2019-2020年高考?xì)v史模擬試題匯編 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（含解析）1（xx廣東惠州二模12）六虱指的是危害國(guó)家的六事。商君書(shū)靳令指出，禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵羞戰(zhàn)為“六虱”。這反映了秦國(guó)當(dāng)時(shí)()A儒家思想沒(méi)有市場(chǎng) B法家思想倍受冷落C道家思想成為主流 D墨家思想漸趨沒(méi)落【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；商鞅變法【解析】“禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵羞戰(zhàn)”都是儒家思想的主張，在商鞅變法中被稱(chēng)為“六虱”，可以判斷出儒家思想在當(dāng)時(shí)不受歡迎，故A項(xiàng)正確；商鞅是法家的代表人物，在秦國(guó)推行變法，推崇法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家思想并沒(méi)有成為主流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“非兵羞戰(zhàn)”和墨家思想的“非攻”相似，但不能因?yàn)檫@點(diǎn)就片面的認(rèn)為墨家思想漸趨沒(méi)落，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼2（xx廣東茂名一模12）黃宗羲在孟子師說(shuō)中評(píng)論：“周之制度，當(dāng)以孟子為主，以正周禮之失”；“乃知孟子性善之說(shuō)，終是穩(wěn)當(dāng)”；“故國(guó)之所以治，天下之所以平，舍仁義更無(wú)他道”。由此可知，黃宗羲推崇孟子的()以禮治國(guó)主張 性善論仁政學(xué)說(shuō) 兼愛(ài)思想A B C D【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孟子思想主張 【解析】第一句古文干擾比較大，意思是周朝的制度，以孟子為主，來(lái)修正周禮的缺失，說(shuō)明孟子的主張不是“禮”，故錯(cuò)誤；第二句古文“乃知孟子性善之說(shuō)，終是穩(wěn)當(dāng)”可知正確；最后一句古文“舍仁義更無(wú)他道”可見(jiàn)正確；兼愛(ài)是墨子的思想，故錯(cuò)誤，選項(xiàng)B項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緽3（xx廣東江門(mén)一模12）史記太史公自序肯定了“旨約而易操，事少而功多”的治國(guó)策略。該治國(guó)策略反映了一下哪一學(xué)派的政治思想() A道家 B儒家 C墨家 D法家【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴道家思想（無(wú)為而治） 【解析】“旨約而易操，事少而功多”意為主旨簡(jiǎn)約而容易掌握 事情少而成就大，故該治國(guó)策略反映的是道家的無(wú)為而治思想，選擇A項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緼4（xx廣東珠海一模12）有西方學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看，這種哲學(xué)無(wú)疑反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。”屬于這一時(shí)期特征的思想是()A強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，“無(wú)為而治”B提出“春秋大一統(tǒng)”，以德為主，以刑輔德C三教并行D理學(xué)成為官方哲學(xué)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴道家思想【解析】材料中“晚周時(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下”信息說(shuō)明是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的思想，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，“無(wú)為而治”，屬于道家思想，屬于該時(shí)期思想主張，故A項(xiàng)正確；“春秋大一統(tǒng)”屬于屬于董仲舒思想，不符合題干時(shí)間，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三教并行屬于魏晉南北朝時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A5（xx廣東湛江一模12）“古者舜耕歷山，陶河濱，魚(yú)雷澤，堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子?！焙笫赖哪囊凰枷胱?能說(shuō)明這一現(xiàn)象()A儒家“仁愛(ài)”思想 B墨家“尚賢”思想C道家“無(wú)為”思想 D法家“法治”思想【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴墨家思想【解析】材料引文意為：古時(shí)舜在歷山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚(yú)，堯帝在服澤之陽(yáng)找到他，選拔他作天子，可知舜當(dāng)選為天子是因其能力和貢獻(xiàn)，體現(xiàn)的是古代推選賢能的人當(dāng)首領(lǐng)的禪讓制。儒家“仁愛(ài)”思想是指“仁者愛(ài)人”，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家的“尚賢”思想也是以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)正確；而道家“無(wú)為”思想是老子在“道法自然”基礎(chǔ)上提出的，是指遵循事物的自然趨勢(shì)而為，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家“法治”思想是指依照法律治理國(guó)家，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽6（xx廣東江門(mén)一模39）（25分）反腐是當(dāng)今的熱點(diǎn)問(wèn)題，中國(guó)反腐任重道遠(yuǎn)。閱讀材料回答下列問(wèn)題： 材料一 孔子言：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨滴醺嬷I大臣：“朕觀(guān)自古帝王，于不肖大臣，正法者頗多。今設(shè)有貪污之臣，朕得其實(shí)，亦必置之重典?！?秦朝的國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)設(shè)三大部門(mén)，一是丞相，掌管行政，協(xié)助皇帝處理萬(wàn)機(jī)；二是太尉，掌管軍事；三是御史大夫，掌監(jiān)察。（1）根據(jù)材料一概括中國(guó)古代反腐的主要手段。（6分）【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孔子思想主張；秦中央集權(quán)制度的形成監(jiān)察制【解析】（1）從材料一“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”可總結(jié)反腐手段是加強(qiáng)封建道德倫理教化；從“今設(shè)有貪污之臣，朕得其實(shí)，亦必置之重典”可總結(jié)手段是以嚴(yán)刑酷法懲治貪官污吏；從“三是御史大夫，掌監(jiān)察”可總結(jié)手段是制定和推行監(jiān)察制度，監(jiān)控官員行為?！敬鸢浮浚?）手段：加強(qiáng)封建道德倫理教化；以嚴(yán)刑酷法懲治貪官污吏；制定和推行監(jiān)察制度，監(jiān)控官員行為。