佛教文化對漢語詞匯的影響研究 摘要：自從佛教在兩漢之際傳入中國之后，經(jīng)過一段較長時(shí)間的開展，佛教文化不僅對中國人民的思想產(chǎn)生了重要影響，而且對漢語詞匯的豐富完善也起到了很大的推動作用。佛教傳入中國以后，隨著佛經(jīng)事業(yè)的興盛，佛教的借詞和譯詞對漢語詞匯產(chǎn)生了重大影響，一些佛教借詞進(jìn)入到了漢語之中，同時(shí)佛教譯詞也大量增加，漢語的復(fù)音化進(jìn)程加快。本文試以?大唐西域記?中的佛教詞語不包括成語、諺語、歇后語為例，簡單地論述與佛教有關(guān)的一些用語，漢語詞匯對佛教詞語的譯借情況，佛教詞語對漢語構(gòu)詞法的影響，以及佛教用語和全民漢語詞匯的融合情況等。關(guān)鍵詞：佛教文化；漢語；構(gòu)詞法；全民漢語詞匯一、引言在中國傳統(tǒng)宗教文化中，佛教流傳、開展了近兩千年，在中國歷史上產(chǎn)生了廣泛的影響，并逐漸形成有中國特色的“漢地佛教文化。佛教大體在公元前后兩漢之際傳入中國，從南北朝開始進(jìn)入興盛開展階段，隋唐時(shí)期進(jìn)入鼎盛時(shí)代，之后在衰落中延續(xù)。中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)，如般假設(shè)和禪宗思想、佛教寺塔、佛經(jīng)故事題材繪畫等，同時(shí)，長期、大量的佛經(jīng)翻譯對漢語詞匯也產(chǎn)生了重大影響，大量的佛教譯借詞進(jìn)入到了漢語詞匯之中，影響了漢語的構(gòu)詞法，促使?jié)h語很快走上復(fù)音化道路。二、佛教詞語在漢語中的表達(dá)語言是社會最重要的交際工具，佛教產(chǎn)自于古印度，佛經(jīng)是用梵文寫成的，而梵文與漢語是屬于兩種語言體系的文字，“中國佛教文化要依賴漢語來表述自己的教義、傳播自己的宗教主張，同時(shí)還要依賴漢語來表述佛教特有的各種文化觀念。佛教傳入中國以后，為了滿足交際的需求，需要用漢語來表達(dá)與佛教有關(guān)的教義、制度以及事物名稱等，因此，逐漸就形成了用漢語表述的佛教語言。漢語表達(dá)式的佛教文化語言主要表現(xiàn)在佛教教義、人際稱呼、禮儀、寺院、佛像等方面。一佛教教義詞匯這些詞語主要反映有關(guān)佛教的一些宗教信念、思想理論等，各自有其特定的內(nèi)涵。如：五戒：佛教用語。指在家信徒終身應(yīng)遵守的五條戒律。即不殺身、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。我慢：佛教稱固執(zhí)我見而矜倨傲慢。經(jīng)行：佛教指旋繞往返或徑直來回一定之地。佛教徒作此行動，為防坐禪而欲睡眠，或?yàn)轲B(yǎng)身療病，或表示敬意。密行：佛教小乘指持戒嚴(yán)密的修行，大乘指蘊(yùn)善于內(nèi)而不外著的修行。二佛教人際稱呼詞匯傳播佛教教義、尊奉神佛等都是人在起主導(dǎo)作用，因此，也就形成了一套佛教人際稱呼語。如：凈人：供比丘僧役使的俗人。因其為僧作凈、免僧有過，故名。沙門：本義為止息一切惡行。因古印度把出家修持成為沙門，因此，中國也把出家當(dāng)和尚的成為沙門。善男子：佛因贊美人信佛聞法，稱呼在家或出家修持五戒和十善的男子為“善男子。梵志師：婆羅門教徒。師，對僧尼等出家修行者的尊稱。三佛教儀禮詞匯佛教徒修行，會受到佛教律儀的制約，修行方式不同，儀禮稱呼也不同。齋日：齋戒的日子。佛教有六齋日、十齋日等，劉齋日為每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，十齋日比六齋日多一日、十八日、二十四日、二十八日。