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2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第36講 專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲課時(shí)作業(yè) 人民版 1．(xx石家莊模擬)馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”，其中“理性”的含義是(　　) A．獨(dú)立的思考與自主的精神 B．君主的權(quán)力與黨派的信仰 C．國(guó)家的意志和精神的寄托 D．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng) 解析：本題主要考查描述和闡釋事物的能力。啟蒙運(yùn)動(dòng)把人們從教權(quán)、君權(quán)等束縛下解放出來(lái)，突出強(qiáng)調(diào)人的主觀意志、獨(dú)立性和自主性。 答案：A 2．(xx銀川月考)英國(guó)思想家洛克(John Locke)認(rèn)為，政府權(quán)威的正當(dāng)性是建立在被統(tǒng)治者同意的基礎(chǔ)上。下列哪項(xiàng)敘述與洛克這項(xiàng)主張的含意最為接近(　　) A．民意機(jī)關(guān)的代表必須由公民選舉產(chǎn)生 B．統(tǒng)治者通過(guò)選舉獲得人民完全的授權(quán) C．政府的決策必須經(jīng)由公民投票決定 D．政府組織的分工應(yīng)配合被統(tǒng)治者的需求 解析：本題考查洛克的主張，意在考查對(duì)概念的理解能力。依據(jù)“政府權(quán)威的正當(dāng)性是建立在被統(tǒng)治者同意的基礎(chǔ)上”，可知A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)錯(cuò)在“完全”，C項(xiàng)“政府的決策”不等同于題干中“政府權(quán)威的正當(dāng)性”，D項(xiàng)“分工應(yīng)配合被統(tǒng)治者的需求”與題干不符。 答案：A 3．(xx甘肅蘭州模擬)“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”，“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了”。提出這一主張的思想家是(　　) A．伏爾泰　　　　　 B．孟德斯鳩 C．盧梭　 D．康德 解析：從材料中不難讀懂，該思想家特別強(qiáng)調(diào)權(quán)力之間的彼此制衡，否則“自由便不復(fù)存在”，因此在題中的諸位思想家中一定是孟德斯鳩。答案為B。 答案：B 4．盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這絕不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題”。這體現(xiàn)他主張(　　) A．制定契約限制官吏濫用職權(quán) B．個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上 C．反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立 D．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督 解析：本題考查盧梭的主張，意在考查對(duì)材料的解讀能力。依據(jù)“只是人民的官吏”“只是服從的問(wèn)題”，可以判斷官吏的權(quán)力來(lái)自于人民且受人民監(jiān)督。A、B、C三項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)，故D項(xiàng)符合題意。 答案：D 5．(xx杭州一模)德國(guó)歌德指出：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！倍韲?guó)赫爾岑則坦率地指出：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！彼麄兊脑u(píng)價(jià)是針對(duì)(　　) A．伏爾泰提倡開(kāi)明專制，盧梭提倡人民主權(quán) B．伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平等自由 C．伏爾泰提倡社會(huì)契約，盧梭提倡科學(xué)民主 D．伏爾泰提出“公權(quán)”設(shè)想，盧梭提倡開(kāi)明專制 解析：本題考查主要啟蒙思想家的思想主張。伏爾泰反對(duì)君主專制，但希望通過(guò)開(kāi)明君主的改革，實(shí)行君主立憲制；盧梭主張人民主權(quán)和社會(huì)契約。三權(quán)分立是孟德斯鳩的觀點(diǎn)。B、C、D錯(cuò)誤。 答案：A 6．(xx河北邯鄲二模)盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成了所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他“不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢?jiàn)，盧梭的社會(huì)契約論(　　) A．為權(quán)力的分立與制衡提供理論依據(jù) B．與“天賦人權(quán)”思想對(duì)立 C．奠定了人民主權(quán)說(shuō)的理論基礎(chǔ) D．強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重 解析：從材料信息看，盧梭認(rèn)為，每個(gè)人將自己的權(quán)利交出后就形成了“公意”，人們服從“公意”只是服從自己本人而已，此時(shí)人們依然是自由的。因此，這一思想奠定了人民主權(quán)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，故選C。A與材料信息無(wú)關(guān)；B、D與材料信息相左。 答案：C 7．(xx天津月考)康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！边@說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)就是(　　) A．