（6分）7（xx廣東深圳一模38）（24分）史學(xué)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)脈搏息息相通。閱讀下列材料： 材料一 （孔子作春秋）以繩當(dāng)世，貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之。春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。司馬遷史記孔子世家請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，結(jié)合時(shí)代背景分析孔子作春秋的政治目的。（6分）【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孔子思想主張【解析】（1）根據(jù)題目要求，該問(wèn)分兩個(gè)方面來(lái)回答，一是從制度變革和政局形式兩個(gè)方面分析時(shí)代背景，二是根據(jù)關(guān)鍵詞“春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉”來(lái)分析其政治目的是維護(hù)周禮。【答案】（1）目的：力圖維護(hù)周禮，恢復(fù)正常的統(tǒng)治秩序。（2分）背景：分封制逐步瓦解，宗法制遭到破壞；周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，政局混亂。（4分）8（xx廣東深圳二模38）（26分）“群”在漢語(yǔ)中的基本含義是個(gè)體集合成眾。閱讀下列材料：材料一 “群分”荀子說(shuō)“人之所以異于禽獸者，以其能群也”，“人何以能群？曰：分（指差異性）。分何以能行？曰義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)。”請(qǐng)回答： （1）材料一中，荀子以“義”而“群分”的主張屬于哪派思想？他提出“群分”的實(shí)質(zhì)目的是什么？（4分）【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴荀子思想主張【解析】（1）第一小問(wèn)派別，荀子屬于儒家；第二小問(wèn)目的，結(jié)合材料一“分（指差異性），故義以分則和”，說(shuō)明群分的目的是維護(hù)等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?！敬鸢浮浚?）派別：儒家；（2分）目的：維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。（回答富國(guó)強(qiáng)兵、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也可得分）（2分）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1（xx廣東深圳二模12）有學(xué)者認(rèn)為董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”當(dāng)指()A用法家思想來(lái)替代“仁義”學(xué)說(shuō) B將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù)C以“君權(quán)神授”否定“為政以德” D確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)”【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】董仲舒的新儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了道家法家等的思想，但并沒(méi)有用法家思想來(lái)替代“仁義”學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)在形式上把儒學(xué)神學(xué)化，在內(nèi)容上提出君權(quán)神授，故B項(xiàng)正確；新儒學(xué)并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來(lái)約束君主，要求君主實(shí)行德政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天理”體系是程朱理學(xué)提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽2（xx廣東肇慶二模14）錢(qián)穆在中國(guó)歷史研究法中說(shuō)“至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一?！睂?duì)此理解正確的是()A漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥B秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新C漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想D儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】材料認(rèn)為，秦漢以后儒學(xué)吸收其它學(xué)說(shuō)的精要，加以融合，逐漸成為傳統(tǒng)文化的集大成者，“中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家”。“此非各家盡被排斥”，表明儒學(xué)并非完全排斥異己，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦漢以后，儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽(yáng)家等思想，得到豐富和更新，故B項(xiàng)正確；佛教在西漢末年才傳入，不符合時(shí)間限制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是漢代儒學(xué)融合其它學(xué)說(shuō)，而不是其主流地位的確立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽3（xx廣東汕頭一模14）瑟賴(lài)特說(shuō)：佛教傳入中國(guó)后，佛經(jīng)譯文遭改動(dòng)，例如“丈夫供養(yǎng)妻子”變成了“丈夫支配妻子”，“妻子體貼丈夫”變成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象主要反映了()A傳統(tǒng)文化遭遇沖擊 B理學(xué)成為官方哲學(xué) C外來(lái)文明漢化明顯 D西學(xué)東漸進(jìn)程加快【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】材料信息主要涉及佛經(jīng)中夫妻關(guān)系的問(wèn)題，不足以沖擊傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息主要涉及佛經(jīng)譯文，無(wú)法體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“佛經(jīng)譯文遭改動(dòng)”、“丈夫供養(yǎng)妻子變成了丈夫支配妻子”和“妻子體貼丈夫變成了妻子敬其丈夫”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)確立正統(tǒng)地位后，強(qiáng)調(diào)三綱五常，外來(lái)文明漢化明顯，故C項(xiàng)正確；材料信息主要涉及佛經(jīng)譯文遭改動(dòng)，不能說(shuō)明西學(xué)東漸進(jìn)程加快，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾4（xx廣東韶關(guān)一模13）孔子作春秋時(shí)創(chuàng)設(shè)了一種寫(xiě)史方法：既強(qiáng)調(diào)將褒貶寓于敘事之中；又要求對(duì)尊者、親者、賢者隱惡揚(yáng)善。