2019-2020年高二上學(xué)期期中 考試歷史試卷word版含答案考試說(shuō)明：本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分，滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。（1）答題前，考生先將自己的班級(jí)、姓名和考號(hào)填寫清楚；（2）請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，在草稿紙、試題上答題無(wú)效。（3）保持卡面清潔，不得折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、刮紙刀。第I卷（選擇題，共60分）一、選擇題（共30小題，每小題2分，共60分。）1某村莊有一位德高望重的老人，他經(jīng)常這樣教育自己的子孫：“施恩圖報(bào)非君子，恩將仇 報(bào)是小人”“為人處世不可有貪心，衣能蔽體，食能果腹，足矣”“得饒人處且饒人”“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)遭到五雷轟頂”。你認(rèn)為老人的言論反映出他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些思想（ ）儒家 道家 墨家 法家A. B. C. D.2在一次感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)中，關(guān)于季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞寫到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。”這一評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了哪家思想（ ）A法家 B.道家 C儒家 D佛教3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是()A儒家 B法家 C道家 D墨家4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯是儒、墨的發(fā)祥地；三晉是法家的溫床；南方是道家的搖籃；而燕、齊是陰陽(yáng)家的誕生地。造成這種局面的原因是（ ）A交通落后不便交流 B語(yǔ)言不同 C諸侯割據(jù) D生產(chǎn)力發(fā)展水平差異5儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想是在（ ）A、戰(zhàn)國(guó) B、秦朝 C、漢朝 D、隋朝6中國(guó)古代君主有頒布罪己詔的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒罪己大赦詔曰：“天譴于上而朕不悟, 人怨于下而朕不知”。與上述思想有關(guān)的派別是（ ）A儒家 B道家 C法家 D墨家7朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極；陸九淵則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。由此可見(jiàn)二者爭(zhēng)執(zhí)的關(guān)鍵是（ ）A窮理的方法問(wèn)題 B理是否存在的問(wèn)題C理氣的關(guān)系問(wèn)題 D.理的基本內(nèi)涵問(wèn)題8天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。此觀點(diǎn)為（ ）A格物致知 B致良知 C知行合一 D進(jìn)學(xué)則在致知9編于唐初的百行章寫道：“人雖有貌，不學(xué)無(wú)以成人。但是百行之源，憑學(xué)而立，祿亦在其中矣溫故知新，可以師矣。若不廣學(xué)，安能知也？未游邊遠(yuǎn)，寧知四海之寬？不涉丘門，豈知孝者為重乎？”該材料無(wú)法體現(xiàn)（ ）A孔子教育主張的影響 B儒家倫理的觀念C“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想 D理學(xué)思想的熏陶10明清之際出現(xiàn)了反封建的民主思想，根本原因是（ ）A政治的腐敗 B人民的反抗C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D程朱理學(xué)的因循守舊11王夫之認(rèn)為，不能離人而別有天，不能離欲而別有理，“隨處見(jiàn)人欲，即隨處是天理”。這一主張（ ）A反對(duì)“理”是世界本原的思想主張 B反對(duì)“格物致知”的求理方法C反對(duì)“存天理,滅人欲”的理學(xué)教 D將滿足“欲望”作為順應(yīng)“天理”的唯一途徑12四位學(xué)生在做研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史影響為題，各命制了一個(gè)小題目，你覺(jué)得最適宜的是（ ） 大漢的文明傳承紙改變了西歐的文化進(jìn)程西方海外殖民的助跑器指南針火藥蕩平歐洲封建城堡的致命銳利武器 印刷術(shù)與古希臘的智者運(yùn)動(dòng)A B C D13說(shuō)文解字中說(shuō)：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文和者。