習(xí)定：佛家修養(yǎng)之法，養(yǎng)靜以止息妄念。和合：有組織的佛教組織，凡三僧共處，即同持戒奉佛。頂禮：雙膝跪地，兩手伏地，以頭頂尊者之足，是佛教徒最崇敬的禮節(jié)。四佛教寺院殿堂詞匯寺院殿堂是僧徒居住、供奉菩薩和佛的地方，在這方面，佛教有自己的專用語。精舍：佛徒修行之地。后成為眾僧居住的地方。窣堵波：梵文Stupa的音譯，義為“方墳、圓冢、功德聚等，即佛塔。窣堵波原是佛教徒用以供奉和安置舍利釋迦牟尼火化后結(jié)成的珠狀物、經(jīng)文和各種法物的處所。天祠：供奉大自在天等天部之祠。五佛像名稱詞匯佛教中有許多關(guān)于佛像的名稱，它們也各自有自己的名稱來源。觀自在菩薩：又稱觀音、觀世音、觀世自在等，因其觀世人稱彼菩薩名之音而垂救，故稱觀世音；又因觀世界而自在拔苦與樂，故稱觀自在。觀音有六觀音、七觀音乃至三十三觀音，但通常所說觀音，指六觀音中之圣觀音。羅漢：阿羅漢的簡稱。小乘的最高果位，稱為“無學(xué)果。謂已斷煩惱，超出三界輪回，應(yīng)受人天供養(yǎng)的尊者。毗沙門天王：梵文Vaisravava-deva的音意混譯，又稱多聞天，是四大天王之一，佛教的護(hù)法天神，即托塔李天王。三、佛教譯借詞及譯詞的構(gòu)詞方式佛教文化在中國的傳播，使得佛教文化與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了交流與碰撞，為了表達(dá)佛教的有關(guān)文化概念，漢語對佛教用語進(jìn)行了一些譯借，以準(zhǔn)確表達(dá)出某些佛理或觀念。一佛教的借詞和譯詞佛經(jīng)是用印度梵文或巴利文寫成的，由于梵文和漢語之間的特點(diǎn)不同，因此，用漢語翻譯佛經(jīng)時(shí)通常采用音譯、意譯和音意兼譯的方式，因此，漢語中也增加了大量的佛教譯借詞。1音譯詞佛經(jīng)中的一些人名、地名、河流名、經(jīng)名等，絕大多數(shù)都是音譯詞。如：婆羅門：梵文Krodha的音譯，古印度四種姓之一。居于種姓之首，世代以祭祀、誦經(jīng)、傳教為專業(yè)，是社會精神生活的統(tǒng)治者，享有種種特權(quán)。烏鐸迦漢荼：音譯詞，故址在今喀布爾河流入印度河處東北的俄欣特，是印度河的重要渡口。婆羅樹：梵文音譯詞，植物名，即柳安，原產(chǎn)于印度、東南亞等地。常綠大喬木，木質(zhì)優(yōu)良。袈裟：梵文音譯詞，原意為“不正色，佛教僧尼的法衣。佛制，僧人必須防止用青、黃、赤、白、黑五種正色，而用似黑紫色，故稱。2意譯詞漢語在吸收佛教文化時(shí)，一方面借來了一些音譯詞，另一方面又根據(jù)漢語的構(gòu)詞規(guī)那么利用漢語詞匯材料改造了一些佛教詞語，使之漢語法。如：香山：梵文Gandhamadana意譯，亦作香醉山，佛教認(rèn)為是贍部洲做高處，可能指帕米爾高原。沙彌：意譯為息惡、行慈等，指初出家的男佛教徒。相好：梵文LaksanaVyanjana的意譯，就佛之身體而言，微妙之相狀，可了別者，叫做“相，細(xì)相之可愛樂者，叫做“好。佛身有三十二相，八十種好。流轉(zhuǎn)：梵文Samsara的意譯，佛教指因果相續(xù)而生起的一切世界現(xiàn)象，包括眾生生死在內(nèi)。流，相續(xù)。轉(zhuǎn)，生起。3音譯加意譯詞意譯詞是完全根據(jù)漢語的構(gòu)詞規(guī)那么和材料構(gòu)成的，而音譯加意譯詞是一局部采用音譯，一局部采用意譯的方法構(gòu)成的詞語，也稱“音意兼譯詞。相對于意譯詞來說，這類詞語在漢語中不是很多。如：毗沙門天：梵文音意混譯詞，是佛教四天王之一，守護(hù)北方之神。