其政治思想明顯體現(xiàn)“為尊者隱”的是()A墨子 B董仲舒 C李贄 D黃宗羲【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒思想主張 【解析】墨子主張兼愛(ài)、非攻，與“為尊者隱”無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的政治思想有君權(quán)神授、大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、天人合一等，特別是“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”，把封建君主抬到了“天子”的高度，皇帝代表“天”統(tǒng)治萬(wàn)民，作惡可原諒、可秘而不宣、可再給機(jī)會(huì)，做多了就是圣明，故B項(xiàng)正確；李贄批判孔孟學(xué)說(shuō)，主張個(gè)性自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲批判君主專(zhuān)制，主張工商皆本、經(jīng)世致用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B5（xx廣東惠州一模15）明清時(shí)期，北京曾有多次霧霾的記載。明清皇帝極為恐懼，為消除霧霾，曾令文武群臣致齋三日，并禁天下屠宰，以期感動(dòng)上蒼，賜下甘霖，這種行為所反映的思想最早淵源于()A先秦儒學(xué) B漢代儒學(xué) C宋明理學(xué) D佛教【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想“天人感應(yīng)”【解析】這種行為所反映的是天人關(guān)系，而先秦儒學(xué)主要討論人際關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)于他，因此就會(huì)出現(xiàn)這種行為，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治，與災(zāi)害天譴論對(duì)皇權(quán)的約束無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝佛教并非官方哲學(xué)，不會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治者的這種行為，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽6（xx廣東惠州二模38）（25分）外語(yǔ)在近代中國(guó)教育過(guò)程中占據(jù)著重要的地位。閱讀材料，回答問(wèn)題：古代中國(guó)從孟子時(shí)代開(kāi)始，“華夏正音”之外的語(yǔ)言被貶為“鹱（h）鳥(niǎo)之音”，意思是并非人類(lèi)的語(yǔ)言，讀書(shū)人誰(shuí)要學(xué)它，就是“下喬木而遷于幽谷”自甘墮落。近代中國(guó)1862年，京師同文館成立，陸續(xù)設(shè)有英文館、法文館、俄文館、德文館等。同文館開(kāi)始只招收10名學(xué)生，后擴(kuò)大到100多名。1904年，政府規(guī)定“中學(xué)堂以上必勤學(xué)洋文”；大學(xué)堂“必深通洋文”，譯學(xué)館“以?xún)?chǔ)交涉之才”。（1）據(jù)材料，概括古代中國(guó)和近代中國(guó)對(duì)待外國(guó)語(yǔ)的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。（8分）【考點(diǎn)】（1）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；18401900年間列強(qiáng)侵略；西學(xué)東漸思潮【解析】（1）第一小問(wèn)根據(jù)表格中的“古代中國(guó)”中的從孟子時(shí)代開(kāi)始，“華夏正音”之外的語(yǔ)言被貶為“鹱鳥(niǎo)之音”，可以看出態(tài)度為認(rèn)為并非人類(lèi)語(yǔ)言，不屑于學(xué)習(xí)，原因結(jié)合古代中國(guó)強(qiáng)盛，中華文明先進(jìn)，領(lǐng)先周邊世界，儒家正統(tǒng)思想影響等來(lái)作答；第二小問(wèn)根據(jù)表格“近代中國(guó)”中的“1862年，京師同文館成立”和“1904年，政府規(guī)定”，可以得出態(tài)度為政府主導(dǎo)（鼓勵(lì)）學(xué)習(xí)外語(yǔ)，原因結(jié)合近代近代中國(guó)遭受外國(guó)侵略，民族危機(jī)深重，西學(xué)東漸；西方資本主義文明先進(jìn)，有識(shí)之士的推動(dòng)；外語(yǔ)是與西方溝通的媒介等來(lái)作答?！敬鸢浮浚?）古代態(tài)度：認(rèn)為并非人類(lèi)語(yǔ)言，不屑于學(xué)習(xí)（2分） 原因：古代中國(guó)強(qiáng)盛；中華文明先進(jìn)，領(lǐng)先周邊世界；儒家正統(tǒng)思想影響。（2分，每點(diǎn)1分，其他言之成理也可給分）近代態(tài)度：政府主導(dǎo)（鼓勵(lì)）學(xué)習(xí)外語(yǔ)（2分） 原因：近代中國(guó)遭受外國(guó)侵略，民族危機(jī)深重；西學(xué)東漸；西方資本主義文明先進(jìn)；有識(shí)之士的推動(dòng)；外語(yǔ)是與西方溝通的媒介。（2分，每點(diǎn)1分，任答2點(diǎn)即可，其他言之成理也可給分）宋明理學(xué)1（xx廣東汕頭二模14）唐初，傅奕批判某宗教說(shuō)：“剃發(fā)染衣，不謁帝王，違離父母，非忠孝者”。宋代，契嵩指出“方天下不可無(wú)儒，不可無(wú)老，不可無(wú)佛。虧一教則損天下之一善道”。由此可知() A傅奕主張三教合流 B傅奕反對(duì)儒學(xué)正統(tǒng) C契嵩主張三教合流 D契嵩反對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)三教合一潮流 【解析】從材料可知傅奕批判佛教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)傅奕批判佛教，不能得出反對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“方天下不可無(wú)儒，不可無(wú)老，不可無(wú)佛。虧一教則損天下之一善道”，可知契嵩主張三教缺一不可，故C項(xiàng)正確；反對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)與“方天下不可無(wú)儒”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾2（xx廣東廣州二模13）619年唐高祖下詔：釋典微妙，凈業(yè)始予慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴自今以后，每年正月、五月、九月，凡關(guān)屠宰、殺戮、網(wǎng)捕、畋獵，并宜禁止。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)()A重視生態(tài)環(huán)境保護(hù) B儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失C推行重農(nóng)抑商政策 D統(tǒng)治者尊道禮佛【考點(diǎn)】唐代尊道禮佛潮流 【解析】根據(jù)上下文意思，唐高祖主張?jiān)谡隆⑽逶?、九月三個(gè)月份，禁止屠宰等事項(xiàng)，是從佛教和道教教義出發(fā)的，并不是從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及儒學(xué)地位問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及重農(nóng)抑商的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“釋典微妙，凈業(yè)始予慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴”可以看出來(lái)唐高祖對(duì)佛教和道教的恭敬，故D項(xiàng)正確。