斯作倉(cāng)頡篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒、興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。”對(duì)材料理解正確的是（ ）A大篆字體在秦朝統(tǒng)一后出現(xiàn) B隸書由秦朝時(shí)期囚徒發(fā)明C用隸書取代篆書是政府決策 D字體簡(jiǎn)化在秦朝成為趨勢(shì)14元明清時(shí)期的繪畫，成就最為突出的是( )A人物畫 B山水畫 C宗教畫 D文人畫15說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”“蜀道難，難于上青天”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。上述名句分別屬于（ ）A、楚辭、漢賦、唐詩(shī) B、楚辭、唐 詩(shī)、宋詞C、宋詞、唐詩(shī)、楚辭 D、唐詩(shī)、宋詞、元曲16日本學(xué)者岡田武彥認(rèn)為，明代的精神文化則是適應(yīng)平民階級(jí)情趣的。不可用來(lái)佐證這一觀點(diǎn)的史實(shí)有（ ）明代心學(xué)的發(fā)展 長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的發(fā)展 京劇的出現(xiàn) 散曲的興盛A B C D17“它繼承了詩(shī)詞的清麗婉轉(zhuǎn)，放射出極為奪目的戰(zhàn)斗光彩，鋒芒直指社會(huì)弊端，描寫愛(ài)情的作品也比歷代詩(shī)詞來(lái)得潑辣，大膽，永遠(yuǎn)保持著其藝術(shù)魅力。”下列對(duì)這一文學(xué)形式表述正確的是（ ）A其盛行于唐宋時(shí)期 B白話章回體是其典型特征C竇娥冤是其著名代表作 D城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展是其產(chǎn)生的獨(dú)特根源18 他有“西方的孔子”之稱，馬克思評(píng)價(jià)他是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”。下列選項(xiàng)屬于“他”的言論的是（ ） A“萬(wàn)物皆由水生成，又復(fù)歸于水。”B“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”C“你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德?！?D“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。”19右圖是15世紀(jì)著名畫家揚(yáng)凡愛(ài)克的名畫圣母與掌璽官羅蘭。畫 中掌璽官臉容強(qiáng)悍，目光尖利，眼中倔強(qiáng)的線條反映出他頑強(qiáng)的個(gè)性。他不像是在景仰著圣母，更像是在盯著圣母的臉看。圣母顯得賢淑優(yōu)雅，仍然是哥特式繪畫里的人物，但掌璽官已完全走進(jìn)肖像畫的現(xiàn)實(shí)世界了。該畫作旨在宣揚(yáng)（ ）A人文主義 B禁欲主義 C蒙昧主義 D神秘主義20為了順應(yīng)時(shí)代的潮流和新藝術(shù)創(chuàng)造的要求，一種既能回顧尋根于古希臘的戲劇表現(xiàn)方法，又可以立基于世俗音樂(lè)的主調(diào)風(fēng)格音樂(lè)，終于在1600年前后應(yīng)運(yùn)而生，在音樂(lè)舞臺(tái)上出現(xiàn)了歌劇這一體裁。由此可見(jiàn)，促使歌劇出現(xiàn)的主要因素是（ ）A古希臘哲學(xué) B文藝復(fù)興 C新航路開(kāi)辟 D宗教改革21有學(xué)者說(shuō)：“宋元的小說(shuō)、戲劇就是中國(guó)文藝復(fù)興的曙光?！边@主要是因?yàn)樗卧乃嚺c西歐文藝復(fù)興（ ）A都是思想解放運(yùn)動(dòng) B都反對(duì)宗教神學(xué)的束縛C都推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)發(fā)展 D都反映了市民價(jià)值傾向22某學(xué)者指出：“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者，而墨子則是一種新社會(huì)秩序的追求者?！毕铝锌鬃?、墨子的主張最能體現(xiàn)該觀點(diǎn)的是（ ）A仁者愛(ài)人、兼愛(ài) B克己復(fù)禮、兼愛(ài)C仁者愛(ài)人、非攻 D克己復(fù)禮、非攻23關(guān)于馬丁路德改革意義的表述，不正確的是（ ）A它沉重打擊了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治B使一些國(guó)家和地區(qū)擺脫了羅馬教廷的控制C改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成基督教三足鼎立的新局面D它違背了基督教的本意，客觀上造成了人們思想上的混亂24關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革()A主張廢除教階制度與宗教儀式 B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上 D挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威25歐洲近代的虔敬主義強(qiáng)調(diào)宗教的要旨不在于外在的、教條的形式而在于“內(nèi)心的虔誠(chéng)”。