2019-2020年高考?xì)v史模擬試題分解 古代中國(guó)思想科技文藝1（xx安徽黃山一模4）在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說(shuō)：“這是品德問(wèn)題，應(yīng)該以德教化?！币疑f(shuō)“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰?！北f(shuō)：“這是無(wú)意識(shí)的，要讓學(xué)生自我覺(jué)悟?！彼麄兊拿枋鏊鶎?duì)應(yīng)的思想是()A甲儒，乙道，丙墨 B甲儒，乙一法，丙道C甲一墨，乙一法，丙道 D甲道，乙一墨，丙儒【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 【解析】甲生說(shuō)的“以德教化”出自孔子的“以德治民”，屬于儒家思想；乙生說(shuō)的“違紀(jì)”“嚴(yán)格懲罰”是從法治角度思考問(wèn)題，體現(xiàn)了法家思想；丙生說(shuō)的“無(wú)意識(shí)”“自我覺(jué)悟”反映了“順應(yīng)自然”“無(wú)為而治”的道家思想，選擇B項(xiàng)符合題意【答案】B2（xx安徽淮南一模13）戰(zhàn)國(guó)李悝制定了法經(jīng)，法國(guó)孟德斯鳩撰寫(xiě)了論法的精神，這兩個(gè)“法”對(duì)君權(quán)的影響()A基本一致 B正好相反C相輔相成 D繼承發(fā)展【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴法家思想（李悝法經(jīng)）；啟蒙運(yùn)動(dòng)孟德斯鳩思想主張（論法的精神） 【解析】法經(jīng)是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，是法家思想家李悝在相魏時(shí)編纂的，它規(guī)定了各種主要罪名、刑罰及相關(guān)的法律適用原則，涉及的內(nèi)容比較廣泛，其基本特征在于：維護(hù)封建專(zhuān)制政權(quán)，保護(hù)地主的私有財(cái)產(chǎn)和奴隸制殘余，并且貫徹了法家“輕罪重刑”的法治理論。論法的精神是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，該書(shū)所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專(zhuān)制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟德斯鳩所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對(duì)近代以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，兩者對(duì)君權(quán)的影響不一致，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法經(jīng)維護(hù)封建君主專(zhuān)制，論法的精神抨擊封建君主專(zhuān)制，兩者對(duì)君權(quán)的影響恰好相反，故B項(xiàng)正確；兩者的主張沒(méi)有相輔相成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者的主張不存在繼承和發(fā)展的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽3（xx安徽淮北一模3）先秦的鶡冠子備知記載“德之盛，山無(wú)徑跡，澤無(wú)橋梁，不相往來(lái)，舟車(chē)不通，何者？其民猶赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也?！迸c材料觀點(diǎn)相似的是()A以德治國(guó) B仁政 C無(wú)為而治 D小國(guó)寡民【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴道家思想 【解析】題中引文意為：規(guī)律很廣泛，山無(wú)人跡，水上無(wú)橋，人們互無(wú)往來(lái)，舟車(chē)不同，為什么？民眾像天真的孩子，有知識(shí)的人不用知識(shí)欺騙別人，有能力的人不用能力使他們臣服，體現(xiàn)出人們與世無(wú)爭(zhēng)，沒(méi)有爭(zhēng)斗，沒(méi)有傾軋，生活恬淡而安寧，是道家向往的小國(guó)寡民的理想社會(huì)，以德治國(guó)是把道德作為治國(guó)工具，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁政可理解為是仁愛(ài)仁慈的統(tǒng)治措施，材料沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)為而治是指統(tǒng)治者自己無(wú)所作為而使天下得到治理，而材料沒(méi)有體現(xiàn)出統(tǒng)治者治理國(guó)家的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題中表現(xiàn)的是小國(guó)寡民的社會(huì)狀況，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿4（xx安徽淮南一模36）（28分）習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！薄爸袊?guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。”閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，各家學(xué)派紛紛提出自己的治國(guó)主張，老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化”，孟子認(rèn)為“王如施仁政於民可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！”，韓非子認(rèn)為“治世不一道，便國(guó)不法古”，墨子認(rèn)為：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚”。（1）根據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家們的治國(guó)主張。（8分）【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【解析】（1）根據(jù)材料一“老子認(rèn)為我無(wú)為，而民自化”得出老子的治國(guó)思想是無(wú)為而治；根據(jù)“孟子認(rèn)為王如施仁政於民”得出孟子主張實(shí)行仁政；根據(jù)“韓非子認(rèn)為治世不一道，便國(guó)不法古”得出韓非子主張依法治國(guó)；根據(jù)“墨子認(rèn)為國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚”得出墨子主張尚賢以賢治國(guó)?！敬鸢浮浚?）主張：老子：無(wú)為而治；孟子：施行仁政；韓非子：依法治國(guó)；墨子：以賢治國(guó)。（8分）5（xx安徽合肥三模36）（30分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。 材料一 禮記禮運(yùn)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 摘自札記請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一指出儒家的治國(guó)理想，并舉例說(shuō)明其對(duì)中國(guó)近代前期的民主革命思想有何影響？（任舉兩例）（6分）【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴儒家思想，1840至1900年間中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)（天朝田畝制度）；維新思想康有為思想主張；孫中山的三民主義【解析】（1）第一小問(wèn)理想，從材料一“是謂大同”可以歸納為建立大同社會(huì)；第二小問(wèn)舉例，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可以舉太平天國(guó)的天朝田畝制度、康有為的大同思想、孫中山民生主義等?！敬鸢浮浚?）理想：建立大同社會(huì)。（2分）舉例：太平天國(guó)的天朝田畝制度、康有為的大同思想；孫中山民主思想的相關(guān)內(nèi)容（天下為公、民生主義）。