【答案】D3（xx廣東梅州一模13）明代陳獻(xiàn)章在學(xué)術(shù)上“舍彼之繁，求吾之約”，追求“自然，自得”，被譽(yù)為“真儒復(fù)出”。其主要針對(duì)的是()A道教思想 B佛教思想 C程朱理學(xué) D陸王心學(xué)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)程朱理學(xué) 【解析】道教思想與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教思想與材料無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)主張格物致知，“令人泛觀(guān)博覽而后歸之約”，即由繁入簡(jiǎn)，故C項(xiàng)正確；陸王心學(xué)主張“欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”，即由簡(jiǎn)入繁，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C4（xx廣東廣州一模13）宋代建筑大量采用了以白墻黑瓦為主體的藝術(shù)形式，繪畫(huà)常采用清秀簡(jiǎn)潔的水墨畫(huà)和淡彩畫(huà)形式，婦女服飾“惟務(wù)潔凈，不可異眾”。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是() A風(fēng)俗畫(huà)的流行 B商品經(jīng)濟(jì)的繁榮C理學(xué)的影響 D中央集權(quán)的加強(qiáng)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)程朱理學(xué)【解析】風(fēng)俗畫(huà)以日常社會(huì)生活與習(xí)俗風(fēng)情為主題，多取材于民間生活，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，世俗文化興起，出現(xiàn)了話(huà)本、風(fēng)俗畫(huà)、南戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常，扼殺人們的自然欲求，壓抑了人們的正常生活，服飾美學(xué)上更趨向纖弱、拘謹(jǐn)，與當(dāng)時(shí)建筑上“白墻黑瓦”、繪畫(huà)上“清秀簡(jiǎn)潔”、婦女服飾“惟務(wù)潔凈，不可異眾”等藝術(shù)風(fēng)格一致，故C項(xiàng)正確；中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)了中央機(jī)構(gòu)對(duì)地方的控制，與題意無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C5（xx廣東茂名二模13）古代有位思想家在回答弟子的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“雖草木，亦有理存焉。一草一木豈不可以格？如麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！边@位思想家是() A朱熹 B王陽(yáng)明 C顧炎武 D王夫之【考點(diǎn)】宋明理學(xué)程朱理學(xué)（朱熹思想主張） 【解析】根據(jù)題干中“雖草木，亦有理存焉。一草一木豈不可以格？”可知其體現(xiàn)的主要觀(guān)點(diǎn)為理學(xué)中格物致知的觀(guān)點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者與題干中的思想無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武是明末清初儒學(xué)新發(fā)展的代表人物與題干中的思想無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之也是明末清初儒學(xué)新發(fā)展的代表人物，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼6（xx廣東揭陽(yáng)一模14）古代有一個(gè)學(xué)者，他認(rèn)為“學(xué)百姓”也就是“學(xué)孔子”，學(xué)得“一般吃飯”、“一般睡覺(jué)”的百姓日用之“常情”，即是“學(xué)得一個(gè)真百姓”，“才是一個(gè)真學(xué)者。這個(gè)學(xué)者的思想可能受到哪一學(xué)派的影響()A老莊道學(xué) B魏晉玄學(xué) C程朱理學(xué) D陽(yáng)明心學(xué)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)陸王心學(xué)（王陽(yáng)明心學(xué)） 【解析】王陽(yáng)明提出“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣、愚之所由分也”，強(qiáng)調(diào)良知良能在起點(diǎn)上，圣人與愚夫愚婦是一樣的，雙方具有“平等性”，題中“學(xué)百姓”也就是“學(xué)孔子”也體現(xiàn)了圣賢與百姓是一致的，因而題干體現(xiàn)的是王陽(yáng)明心學(xué)的影響，選擇D項(xiàng)符合題意。【答案】D7（xx廣東惠州三模14）“須從根本求生死，莫向支流辯濁清。久奈世儒橫臆說(shuō)，競(jìng)搜物理外人情?！边@首詩(shī)反映了()A董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”B朱熹的 “格物致知”C王陽(yáng)明的“心外無(wú)理”D顧炎武的“經(jīng)世致用”【考點(diǎn)】宋明理學(xué)陸王心學(xué)（王陽(yáng)明心學(xué)） 【解析】董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”是建議漢武帝利用思想上的統(tǒng)一來(lái)達(dá)到政治上的大一統(tǒng)，材料沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的“格物致知”主張通過(guò)對(duì)外物一一求索的手段來(lái)認(rèn)知天理，不符合“須從根本求生死”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“須從根本求生死，莫向支流辯濁清?！币馑际欠彩掠凶铌P(guān)鍵的決定因素，做事情一定要找到這個(gè)決定因素，不要被各種表象或次要因素干擾了，結(jié)合后兩句中的“世儒”“物理”，可以判斷這是王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的思想，“根本”就是“心”，故C項(xiàng)正確；顧炎武的“經(jīng)世致用”突出強(qiáng)調(diào)重視學(xué)問(wèn)在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐，材料中沒(méi)有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾8（xx廣東惠州四模13）中國(guó)古代一思想家認(rèn)為“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！彼赡苁?)A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽(yáng)明【考點(diǎn)】宋明理學(xué)陸王心學(xué)（王陽(yáng)明心學(xué)） 【解析】材料意思是圣人的道理并不是向外索求於事物的理，人本來(lái)獨(dú)立，任何的覺(jué)受當(dāng)由自己承擔(dān)，不該只做孤獨(dú)的情態(tài)去解釋。