虔敬主義的代表是（ ）A蘇格拉底 B薄伽丘 C馬丁路德 D伏爾泰26“其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，竭其精力，以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書有大學(xué)中庸章句、論語(yǔ)孟子集注?！币陨纤枷爰盎顒?dòng)（ ）A更新了儒學(xué)的理論體系 B使儒學(xué)取得正統(tǒng)地位C奠定了儒家學(xué)派的基礎(chǔ) D開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河27紅樓夢(mèng)中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈寶玉私塾老師說(shuō)：“什么詩(shī)經(jīng)、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把”四書“一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是（ ）A理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視 B孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，詩(shī)經(jīng)遭到輕視C科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D紅樓夢(mèng)取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活28蘇軾曾經(jīng)感慨道：“余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求史記、漢書而不可得，幸而得之，皆手自書近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬(wàn)紙。 ”這反映了（ ）A手抄本書籍在宋代已經(jīng)消失 B印刷術(shù)促進(jìn)了文化傳播 C造紙術(shù)改變了書籍短缺的現(xiàn)象 D宋人不重史學(xué)重儒學(xué) 29啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的相同之處是（ ）A主張推翻封建專制制度 B矛頭指向天主教會(huì)，歌頌理性C倡導(dǎo)建立民主共和制 D是資產(chǎn)階級(jí)利益要求的反映 30“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”材料體現(xiàn)了（ ）A主權(quán)在民，提倡科學(xué) B法律至上，輪番而治C天賦人權(quán)，生而平等 D獨(dú)立思考，理性判斷 第II卷（非選擇題，共40分）31（20分）閱讀下列材料材料一 （為人臣）以禮待君，忠順而不懈逆命而利君謂之忠，從命而利君謂之順。 荀子荀子臣道人臣要從主之法，虛心待令，皆宜其能，勝其官，而莫懷余力于心。 韓非子韓非子南面材料二 大哉，我宋之祖宗容受讜(正直)言，養(yǎng)成臣下剛勁之氣也!朝廷一黜陟不當(dāng)，一政令未便，則正論輻湊（聚集），各效其忠。雖雷霆之威不避也。 （宋）何坦西疇常言材料三 帝（太祖）嘗覽孟子，至“草芥”“寇仇”語(yǔ)，謂：“非臣子所宜言”，議罷其配享。詔：“有諫者以大不敬論。”（錢）唐抗疏入諫曰：“臣為孟軻死，死有余榮。”帝鑒其誠(chéng)懇，不之罪。孟子配享亦旋復(fù). 帝自踐阼后，頗好釋氏教。（李）仕魯章數(shù)十上，亦不聽(tīng)。仕魯性剛介，由儒術(shù)起，方欲推明朱氏學(xué)，以辟佛自任。及言不見(jiàn)用，遽請(qǐng)于帝前，曰：“陛下深溺其教，無(wú)惑乎臣言之不入也！還陛下笏，乞賜骸骨歸田里。”遂置笏于地。帝大怒，命武士捽搏之，立死階下。 明史卷一百三十九請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括荀子與韓非子關(guān)于君臣關(guān)系的相同主張。在“人臣”對(duì)君主命令的態(tài)度方面，兩人觀點(diǎn)又有何不同？（5分）（2）據(jù)材料二，概括宋代良好君臣關(guān)系的表現(xiàn)。（5分）（3）材料三中明太祖對(duì)兩位大臣的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)，指出其反映的君權(quán)特征。（6分）（4）綜合上述材料，概括影響中國(guó)古代君臣關(guān)系的主要因素。（4分）32（20分）閱讀下列材料材料一 佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院（重建于15世紀(jì)，專門致力于研究柏拉圖學(xué)說(shuō)）有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)。這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲。一個(gè)關(guān)于世界和關(guān)于人的知識(shí)的最寶貴的果實(shí)在這里已經(jīng)成熟，只是由于這一點(diǎn)，意大利的文藝復(fù)興就必須被稱為近代史的前驅(qū)。精神枷鎖打破后，意大利人通過(guò)航海事業(yè)和科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了新世界。 