人身的自由　　　　 B．思想的自由 C．主權(quán)在民　 D．社會(huì)契約 解析：本題考查對(duì)材料信息的理解能力。抓住材料中“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟”來(lái)回答?？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)目的主要是提倡法制，反對(duì)人治，反對(duì)宗教神治。倡導(dǎo)的是人的價(jià)值和尊嚴(yán)，贊揚(yáng)人的偉大。答案選B。 答案：B 8．康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈，這就是在我之上的星空，在我之中的道德法則?！边@表明康德(　　) A．反對(duì)暴力革命　 B．主張自由和理性 C．反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等　 D．主張實(shí)行法治 解析：康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)的哲學(xué)家，他主張自由和理性。材料中的這段話便反映了他的主張。 答案：B 9．(xx江蘇南京四校聯(lián)考)xx年11月，黑人后裔奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中連任成功。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末的杰斐遜的話來(lái)予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門(mén)，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法。……對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待。”這一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于(　　) ①人民主權(quán)說(shuō)?、谌龣?quán)分立說(shuō)　③因信稱義論?、芴熨x人權(quán)觀 A．①② B．②③　　 C．①④　　 D．③④ 解析：注意題中“對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待”。美國(guó)政權(quán)分配原則遵循的是三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，但材料中并未提及；“因信稱義論”是歐洲宗教改革時(shí)期改革者的觀點(diǎn)。答案選C。 答案：C 10．“啟蒙思想家在抨擊封建制度的同時(shí)，以理性的眼光為未來(lái)社會(huì)勾畫(huà)了一幅理想的政治藍(lán)圖，提出了很多社會(huì)學(xué)說(shuō)，其中，在資本主義制度建立后被真正實(shí)踐的學(xué)說(shuō)有(　　) ①三權(quán)分立學(xué)說(shuō)　?、诰髁棇W(xué)說(shuō) ③自由平等學(xué)說(shuō)　?、苋嗣裰鳈?quán)學(xué)說(shuō) A．①③④　 B．①②③ C．①②　 D．③④ 解析：在資本主義制度下，自由平等只是資產(chǎn)階級(jí)的自由平等，所謂的人民主權(quán)只是資產(chǎn)階級(jí)主權(quán)。因此啟蒙思想家所倡導(dǎo)的自由平等學(xué)說(shuō)、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)并沒(méi)有真正被實(shí)踐過(guò)。 答案：C 11．(xx福州模擬)當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說(shuō)，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！俺健敝饕憩F(xiàn)在(　　) ①以“理性”為核心?、趯⒍窢?zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度 ③抨擊教會(huì)的腐朽?、苤鲝埥⒚裰髋c法制的社會(huì) A．①②③　 B．①③④ C．①②④　 D．①②③④ 解析：關(guān)鍵詞是“超越”，也就是不同之處。本題在考慮時(shí)可以先排除相同點(diǎn)，然后再確定正確答案。通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都抨擊教會(huì)的腐朽，排除③。 答案：C 12．(xx廣東聯(lián)考)智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)四次重大思想解放潮流的一致性主要表現(xiàn)在(　　) A．宣傳發(fā)展了人文主義　 B．沖擊了天主教會(huì)的束縛 C．抨擊了封建君主專制　 D．促進(jìn)新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展 解析：公元前5世紀(jì)，在雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。十四、十五世紀(jì)意大利興起文藝復(fù)興，文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，16世紀(jì)人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，首先在思想領(lǐng)域展開(kāi)了反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，由此掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。據(jù)這些教材相關(guān)知識(shí)，A項(xiàng)正確。 答案：A 13．(xx大慶模擬)閱讀下列材料： 材料一：盧梭曾激烈地批判文明。他認(rèn)為，科學(xué)使人道德敗壞，藝術(shù)虛偽做作，戲劇是“淫欲煉成所”。它們都只不過(guò)是“點(diǎn)綴了專制統(tǒng)治的鎖鏈”。在他看來(lái)，誠(chéng)實(shí)的農(nóng)民要比諂媚的朝臣好得多，沒(méi)有過(guò)多“書(shū)本知識(shí)”的人要比學(xué)者好得多。