孔子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，與材料“吾性自足”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知，向外索求於事物的理，與材料信息相反，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明是心學(xué)集大成者，“心即理也”， 強(qiáng)調(diào)自我反省，自我體會(huì)，符合材料內(nèi)容，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿9（xx廣東江門(mén)一模14）宋徽宗趙佶以畫(huà)花鳥(niǎo)擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫(huà)院，而且有考試制度。如一次出考題為“野 水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，獲得第一名的卻畫(huà)著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫(huà)家要表現(xiàn)題中“無(wú)”，是 “非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。那種閑散、寧?kù)o、安逸的意境被表達(dá)得更加準(zhǔn)確。由此可知()A宋代風(fēng)俗畫(huà)盛行于宮廷和民間B宋代統(tǒng)治者治國(guó)水平和藝術(shù)才能都很高C宋代科舉考試增加了繪畫(huà)科目D宋代繪畫(huà)反映出理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的影響【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；古代中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展文人畫(huà) 【解析】材料講述的是花鳥(niǎo)畫(huà)，沒(méi)有體現(xiàn)風(fēng)俗畫(huà)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)出宋代皇家畫(huà)院注重繪畫(huà)閑散、寧?kù)o、安逸的意境，沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)治者治國(guó)水平，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干體現(xiàn)的是皇家畫(huà)院實(shí)行考試制度，而沒(méi)有提到科舉考試增加了繪畫(huà)科目，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，與材料中繪畫(huà)注重意境相符，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿10（xx廣東佛山二模14）“它不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)土人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)”。它是()A孔孟儒學(xué) B董仲舒新儒學(xué) C宋明理學(xué) D李贄思想【考點(diǎn)】宋明理學(xué) 【解析】孔孟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)仁和德，與理性和節(jié)操無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，與材料無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)主張將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到天理的高度，強(qiáng)調(diào)仁者境界和社會(huì)責(zé)任感，符合“高揚(yáng)土人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)”，故C項(xiàng)正確；李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)性，反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條，與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C11（xx廣東肇慶三模14）以下是根據(jù)汪盼玲中國(guó)婚姻史中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。由圖可知，宋以后烈女人數(shù)增加較快，這跟下列哪一史實(shí)聯(lián)系最為緊密()A理學(xué)成為官方哲學(xué) B明清出現(xiàn)進(jìn)步思潮C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D專(zhuān)制皇權(quán)的加強(qiáng)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】宋以后烈女人數(shù)增加較快，主要是受理學(xué)的影響，元代以來(lái)理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加，故A項(xiàng)正確；明清進(jìn)步思潮批判綱常禮教，追求個(gè)性發(fā)展，不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋以后烈女人數(shù)增加較快，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)節(jié)婦烈女的宣傳褒揚(yáng)有關(guān)，與“宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”關(guān)聯(lián)度不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及專(zhuān)制皇權(quán)的加強(qiáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼12（xx廣東珠海一模38）（24分）歷史一般是指構(gòu)成人類(lèi)往事的事件和行動(dòng)，研究歷史可以采取不同的歷史角度。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二 明朝自宣宗（13981435）以后，很少皇帝能專(zhuān)注于國(guó)事，朝廷作為主要操在官僚手中，而皇帝則被賦予濃厚的神秘性格，仲裁百官間的爭(zhēng)執(zhí)，強(qiáng)迫性地執(zhí)行開(kāi)明專(zhuān)制。當(dāng)時(shí)的士紳官僚，習(xí)于一切維持原狀，而在這種永恒不變的環(huán)境中，形成注重內(nèi)思的宇宙觀(guān)，使今人看來(lái)，晚明時(shí)期顯得停滯而無(wú)生氣。黃仁宇中國(guó)大歷史-晚明：一個(gè)停滯但注重內(nèi)省的時(shí)代（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述明朝中后期“注重內(nèi)省”的相關(guān)史實(shí)；你是否同意黃仁宇“停滯”的判斷，請(qǐng)說(shuō)明理由。（8分）【考點(diǎn)】（2）古代中國(guó)的科技成就農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)；宋明理學(xué)陸王心學(xué)（王陽(yáng)明心學(xué)）；古代中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展文人畫(huà)；明清君主專(zhuān)制制度的加強(qiáng)；古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽；明清之際的儒學(xué)思想【解析】（2）第一小問(wèn)依據(jù)明朝中后期歷史從科技、思想以及繪畫(huà)等藝術(shù)方面回答；第二小問(wèn)屬于觀(guān)點(diǎn)評(píng)述題，同意材料中觀(guān)點(diǎn)可以依據(jù)明朝中后期中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想以及文化等方面從消極方面闡述“停滯”的觀(guān)點(diǎn)，不同意材料中觀(guān)點(diǎn)可以從明朝中后期經(jīng)濟(jì)以及思想領(lǐng)域出現(xiàn)新現(xiàn)象來(lái)評(píng)述作答?！