2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)訓(xùn)練25一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1費(fèi)正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”這一結(jié)論的主要依據(jù)是()A強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯出人性的尊嚴(yán)B吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展并形成新的理論體系C開始融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想D強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治解析：A是理學(xué)的積極影響；C與董仲舒的新儒學(xué)相符；D是理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的相同之處。只有B符合題意，理學(xué)融合了佛、道思想，形成了以“理”為核心的新的思想體系。答案：B2論語顏淵記載：“顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 ()A“人倫者，天理也”B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D“心外無物”“心外無理”解析：據(jù)題干可知，孔子的“克己復(fù)禮”就是克服私欲歸于“仁愛”，后半段所說的“克己復(fù)禮”指的是“克服私欲也就能復(fù)歸于天理”；再結(jié)合所學(xué)知識可知，朱熹認(rèn)為人性與天理本來一致，但是受到后天欲望的蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，選B。答案：B3朱熹曾說：“為仁者，必有以勝私欲而復(fù)于禮；則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣?！敝祆溥@句話強(qiáng)調(diào)的是 ()A“理”是世界的本原 B格物才能窮其理C道德修養(yǎng)的重要性 D成為“仁者”的主要途徑解析：理解題干的內(nèi)涵，題干大意是克制私欲就能復(fù)“禮”，這樣就“事皆天理”，德也就歸于自身，這就是為仁，故D正確；A、B、C在題干中無從反映，排除。答案：D4“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也?！边@句話要表達(dá)的核心思想是 ()A“宇宙便是吾心，吾心即是真理”B“格物致知”C“心外無物，心外無理”D“存天理，滅人欲”解析：據(jù)題干材料，材料含義是要窮盡天下之物，探尋其理，這屬于客觀唯心主義的探尋“天理”途徑，即格物致知，故選B。A、C、D與題干材料不符。答案：B5.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為 ()A促進(jìn)文化教育普及B成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D對塑造中華民族性格起了積極作用解析：據(jù)材料中“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”可以說明，這與理學(xué)重忠孝、講廉恥的氣節(jié)相一致，對塑造中華民族性格起了積極作用，故選D。A說法與題干不符；B、C片面或者與題干材料不符。答案：D6蕭公權(quán)在中國政治思想史中提道：“度當(dāng)時(shí)之要，益信理國非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！辈牧嫌^點(diǎn) ()A認(rèn)為理學(xué)適應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生B認(rèn)為理學(xué)導(dǎo)致了中原地區(qū)淪喪C片面地認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國D比較全面地指出了理學(xué)的弊端解析：理解題干材料，材料認(rèn)為理學(xué)“不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回”，說明材料認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國，但很明顯材料沒有認(rèn)識到理學(xué)的積極意義，比如勵(lì)氣節(jié)、提高社會責(zé)任感等，故選C。答案：C7.在中國古代史上，宋代以前，社會生活的舞臺上能見到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是 ()A“三綱五?！彼枷氲奶岢鯞儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗C理學(xué)對綱常倫理觀念的強(qiáng)化D儒家思想成為中國社會的正統(tǒng)思想解析：宋代理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)人們要遵守封建綱常倫理，對婦女束縛非常嚴(yán)格，特別要求婦女遵守三綱五常等封建倫理道德，故出現(xiàn)題干中的現(xiàn)象，C正確。答案：C8.下列言論與李贄觀點(diǎn)最為吻合的是()A“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”B“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”C“天不生仲尼，萬古如長夜”D“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”解析：解答本題注意遷移李贄的思想主張，分析選項(xiàng)言論，A表達(dá)了“人人皆可以為圣”的圣人觀，否定理學(xué)家宣傳的傳統(tǒng)神圣觀，符合題意。B、D均強(qiáng)調(diào)“良知”，屬于王陽明的觀點(diǎn)；C是對孔子的尊崇，李贄反對將孔子奉為神圣，排除。答案：A9.黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的正確理解應(yīng)該是 ()A宣揚(yáng)個(gè)人英雄史觀B抨擊古代社會沒有法律制度C主張為天下人立法D蘊(yùn)含近代民主法制的基本精神解析：解讀題干可知，黃宗羲分別批評了秦朝郡縣制、漢代王國、宋代解除地方兵權(quán)等都是出于私心，不是為天下人設(shè)立的制度，實(shí)質(zhì)是主張為天下人立法，故選C。A、B、D皆與題干不符。答案：C10.張岱年在中國文化概論中指出，“明清的早期啟蒙思想家們的先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷”。其“時(shí)代性的缺陷”主要表現(xiàn)為 ()A資本主義萌芽發(fā)展不充分B封建勢力異常強(qiáng)大C西方殖民勢力的不斷滲透D資產(chǎn)階級力量薄弱解析：據(jù)所學(xué)知識，明清早期啟蒙思想是商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物，但是中國封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，正是資本主義發(fā)展的不充分，導(dǎo)致了早期啟蒙思想并未突破封建樊籬，仍停留在對封建制度修補(bǔ)的框架內(nèi)，故答案為A。B不是時(shí)代的缺陷；C與之無關(guān)；D決定于A。答案：A11黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家 ()A從明亡中反省君主專制B認(rèn)識到改朝換代的必要性C主張民主反對君主專制D反對排斥夷狄的落后思想解析：據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“種族之奇恥”“興亡之要因”“批評專制”，說明三位思想家都從明朝滅亡、漢族亡國中反思君主專制之害，進(jìn)一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想，故選A。