第六課 語言的藝術(shù),第四節(jié) 入鄉(xiāng)問俗 語言和文化,一、文化的定義 廣義地說，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。,狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。從文字看民族生活和歷史不同的民族心理和民族文化對(duì)語言有著深刻的影響，而語言則體現(xiàn)了民族文化和民族心理。通過語言文字來直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途徑。 二、語言是一個(gè)民族的重要標(biāo)志 語言是一個(gè)民族的重要標(biāo)志，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力。每個(gè)民族都熱愛自己的語言，并且把她和民族尊嚴(yán)聯(lián)系起來。,不會(huì)說本民族語言是富于民族感情的人所不能容忍的事情，而會(huì)說本民族語言卻不說本民族語言，反而去說別人的語言，甚至是入侵者的語言，那么任何正直的人都會(huì)認(rèn)為是一種可恥的行為。從反面看，歷來民族沙文主義政權(quán)又總是千方百計(jì)通過種種高壓手段試圖消滅被壓迫民族的語言，以此磨滅他們的民族意識(shí)，從而達(dá)到同化被壓迫民族的目的。,三、民族文化對(duì)語言的影響 民族文化對(duì)語言的影響在詞語上表現(xiàn)最為明顯。一種情況是相同的事物不同民族用不同的詞語，這只能從民族文化角度來解釋；另一種情況是不同語言中似乎相同的詞語實(shí)際意義和用法可能很不相同，這往往需要從民族文化意識(shí)來解釋。民族文化對(duì)語言的影響在語言的運(yùn)用和表達(dá)上表現(xiàn)得也很明顯。如：西風(fēng)吹來，給亞洲東部地區(qū)帶來的是花木凋零和冬天的肅殺，而在西歐國家，恰恰是西風(fēng)喚醒了昏睡的冬天，迎來明媚的春光。,四、數(shù)的觀念的文化含義 數(shù)的觀念是人們在長期的生活實(shí)踐中形成的，但各民族對(duì)數(shù)的理解并不一樣，這跟民族文化心理和生活習(xí)慣有關(guān)。比如漢族人偏愛“四”，贈(zèng)送禮物最好是四樣，圖個(gè)四平八穩(wěn)。漢語中用數(shù)字組成的詞非常多，所以“數(shù)”豐富了語言。在數(shù)字運(yùn)用的過程中要特別注意民族心理，如：漢族人給人送禮送四樣，而日本人忌諱“四”，所以送禮往往用單數(shù)。西洋人忌諱“十三”，認(rèn)為這個(gè)數(shù)不吉利，以至門牌號(hào)、房間號(hào)都避免“十三”，而漢族人卻不在乎。,五、漢字與文化的關(guān)系 民族心理和民族文化對(duì)語言有著深刻的影響，而語言則體現(xiàn)了民族文化和民族心理。從漢字就可以看出古代生產(chǎn)方式的延革。甲骨文中的許多字形都表現(xiàn)了商代的狩獵活動(dòng)。如：“逐”的字形像一頭野豬在前面奔跑，一個(gè)人在后面追趕?！吧洹钡淖中蜗駨埞罴男螤?。從“家”這個(gè)字形還可以推測出養(yǎng)豬在商代的家庭中已經(jīng)很普遍，而且似乎當(dāng)時(shí)人們的觀念是“有了豬才算有家”。,漢字也反映了古代風(fēng)俗制度的變化。在遠(yuǎn)古時(shí)代祭祀是最重要的一種政治活動(dòng)，其方式糅合了后世的歌、舞、畫、神話、咒語等，在當(dāng)時(shí)既是禮儀巫術(shù)，又是原始歌舞，到后世才分化為“禮”和“樂”。 漢字還反映了古代審美意識(shí)的發(fā)展。甲骨學(xué)研究表明，“美”是象形字，像頭戴著羽毛裝飾的人翩翩起舞的樣子，說明古人最早的審美意識(shí)應(yīng)該源自于舞蹈。,類似的字還有“喜”和“樂”：“喜”的甲骨文字形像是鼓放在架子上，“樂(樂)”甲骨文字形像是琴放在木架上，這些都表明先人是聽到鼓聲和音樂后才“喜”和“樂”的。 “吃”有關(guān)的工具，也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語中，形成各種詞語或固定的用法，用來比喻人間萬象，如：碗，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語。,