敬鸢浮浚?）史實(shí)：科技方面，科技成就如農(nóng)政全書(shū)、本草綱目等巨著體現(xiàn)了總結(jié)性的特征，缺乏創(chuàng)新發(fā)展；思想方面，王陽(yáng)明吸取佛教的觀(guān)點(diǎn)，提出“致良知“知行合一”學(xué)說(shuō)，發(fā)展心學(xué)；（每點(diǎn)2分，共4分）繪畫(huà)藝術(shù)方面，明清時(shí)期文人畫(huà)成就突出，強(qiáng)調(diào)表示個(gè)性，借物抒情，追求神韻意趣；（答出其中的任意兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共4分，觀(guān)點(diǎn)理由：只答觀(guān)點(diǎn)不答理由的不給分，其他言之合理的可酌情給分）同意“停滯”：政治：中國(guó)君主專(zhuān)制強(qiáng)化，封建制度走向衰落；經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；科技：中國(guó)科技缺乏創(chuàng)新，進(jìn)入總結(jié)階段；思想：理學(xué)居于官方哲學(xué)，儒學(xué)走向僵化；文化：八股取士，壓抑了人才的選拔；（答出其中任意兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共4分。其他言之成理的可酌情給分）不同意“停滯” ：經(jīng)濟(jì)：明朝中后期，江南一些手工業(yè)部門(mén)開(kāi)始出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系（資本主義萌芽出現(xiàn)）；思想：明清之際李贄、黃宗羲等進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，具有早期啟蒙和民主色彩；（每點(diǎn)2分，共4分。其他言之成理的可酌情給分）13（xx廣東韶關(guān)一模38）（26分）科技改變世界，科技創(chuàng)造生活。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 其時(shí)（宋朝），中國(guó)是世界上最大也是最成功的國(guó)家。它的領(lǐng)導(dǎo)地位源于一系列的因素，從技術(shù)上的發(fā)明到工業(yè)企業(yè)的興起和管理良好的農(nóng)業(yè)，從普遍的教育和行政管理試驗(yàn)的傳統(tǒng)到對(duì)宗教和各種哲學(xué)思想的寬容?！久馈繂碳{森斯彭斯（1）材料一中“對(duì)宗教和各種哲學(xué)思想的寬容”指的是什么思想？運(yùn)用所學(xué)知識(shí)從工業(yè)企業(yè)、行政管理等方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)是世界上最成功的國(guó)家。（8分）【考點(diǎn)】（1）宋明理學(xué)；古代中國(guó)手工業(yè)的發(fā)展；漢到元政治制度的演變宋太祖加強(qiáng)中央集權(quán)【解析】（1）第一小問(wèn)抓住材料中括號(hào)里的重要提示宋朝，聯(lián)系宋明理學(xué)誕生的背景，儒佛道三教合一，可知這種思想是宋明理學(xué)，但回答時(shí)的表述要規(guī)范，因?yàn)槊鞒形唇?，固回答“理學(xué)”才是正確的答案。第二小問(wèn)運(yùn)用所學(xué)可知宋朝并無(wú)明顯的“工業(yè)企業(yè)”，但手工業(yè)的發(fā)展可與之建立聯(lián)系，兩宋時(shí)期，棉花的種植使得棉紡織業(yè)興起，海上陶瓷之路印證了當(dāng)時(shí)制瓷業(yè)的發(fā)達(dá)，“工業(yè)企業(yè)”的發(fā)展促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)繁榮；“行政管理”方面，聯(lián)系起宋太祖吸取五代十國(guó)藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，加強(qiáng)中央集權(quán)，從權(quán)、錢(qián)、兵三個(gè)方面削弱地方、加強(qiáng)中央，這些史實(shí)皆可印證當(dāng)時(shí)中國(guó)是世界上最成功的國(guó)家?！敬鸢浮浚?）思想：理學(xué)。（2分）說(shuō)明：工業(yè)企業(yè)：棉紡織業(yè)興起，制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，（2分）促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。（1分）行政管理：從權(quán)、錢(qián)、兵等方面（或采用二府三司三衙制）（2分）加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)對(duì)地方的控制。（1分）14（xx廣東汕頭二模38）（26分）對(duì)同樣的歷史活動(dòng)，不同地域的人或不同時(shí)代的人可能有截然不同的認(rèn)識(shí)。閱讀材料，回答問(wèn)題： 材料一 昔洪武年間，廣東人陳祖義等全家逃於此處（指“舊港”：在今印度尼西亞境內(nèi)），寬為頭目，甚是豪橫，凡有經(jīng)過(guò)客人船只，輒便劫奪財(cái)物。至永樂(lè)五年（1407年），朝廷差太監(jiān)鄭 和等統(tǒng)領(lǐng)西洋大寶船到此處。有施進(jìn)卿者，亦廣東人也，來(lái)報(bào)陳祖義兇橫等情，被太監(jiān)鄭和生擒陳祖義等，回朝伏誅。 明馬歡著瀛涯勝覽（馬歡曾隨鄭和三下西洋。本書(shū)成書(shū)于1451年） 材料二 弗朗西斯德雷克于1577年1580年期間作環(huán)球航行，不斷地作戰(zhàn)與搶劫。他帶回 大量的戰(zhàn)利品，被（英國(guó)）伊麗莎白女王封為貴族。1585年，與西班牙的戰(zhàn)爭(zhēng)再起，德雷克在加的 斯港摧毀了敵國(guó)船隊(duì)，后又率領(lǐng)艦隊(duì)于1588年與“無(wú)敵艦隊(duì)”作戰(zhàn)。 德尼茲加亞爾（法國(guó)）著歐洲史請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，陳祖義和德雷克都曾海外劫掠，兩者的結(jié)局有何不同？（4分）請(qǐng)結(jié)合史實(shí)，說(shuō)明造成不同結(jié)局的原因。（8分）【考點(diǎn)】（1）明清君主專(zhuān)制制度的加強(qiáng)；古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、“重農(nóng)抑商”和“海禁”政策；宋明理學(xué)；新航路的開(kāi)辟；英國(guó)的殖民擴(kuò)張；文藝復(fù)興和宗教改革【解析】（1）第一小問(wèn)不同，從材料一“被太監(jiān)鄭和生擒陳祖義等，回朝伏誅”、材料二“他帶回 大量的戰(zhàn)利品，被（英國(guó)）伊麗莎白女王封為貴族德雷克在加的 斯港摧毀了敵國(guó)船隊(duì)，后又率領(lǐng)艦隊(duì)于1588年與“無(wú)敵艦隊(duì)”作戰(zhàn)”，總結(jié)兩人不同結(jié)局；第二小問(wèn)原因，結(jié)合材料一中明朝和材料二中英國(guó)的時(shí)代背景說(shuō)明原因?！敬鸢浮浚?）不同：陳：被明朝鎮(zhèn)壓并處死；（2分）德：被英國(guó)國(guó)王封為貴族，并利用其打敗西班牙。