布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化材料二 14 世紀(jì)，在意大利的一些“美麗的商業(yè)城市”，人們憑借自由的環(huán)境經(jīng)商致富；富裕和自由又極大地激發(fā)了人們的天才、鼓舞了人們的勇氣；這反過(guò)來(lái)又使人們變得更加富有。18 世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)，“中間等級(jí)的人因從事工業(yè)而發(fā)財(cái)致富。大臣們和內(nèi)寵近幸不如過(guò)去富有”。結(jié)果，“人與人之間的差距縮小”。以前，小民百姓只能通過(guò)為達(dá)官顯貴效勞以求發(fā)達(dá)，“如今工業(yè)為他們開(kāi)辟了成千上萬(wàn)條途徑”。這些人，有了各種謀生致富的渠道，能逐漸擺脫權(quán)貴的控制，獲得獨(dú)立與自由。 楊 芳論伏爾泰的啟蒙社會(huì)觀：自由、商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)與文明請(qǐng)回答：（1）材料一中的“古代精神”是什么？結(jié)合所學(xué)，列舉“通過(guò)航海事業(yè)和科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)新世界”的杰出意大利人及其貢獻(xiàn)。（6分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，以1418世紀(jì)的歐洲為例，圍繞“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代要求與思想解放運(yùn)動(dòng)”這一主題進(jìn)行論述。（14分）（要求：史論結(jié)合、觀點(diǎn)明確、條理清晰、表述成文，250字以內(nèi)。）31（1）相同：人臣要效忠君主。（2分）不同：荀子認(rèn)為如果對(duì)君主有利可以抗命；韓非子則主張人臣對(duì)君主要絕對(duì)服從。（3分）（2）表現(xiàn)：君主胸懷寬廣；大臣正直敢言；政治風(fēng)氣良好。（5分）（3）不同：嚴(yán)厲；寬恕。（4分）特征：專制獨(dú)裁；隨意武斷。（2分）（4）因素：傳統(tǒng)思想的影響；君臣的個(gè)人因素；君主專制體制。（4分）（2）觀點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展推動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)，思想解放內(nèi)容反映資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代要求。（1分）文藝復(fù)興時(shí)期14、15世紀(jì)在意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽；新興資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，追求現(xiàn)世的享樂(lè)，沖破神學(xué)束縛；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，肯定人的價(jià)值，以人為中心。（6分）啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文藝復(fù)興后西歐的資本主義不斷發(fā)展，進(jìn)一步提升了資產(chǎn)階級(jí)的力量；他們要求掌握政權(quán)、擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫；啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為核心；倡導(dǎo)民主法治、自由平等。（6分）結(jié)論政治、經(jīng)濟(jì)與思想解放運(yùn)動(dòng)相互推動(dòng)。（1分）【解析】 （2）這一題屬于小論文題，主要考察學(xué)生史論結(jié)合和表述成文的能力?？忌枰乳喿x材料二提煉出有關(guān)“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代要求與思想解放運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)，搞清兩者之間的關(guān)系，然后結(jié)合材料二所述的14世紀(jì)意大利和18世紀(jì)法國(guó)這兩個(gè)信息，就可以知道在論述時(shí)，需要結(jié)合意大利的文藝復(fù)興和法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的史實(shí)進(jìn)行論述就可以了。最后要總結(jié)陳詞，得出相關(guān)的一般性結(jié)論。只有這樣，答案才完整。考點(diǎn)：西方人文精神的起源古希臘人文主義柏拉圖；新航路的開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張與資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展新航路的開(kāi)辟哥倫布；近代科學(xué)技術(shù)經(jīng)典力學(xué)伽利略；西方人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)比較