進的、上升的運動變化才是發(fā)展。發(fā)展的前進性與曲折性原理事物發(fā)展的方向是前進的、上升的， 事物前進的道路是曲折的、迂回的。方法論看到前途光明，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)（辯正關(guān)系）原理量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變到一定程度必然引起質(zhì)變。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，事物不斷發(fā)展。方法論積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。唯物辯證法的實質(zhì)與核心（對立統(tǒng)一規(guī)律）矛盾基本屬性矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，即對立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性矛盾的同一性和斗爭性同一性內(nèi)涵：矛盾雙方的相互依賴互為存在前提。矛盾雙方相互包含滲透，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性內(nèi)涵：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。關(guān)系：同一性以斗爭性為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：要承認、分析、揭露、正確解決矛盾。要堅持用一分為二的方法、全面的觀點看問題。矛盾的特殊性矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。方法論：具體問題具體分析（在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下具體分析矛盾特殊性，并找出解決的正確方法）。辯正關(guān)系原理：共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)（寓于特，特離不開普）。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：不能把它們理解為多數(shù)與少數(shù)或整體與部分的關(guān)系。方法論：一般號召個別指導(dǎo)結(jié)合；群眾路線；特色理論。矛盾分析法一分為二看問題（兩點論、兩分法）依據(jù)：矛盾的普遍性、主次矛盾、矛盾主次方面（與形而上學(xué)片面觀相對應(yīng)）具體問題具體分析哲學(xué)依據(jù)；含義；地位（是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂）；重要性兩點論和重點論相統(tǒng)一哲學(xué)依據(jù)；關(guān)系（兩點論是有重點的兩點論，不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論）。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。創(chuàng)新意識與社會進步辯正的否定觀原理事物自己否定和發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是"揚棄"。方法論必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。唯物辯證法與創(chuàng)新意識辯證法的革命批判精神原理對現(xiàn)存事物肯定的理解中同時包含否定（必然滅亡）的理解，即對現(xiàn)存事物的理解；從不斷的運動中理解它的暫時性；不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。方法論密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。創(chuàng)新的作用任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。綜合探究堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)（對科學(xué)發(fā)展觀的全面理解）哲學(xué)生活知識結(jié)構(gòu)四、認識社會與價值選擇（歷史唯物主義）知 識 點補 充社會存在與社會意識的辯證關(guān)系社會存在決定社會意識（性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化）社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用（積極的推動作用，消極的阻礙作用）社會生活在本質(zhì)是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。人類社會的基本矛盾（普遍規(guī)律）是什么生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況（反作用，推動與阻礙）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況（反作用，推動與阻礙）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的社會發(fā)展的實現(xiàn)方式在不斷解決社會基本矛盾中實現(xiàn)（階級社會中社會基本矛盾的解決主要通過階級斗爭實現(xiàn)）。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。社會主義基本矛盾的特點非對抗性，自我發(fā)展自我完善中解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，是推進中國特色社會主義發(fā)展的強大動力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們（普通、杰出，勞動群眾是主體）原理社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。方法論要求我們自覺地投身社會實踐，樹立群眾觀點，堅持群眾路線。相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。群眾觀點和群眾路線群眾觀點的基本內(nèi)容相信群眾，服務(wù)群眾，對人民負責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。群眾觀點的要求堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點）群眾路線的基本內(nèi)容一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線的地位無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法堅持群眾觀點和群眾路線的重要性它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證；也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。 人生價值價值指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的價值人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻（社會價值）、社會對個人的承認與滿足（自我價值），而人生的真正價值在于對社會的貢獻。評價一個人的價值，主要看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。價值觀原 理價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用，包括對人們認識世界和改造世界的活動及對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。方法論要求我們樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮價值觀的導(dǎo)向作用。價值判斷與價值選擇價值判斷與價值選擇的客觀依據(jù)必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。價值判斷與價值選擇的社會歷史性價值判斷與價值選擇會因時間、地點、條件的變化而不同（正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化，價值觀念要與時俱進）價值判斷與價值選擇的階級性階級社會中，人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷與價值選擇也會不同。自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系（價值沖突及評價標準）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。當(dāng)個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當(dāng)個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)價值的實現(xiàn)方式從創(chuàng)造的角度看：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。從客觀條件看：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。從主觀條件看：在砥礪自我中走向成功（需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引）。綜合探究個人與社會的統(tǒng)一原理社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)（個人離不開社會）。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展（社會離不開個人）。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。方法論在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。崇高理想的作用理想是人生的奮斗目標。崇高的理想是人生的精神支柱。