答案：A12有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)” ()A體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B沒有突破先秦儒家思想的范疇C是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D對當(dāng)時(shí)中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大解析：本題考查運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時(shí)代背景，故選A。B不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C說法不正確，D夸大了明末清初思想的影響。答案：A二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)13儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長演變。閱讀材料，回答問題。材料一周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者不入于老，則歸于佛。后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。 韓愈原道材料二佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也。然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也。 歐陽修本論材料三然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個(gè)影子，不曾見得里許真實(shí)道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處。 朱熹答陳衛(wèi)道(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者不入于老，則歸于佛”？(2)材料二中，歐陽修是如何看待佛、儒關(guān)系的？(3)材料三中，朱熹對佛學(xué)持何種態(tài)度？對他的思想產(chǎn)生了什么影響？解析：本題考查中國傳統(tǒng)主流思想的演變。第(1)題第一問回答儒家在秦代、漢初、魏晉南北朝時(shí)期的情況；第二問從三教合一的角度來思考。第(2)題從“佛法為中國患千余歲”“然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣”的信息分析概括。第(3)題第一問根據(jù)材料概括，第二問從理學(xué)的形成角度來思考。答案：(1)儒家在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位；佛、道兩家吸收儒學(xué)，也講“仁義道德”。(2)歐陽修認(rèn)為佛教對中國文化大有危害，儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛學(xué)。(3)朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒學(xué)。影響：朱熹吸收佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系理學(xué)，推動了儒學(xué)的復(fù)興。14明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映，具有反對君主專制制度的色彩。閱讀材料，回答問題。問題一看法與自由西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓λ蚊骼韺W(xué)家觀點(diǎn)與李贊觀點(diǎn)的看法，并說明理由。問題二主題與原因后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也。 黃宗蓑明夷待訪錄(2)概括指出這段材料的主題。結(jié)合所學(xué)知識，說明黃宗羲提出這一主張的主要原因。問題三影響與來源明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊也”論，充分說明了這一時(shí)期思想界的活躍。(3)有的學(xué)者認(rèn)為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國民主思想的來源；也有學(xué)者認(rèn)為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國化才是近代中國民主思想的來源，你同意哪一種說法？請說明理由。解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)題卓文君和司馬相如的愛情故事人盡皆知，材料反映了不同時(shí)期人們對這個(gè)浪漫愛情故事的不同看法?；卮甬a(chǎn)生不同看法的原因時(shí)，要注意和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景相聯(lián)系。第(2)題的第一問主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點(diǎn)；第二問要結(jié)合所學(xué)政治史、經(jīng)濟(jì)史的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸納，注意表達(dá)要嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范。第(3)題具有一定的開放性，無論贊同哪一種觀點(diǎn)都要緊扣是否“是近代中國民主思想的來源”進(jìn)行分析，說理要透徹，論述要嚴(yán)謹(jǐn)。答案：(1)宋明時(shí)期，封建專制不斷強(qiáng)化，理學(xué)家極力強(qiáng)調(diào)婦女要保持貞節(jié)；用三綱五常來維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然要求，因而理學(xué)家反對卓文君的愛情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時(shí)代潮流。李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛情追求。(2)主題：黃宗羲認(rèn)為君主為天下之大害，主張“無君”。原因：明清時(shí)期，封建君主專制制度全面強(qiáng)化，嚴(yán)重阻礙中國社會的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴(yán)重的沖擊。(3)同意第一種說法。理由：雖然明清時(shí)期的民主思想并未在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生社會作用，但是其傳承了中國的“民本”意識，將經(jīng)濟(jì)上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的近代“民權(quán)”色彩。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，延續(xù)到了中國近代，是中國近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎(chǔ)，從而成為近代中國民主思想的重要基礎(chǔ)?；蛲獾诙N說法。理由：明清之際的思想雖然有了民主的色彩，但是這種思想停留在書院中并沒有同當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展緊密結(jié)合起來，沒有產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會效益，因此沒有持續(xù)性。近代中國的民主思想并不是明清之際的思想的發(fā)展，而是在西方國家殖民侵略的過程中，西方民主思想的中國化。