（2分）原因：中國(guó)：專(zhuān)制集權(quán)制度限制海外擴(kuò)張；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和重農(nóng)抑商政策妨礙走向海外；海禁政策的影響；理學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常禮教（或強(qiáng)調(diào)道德倫理）?！久奎c(diǎn)2分，任意兩點(diǎn)得滿(mǎn)分4分】英國(guó)：新航路開(kāi)辟的影響；殖民擴(kuò)張的需要；民族國(guó)家形成，爭(zhēng)奪海外殖民地；資本原始積累的需要；文藝復(fù)興、宗教改革解放了人性。【每點(diǎn)2分，任意兩點(diǎn)得滿(mǎn)分4分】明清之際的儒學(xué)思想1（xx廣東清遠(yuǎn)一模14）楊朱學(xué)說(shuō)在先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代曾經(jīng)是“言盈天下”，是與儒墨并駕齊驅(qū)的顯學(xué)。楊學(xué)的宗旨是“為我”、“貴己”、“輕物重生”、“全性（生）葆真”。楊學(xué)與下列哪一思想相似()A儒學(xué) B墨家學(xué)說(shuō)C宋明理學(xué) D明清之際的進(jìn)步思潮【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】“為我”、“貴己”、“輕物重生”、“全性（生）葆真”的意思是強(qiáng)調(diào)自身的重要性，認(rèn)為生命比物質(zhì)更重要，要求保全真本性。儒學(xué)內(nèi)容過(guò)于龐大，楊朱學(xué)說(shuō)與儒墨并駕齊驅(qū)，可見(jiàn)二者之間有區(qū)別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家主張兼愛(ài)、非攻，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)天理，維護(hù)三綱五常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的進(jìn)步思潮中，李贄提倡個(gè)性自由，與楊朱學(xué)說(shuō)思想相似，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿2（xx廣東惠州三模39）（24分）婚戀觀(guān)的嬗變折射出社會(huì)變遷。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 “今世流品，可謂混淆之極?；榧拗恚┱撠?cái)勢(shì)耳，有起自奴隸，驟得富貴，無(wú)不結(jié)姻高門(mén)，締眷華胄者?！?據(jù)李競(jìng)艷明代中后期社會(huì)文化探析（1）指出材料一中婚戀觀(guān)發(fā)生的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明變化的原因。（6分）【考點(diǎn)】（1）古代中國(guó)商業(yè)的發(fā)展明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽；明清之際的儒學(xué)思想【解析】（1）第一小問(wèn)，通過(guò)“惟論財(cái)勢(shì)耳”，可以得出由重門(mén)第轉(zhuǎn)向重財(cái)富。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想等時(shí)代特征進(jìn)行分析，經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，思想上早期民主啟蒙思想產(chǎn)生?！敬鸢浮浚?）變化：由重門(mén)第轉(zhuǎn)向重財(cái)富（2分） 原因：明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，在資本主義萌芽出現(xiàn)；商人實(shí)力雄厚，市民階層隊(duì)伍壯大；拜金逐利之風(fēng)興起；傳統(tǒng)婚戀觀(guān)念受到?jīng)_擊；早期啟蒙思想（李贄等人反正統(tǒng)意識(shí)）出現(xiàn)。（4分，每點(diǎn)2分，其他表述言之有理可酌情給分）3（xx廣東廣州一模38）（25分）戲劇是人類(lèi)精神文明的重要載體之一。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 我國(guó)戲劇藝術(shù)在元代走向了成熟，是中國(guó)戲曲第一個(gè)繁榮期。到了明代尤以傳奇成就最為顯著，產(chǎn)生了不少批判現(xiàn)實(shí)政治的作品，成為中國(guó)戲曲的第二座高峰。戲曲演出成為城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內(nèi)容。 據(jù)段亞婷淺談明代戲劇的基本格局等（1）閱讀材料一，指出我國(guó)戲劇在元代走向成熟的標(biāo)志。分析明代戲劇發(fā)展的原因。（6分）【考點(diǎn)】（1）京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展元雜??；明清君主專(zhuān)制制度的加強(qiáng)；古代中國(guó)商業(yè)的發(fā)展明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；明清之際的儒學(xué)思想【解析】（1）第一小問(wèn)標(biāo)志，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答“元雜劇或元曲”即可；第二小問(wèn)原因，史實(shí)加扣題闡述，緊扣材料一“批判現(xiàn)實(shí)政治的作品”、“城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內(nèi)容”信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面回答即可，政治上，專(zhuān)制制度強(qiáng)化，社會(huì)矛盾日益尖銳；思想上早期啟蒙思潮的出現(xiàn)；經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大”，其他表述，如國(guó)家統(tǒng)一為戲劇發(fā)展提供相對(duì)穩(wěn)定環(huán)境，小說(shuō)繁榮為戲劇發(fā)展提供更多的題材，科舉制的發(fā)展培養(yǎng)了更多的文化人才等也可?！敬鸢浮浚?）標(biāo)志：元雜劇。（2分） 原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大；專(zhuān)制制度強(qiáng)化，社會(huì)矛盾日益尖銳；以個(gè)性解放為核心的早期啟蒙思潮的出現(xiàn)。（4分，每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可，其他表述，言之成理，可酌情給分）4（xx廣東珠海一模38）（24分）歷史一般是指構(gòu)成人類(lèi)往事的事件和行動(dòng)，研究歷史可以采取不同的歷史角度。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二 明朝自宣宗（13981435）以后，很少皇帝能專(zhuān)注于國(guó)事，朝廷作為主要操在官僚手中，而皇帝則被賦予濃厚的神秘性格，仲裁百官間的爭(zhēng)執(zhí)，強(qiáng)迫性地執(zhí)行開(kāi)明專(zhuān)制。當(dāng)時(shí)的士紳官僚，習(xí)于一切維持原狀，而在這種永恒不變的環(huán)境中，形成注重內(nèi)思的宇宙觀(guān)，使今人看來(lái)，晚明時(shí)期顯得停滯而無(wú)生氣。黃仁宇中國(guó)大歷史-晚明：一個(gè)停滯但注重內(nèi)省的時(shí)代（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述明朝中后期“注重內(nèi)省”的相關(guān)史實(shí)；你是否同意黃仁宇“停滯”的判斷，請(qǐng)說(shuō)明理由。