他主張回歸自然，過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，孩子的教育也要順其自然天性。 材料二：伏爾泰不贊成盧梭的觀點(diǎn)。他在給盧梭的一封信中說(shuō)：“我收到了你的與人類對(duì)抗的新書(shū)，謝謝你。從來(lái)沒(méi)有人使用這樣深刻的智慧來(lái)說(shuō)服人，使人相信自己是一只野獸。讀了你的著作，使人真想用四只腳走路。但是，我很不幸，由于我已經(jīng)把這種習(xí)慣丟了60多年，不可能再恢復(fù)那種習(xí)慣了?！? 但是，當(dāng)?shù)弥?dāng)局要封禁盧梭的著作時(shí)，伏爾泰挺身而出為之辯護(hù)。他對(duì)盧梭說(shuō)：“我堅(jiān)決反對(duì)你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利！” 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料概括盧梭和伏爾泰的觀點(diǎn)有何分歧？ (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析兩人在君主專制方面觀點(diǎn)的相同點(diǎn)及出現(xiàn)的根本原因。 (3)“我堅(jiān)決反對(duì)你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利！”反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么？ 答案：(1)盧梭主張回歸自然，批判文明，認(rèn)為科學(xué)、藝術(shù)、戲劇是“點(diǎn)綴了專制統(tǒng)治的鎖鏈”；伏爾泰不同意盧梭的觀點(diǎn)，肯定文明和社會(huì)進(jìn)步。 (2)相同點(diǎn)：都反對(duì)君主專制。根本原因：資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。 (3)言論自由。 14．(xx吉林摸底)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一：在法語(yǔ)中，“啟蒙”的本義是“光明”。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書(shū)立說(shuō)，積極地批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主。 材料二：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)發(fā)生在18世紀(jì)的歐洲，最初發(fā)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)。此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。 材料三：(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是……“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)?！谡畏矫妫苋藗円灿幸粋€(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料四：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)出現(xiàn)了一批啟蒙學(xué)者，他們翻譯歐洲啟蒙思想家的著作，介紹他們的思想，對(duì)中國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。1898年戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)把赫胥黎的《天演論》、孟德斯鳩的《法意》(今譯《論法的精神》)、亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》等多部著作譯成中文出版。辛亥革命后，南京國(guó)民政府頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》就體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的天賦人權(quán)、三權(quán)分立等思想。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義和特點(diǎn)。 (2)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響。 (3)材料四表達(dá)的主旨是什么？從新史觀的角度看，研究歷史最重要的原則是什么？ 解析：第(1)問(wèn)，依據(jù)材料信息“應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明”概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義；結(jié)合材料二從波及范圍和運(yùn)動(dòng)中心兩個(gè)方面概括其特點(diǎn)。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料三從宗教和政治角度概括其主要內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括其社會(huì)影響。第(3)問(wèn)，依據(jù)材料四中的信息，運(yùn)用新史觀的知識(shí)概括作答。 答案：(1)含義：運(yùn)用理性之光，把人們引向光明的運(yùn)動(dòng)。特點(diǎn)：起源于英國(guó)而后波及整個(gè)歐洲；法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。 (2)社會(huì)影響：沖擊了封建專制主義和教會(huì)特權(quán)，天賦人權(quán)、自由平等觀念深入人心，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想輿論準(zhǔn)備。 (3)主旨：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用，加快了中國(guó)近代化進(jìn)程。原則：把歷史事件放在整個(gè)世界視野下審視(整體史觀)。