除了以上所說的三種詞語以上，還有一種是漢語固有詞語，佛教傳入以后，為了表達(dá)佛教的義理，又重新被賦予了佛教新義。“這些詞匯是利用中國固有的一些詞語來表達(dá)佛教的概念，從而賦予這些詞匯以全新的意義。如“寺：上古時(shí)指官署，佛教傳入中國后，用以指眾僧供佛、居住之所；受戒：上古漢語中，、是受教訓(xùn)的意思。后用來指佛教信徒通過一定的儀式接受師傅傳授的佛教信條，又區(qū)分為五戒和八戒。又如仁、證、空、色、心、解脫等。二意譯詞的構(gòu)詞方式佛經(jīng)的翻譯以及佛教文化的廣泛流傳，一方面增加了漢語借詞和譯詞，另一方面，佛教譯詞豐富了漢語的構(gòu)詞方式，在一定程度上加速了漢語詞匯的復(fù)音化進(jìn)程?！皾h語在歷史上長期以單音詞為主，然而隨著佛教文化的傳入，為了適應(yīng)梵的特點(diǎn)和翻譯佛典表意的需要，同時(shí)也為了使譯文更加流暢，佛經(jīng)翻譯家們在翻譯經(jīng)文的過程中創(chuàng)造了大量的雙音節(jié)詞和多音詞。并列式：由兩個(gè)意義相同、相近、相關(guān)或相反的詞根并列組合而成，如“業(yè)報(bào)業(yè)因與果報(bào)、定慧訂學(xué)與慧學(xué)、現(xiàn)在現(xiàn)世、今生、因果因緣和果報(bào)、內(nèi)外內(nèi)道外道或內(nèi)教外教、律儀戒律和儀那么等。偏正式：前一詞根修飾、限制后一詞根，兩者是修飾與被修飾的關(guān)系。如“小乘、肉髻、金輪、惡鬼、精廬等。動賓式：前一詞根表示動作、行為，后一詞根表示動作、行為所支配、關(guān)涉的對象。如“歷劫、傳燈傳承佛法、制戒制定戒行、信解、稱佛、禮懺、行化施行教化等。主謂式：前一詞根是被陳述的對象，后一詞根對前一詞根進(jìn)行陳述。如“輪轉(zhuǎn)、自在、法盡等。附加式：由詞根和詞綴構(gòu)成，分為前加式和后加式。前加式如“阿：阿羅漢、“?。盒〕说龋蠹邮饺纭靶裕悍ㄐ?、“化：行化、攝化、“力：慈力、福力等。綜合式：主要指由三音節(jié)或四音節(jié)構(gòu)成的詞語，如“八功德、大自在天、浴佛像、見前眾、無學(xué)果、金剛座等。數(shù)詞縮略語：即用數(shù)字概括一段詞語中相同的成分，省略不同的成分之后形成的縮略詞。如：“四寶金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶、四果預(yù)流果、一來果、不還果、無學(xué)果、五戒不殺身、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、三藏經(jīng)藏、律藏、論藏、四諦苦諦、集諦、滅諦、道諦、四生胎生、卵生、濕生、化身、四含?長阿含經(jīng)?、?中阿含經(jīng)?、?雜阿含經(jīng)?和?增一阿含經(jīng)?等。以上的漢語構(gòu)詞法，有些是漢語很早就已經(jīng)使用了的，如并列式、偏正式等，這兩種是漢語早期最重要的構(gòu)詞方式，由于佛教的傳入和佛經(jīng)的翻譯，意譯詞增加，受佛教用語的影響，漢語中的主謂式、附加式、數(shù)詞縮略語式的構(gòu)詞法多起來?！斑@種用數(shù)詞概稱的構(gòu)詞法，在佛教詞語中是比較多見的，這對漢語構(gòu)詞產(chǎn)生深刻影響。四、佛教詞語與全民漢語詞匯的交融情況在漢語歷史開展過程中，佛教用語和漢語相互影響、相互作用。在此過程中，一局部佛教詞語經(jīng)過詞義的轉(zhuǎn)變進(jìn)入了全民詞匯，而另一局部佛教專用詞語那么被排斥在全民詞匯之外。