（8分）【考點(diǎn)】（2）古代中國(guó)的科技成就農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)；宋明理學(xué)陸王心學(xué)（王陽(yáng)明心學(xué)）；古代中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展文人畫(huà)；明清君主專(zhuān)制制度的加強(qiáng)；古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽；明清之際的儒學(xué)思想【解析】（2）第一小問(wèn)依據(jù)明朝中后期歷史從科技、思想以及繪畫(huà)等藝術(shù)方面回答；第二小問(wèn)屬于觀(guān)點(diǎn)評(píng)述題，同意材料中觀(guān)點(diǎn)可以依據(jù)明朝中后期中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想以及文化等方面從消極方面闡述“停滯”的觀(guān)點(diǎn)，不同意材料中觀(guān)點(diǎn)可以從明朝中后期經(jīng)濟(jì)以及思想領(lǐng)域出現(xiàn)新現(xiàn)象來(lái)評(píng)述作答?！敬鸢浮浚?）史實(shí)：科技方面，科技成就如農(nóng)政全書(shū)、本草綱目等巨著體現(xiàn)了總結(jié)性的特征，缺乏創(chuàng)新發(fā)展；思想方面，王陽(yáng)明吸取佛教的觀(guān)點(diǎn)，提出“致良知“知行合一”學(xué)說(shuō)，發(fā)展心學(xué)；（每點(diǎn)2分，共4分）繪畫(huà)藝術(shù)方面，明清時(shí)期文人畫(huà)成就突出，強(qiáng)調(diào)表示個(gè)性，借物抒情，追求神韻意趣；（答出其中的任意兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共4分，觀(guān)點(diǎn)理由：只答觀(guān)點(diǎn)不答理由的不給分，其他言之合理的可酌情給分）同意“停滯”：政治：中國(guó)君主專(zhuān)制強(qiáng)化，封建制度走向衰落；經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；科技：中國(guó)科技缺乏創(chuàng)新，進(jìn)入總結(jié)階段；思想：理學(xué)居于官方哲學(xué)，儒學(xué)走向僵化；文化：八股取士，壓抑了人才的選拔；（答出其中任意兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共4分。其他言之成理的可酌情給分）不同意“停滯” ：經(jīng)濟(jì)：明朝中后期，江南一些手工業(yè)部門(mén)開(kāi)始出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系（資本主義萌芽出現(xiàn)）；思想：明清之際李贄、黃宗羲等進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，具有早期啟蒙和民主色彩；（每點(diǎn)2分，共4分。其他言之成理的可酌情給分）5（xx廣東佛山一模38）（26分）心理史學(xué)是歷史學(xué)和心理學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科研究，它根據(jù)集體的行為來(lái)解釋歷史現(xiàn)象和歷史進(jìn)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 士人作為一個(gè)知識(shí)性群體，在歷史發(fā)展中具有重要的作用，他們心態(tài)可以體現(xiàn)時(shí)代的興衰變遷。明初，忠君愛(ài)國(guó)，樂(lè)于為君王服務(wù)、奉獻(xiàn)成了士人的普遍心態(tài)，到明中期，即使朝政混亂，大多數(shù)官僚仍在憑借責(zé)任感與良心為國(guó)服務(wù)，直言敢諫、廉潔奉公是士人階層的突出愛(ài)國(guó)心態(tài)。到晚明時(shí)期一股新異的思想解放之風(fēng)開(kāi)始彌漫，這股新異的思想在理性精神上喚起了人們的覺(jué)醒，人的主體意識(shí)和人的社會(huì)價(jià)值得到彰顯。 論晚明士人心態(tài)變化（1）結(jié)合材料一分析明初至明中期士人群體心態(tài)產(chǎn)生的思想根源（4分）。舉例說(shuō)明晚明時(shí)期“新異思想”的表現(xiàn)。（2分）【考點(diǎn)】（1）明清之際的儒學(xué)思想【解析】（1）第一小問(wèn)據(jù)材料一“明初，忠君愛(ài)國(guó)，樂(lè)于為君王服務(wù)、奉獻(xiàn)成了士人的普遍心態(tài)”和“到明中期，即使朝政混亂，大多數(shù)官僚仍在憑借責(zé)任感與良心為國(guó)服務(wù)，直言敢諫、廉潔奉公是士人階層的突出愛(ài)國(guó)心態(tài)”可知士人群體的心態(tài)受理學(xué)（或儒家思想）影響，他們這種忠君愛(ài)國(guó)，樂(lè)于奉獻(xiàn)的意識(shí)與理學(xué)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任感，注重氣節(jié)相一致；第二小問(wèn)考查調(diào)動(dòng)與運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，屬于史實(shí)說(shuō)明題，據(jù)材料一“這股新異的思想在理性精神上喚起了人們的覺(jué)醒，人的主體意識(shí)和人的社會(huì)價(jià)值得到彰顯”可知明末清初三大思想家的思想，他們批判君主專(zhuān)制，主張工商皆本，主張經(jīng)世致用，也可具體舉出某一個(gè)思想家的思想說(shuō)明，如李贄的思想，否定孔子及程朱理學(xué)的權(quán)威，認(rèn)為人人都有做出自己判斷的權(quán)利，提出男女平等等?！敬鸢浮浚?）根源：士人群體的心態(tài)受理學(xué)（或儒家思想）影響。他們這種忠君愛(ài)國(guó)，樂(lè)于奉獻(xiàn)的意識(shí)與理學(xué)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任感，注重氣節(jié)相一致。（考生只寫(xiě)理學(xué)或儒家思想給2分，有合理分析的給4分）表現(xiàn)：李贄的思想；否定孔子及程朱理學(xué)的權(quán)威；認(rèn)為人人都有做出自己判斷的權(quán)利；提出男女平等。（2分。寫(xiě)出一點(diǎn)給2分，李贄其他思想，同等給分）或者考生寫(xiě)：明末清初三大思想家的思想；批判君主專(zhuān)制；主張工商皆本；主張經(jīng)世致用。（2分。寫(xiě)出一點(diǎn)給2分）6（xx廣東佛山二模38）（26分）美國(guó)史學(xué)家徐中約所著中國(guó)近代史：1600xx中國(guó)的奮斗在海內(nèi)外有巨大影響，以下材料均來(lái)自此書(shū)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 部分目錄摘編（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉第三章31與第四章42中可能涉及哪些內(nèi)容。（4分）【考點(diǎn)】（1）明清君主專(zhuān)制制度的加強(qiáng)：明清之際的儒學(xué)思想【解析】（1）此題問(wèn)列舉，需要從徐中約的著作中判斷其內(nèi)容，第三章31目錄是清朝的政治結(jié)構(gòu)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從軍機(jī)處、內(nèi)閣、議政王大臣會(huì)議等歸納，第四章42目錄是清朝思想潮流，可以從理學(xué)和早期民主啟蒙思想列舉。【答案】（1）列舉：議政王大臣會(huì)議，軍機(jī)處的設(shè)立，內(nèi)閣，地方省制；黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想，理學(xué)。（說(shuō)明：“政治結(jié)構(gòu)”任意1點(diǎn)2分，“思想潮流”任意1點(diǎn)2分。總分不超過(guò)4分。）