一進(jìn)入全民詞匯的佛教用語經(jīng)過佛經(jīng)的傳播、宗教的宣講、佛教文學(xué)的廣泛影響，有不少佛教用語已經(jīng)演化成為全民漢語習(xí)用詞語。如“世界、過去、現(xiàn)在、無常、究竟、真諦、惡魔等。這些詞語都是源自于佛教用語，后來被吸收進(jìn)全民漢語之中，這些吸收進(jìn)來的佛教用語或保存原意，或后來經(jīng)過詞義的引申或擴(kuò)大增加了新的內(nèi)涵。像“菩薩、如來、觀音、羅漢、拜佛、地獄等這些詞語都是大家熟悉的字眼，它們的全民性是顯然的，這些詞早已進(jìn)入一般口語了。在上述被吸收進(jìn)來的佛教用語中，有些已經(jīng)成為構(gòu)詞語素，和其他漢語語素一起組成復(fù)合詞?！坝捎诜鸾痰膫魅攵霈F(xiàn)的漢語新詞中，有一局部詞具有很強(qiáng)的派生能力。如：魔：魔鬼、魔力、魔頭、魔窟、魔鬼、魔王、魔爪、魔掌等；佛：佛化、佛門、佛心、佛骨、佛跡等；心：心田、心印、心地、心花、心猿等。二沒有進(jìn)入全民詞匯的佛教用語盡管佛教文化在中國流傳了兩千多年，但一些佛教用語并沒有被吸收進(jìn)全民詞匯當(dāng)中來，這些沒有進(jìn)入全民詞匯的佛教用語大致可以分為以下幾類：1印度佛教的人名、地名、物名等。如“呾叉始羅地名、郁多羅僧衣服名，上衣、烏淡跋羅水果名等。2佛教的專門術(shù)語、佛經(jīng)音譯名。如“窣堵波術(shù)語、伽藍(lán)、毗婆沙論經(jīng)名等。3重復(fù)的名稱。如“蘭假設(shè)佛寺、僧伽藍(lán)佛寺、法王釋迦牟尼尊稱等。4反映佛教特有觀念的詞語。如“劫初、懸記等。以上詞語，有的是印度佛教的人名、地名、物名，有的是佛教專用術(shù)語、觀念，這些詞的運(yùn)用只是在特定范圍內(nèi)，只有佛僧徒才知道其含義，對于一般人來說是很陌生的，因此，不被收在全民漢語之列；有的是佛教同一概念的不同說法，漢語為了表達(dá)的經(jīng)濟(jì)性、簡潔性，減少書寫的困難或記憶的負(fù)擔(dān)，因此，只選取其中通用的一種說法，舍棄其他的說法。所以，有些重用的佛教名稱也不能進(jìn)入全民漢語之中。五、結(jié)語佛教文化的傳入以及佛經(jīng)的翻譯，在很大程度上影響著漢語的開展演變，擴(kuò)大了漢語的詞匯量，豐富了漢語詞語的內(nèi)涵，影響了漢語的構(gòu)詞法，增加了漢語的表現(xiàn)力，這些都有力地促進(jìn)了漢語的開展完善。參考文獻(xiàn)：【1】王力：漢語史稿M.北京：中華書局，1980.【2】任道斌.佛教文化詞典M.杭州：浙江古籍出版社，1991.【3】蘇晉仁.佛教文化與歷史M.北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.【4】袁賓.禪語譯注M.北京：語文出版社，1999.【5】日慧法師.佛法的根本知識M.北京：宗教文化出版社，2021.【6】中國佛教文化研究所.俗語佛源M.天津：天津人民出版社，2021.【7】郭錦桴.漢語與中國傳統(tǒng)文化M.北京：商務(wù)印書館，2021.8唐玄奘.大唐西域記M.董志翹譯.北京：中華書局，2021.9尤俊成.試倫佛教對漢語詞匯的影響J.內(nèi)縈古師大學(xué)報(bào)，19932.10王脈佛教對漢語詞匯影響的探析J.東疆學(xué)刊，20211.11趙明.淺析佛教傳入對漢語詞匯的影響J.語言應(yīng)用研究，20218.12張明明.簡論漢語詞匯中的佛教外來詞J.聊城大學(xué)學(xué)報(bào)，20212.作者簡介：王海英1989.12.04-，女，漢族，山東菏澤人；-師范大學(xué)漢語言文字學(xué)漢語史碩士研究生