（任舉兩例均可，4分）6（xx安徽馬鞍山二模36）（30分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 在“百家爭(zhēng)鳴”的景觀中，“儒法之爭(zhēng)”引人注目。事實(shí)上，“儒法之爭(zhēng)”不僅存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也不止于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過(guò)程之中，其根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉到“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩個(gè)重大政治問(wèn)題不過(guò)，漢武帝時(shí)期儒家在立國(guó)問(wèn)題上政治意識(shí)已趨于成熟，儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇儒法合流最終成就了泱泱中華帝國(guó)文明。摘自趙明儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出先秦儒法在“治國(guó)”問(wèn)題上的具體分歧，分析從儒法之爭(zhēng)到儒法合流背后的時(shí)代變化。（10分）【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】（1）第一小問(wèn)分歧，由材料一“其根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉到“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”這兩個(gè)重大政治問(wèn)題”來(lái)確立具體的分歧方向，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第二小問(wèn)變化，可從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展演變概括?！敬鸢浮浚?）分歧：“治國(guó)上”儒家強(qiáng)調(diào)德治（禮治），法家強(qiáng)調(diào)法治。（4分）變化：中央集權(quán)政治的發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步走向繁榮；文化發(fā)展多元一體。（6分）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1（xx安徽馬鞍山二模36）（30分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 在“百家爭(zhēng)鳴”的景觀中，“儒法之爭(zhēng)”引人注目。事實(shí)上，“儒法之爭(zhēng)”不僅存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也不止于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過(guò)程之中，其根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉到“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩個(gè)重大政治問(wèn)題不過(guò)，漢武帝時(shí)期儒家在立國(guó)問(wèn)題上政治意識(shí)已趨于成熟，儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇儒法合流最終成就了泱泱中華帝國(guó)文明。摘自趙明儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出先秦儒法在“治國(guó)”問(wèn)題上的具體分歧，分析從儒法之爭(zhēng)到儒法合流背后的時(shí)代變化。（10分）【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】（1）第一小問(wèn)分歧，由材料一“其根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉到“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”這兩個(gè)重大政治問(wèn)題”來(lái)確立具體的分歧方向，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第二小問(wèn)變化，可從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展演變概括?！敬鸢浮浚?）分歧：“治國(guó)上”儒家強(qiáng)調(diào)德治（禮治），法家強(qiáng)調(diào)法治。（4分）變化：中央集權(quán)政治的發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步走向繁榮；文化發(fā)展多元一體。（6分）宋明理學(xué)1（xx安徽宿州三模13）朱熹指出：“然以釋氏所見(jiàn)，較之吾儒，彼不可謂無(wú)所見(jiàn)，但卻只是從外面見(jiàn)得個(gè)影子，不曾見(jiàn)得里許真實(shí)道理，所以見(jiàn)處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無(wú)有是處?！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)這段話理解正確的是()A佛學(xué)有其合理之處，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒家B佛學(xué)沒(méi)有形成系統(tǒng)化的理論，不如儒家學(xué)說(shuō)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)C佛學(xué)有獨(dú)到見(jiàn)解，但不能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，一無(wú)是處D佛學(xué)雜亂無(wú)章，不可能對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的新發(fā)展有所貢獻(xiàn)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)三教合一 【解析】“見(jiàn)處則盡高明脫灑”，說(shuō)明佛學(xué)有其合理之處，“用處七顛八倒，無(wú)有是處”說(shuō)明佛學(xué)不能知道實(shí)際，故A項(xiàng)正確；材料未涉及“儒家學(xué)說(shuō)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛學(xué)并非一無(wú)是處，而是“見(jiàn)處則盡高明脫灑”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)是三教合一的結(jié)果，佛學(xué)對(duì)儒家的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼2（xx安徽合肥二模13）皖南胡氏祠堂后廳懸掛著一個(gè)斗大的“孝”字，相傳是南宋大理學(xué)家朱熹所書(shū)?！靶ⅰ敝玖x，據(jù)禮記祭義釋“居處不莊（平常言行不恭敬），非孝也；蒞官不敬，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也?！睋?jù)此判斷“孝”的內(nèi)涵是()己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 戰(zhàn)死猶留千古名，大夫赤心為宗社君子喻于義，小人喻于利 大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)A B C D【考點(diǎn)】宋明理學(xué)程朱理學(xué)（朱熹思想主張） 【解析】己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人意思是自己要立足，也讓別人立足，自己要通達(dá)，也讓別人通達(dá)，與材料意思“孝”不符，故錯(cuò)誤；戰(zhàn)死猶留千古名，大夫赤心為宗社與材料信息“戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也”相符，故正確；君子喻于義，小人喻于利主要涉及“義利觀”，與材料信息“孝”不符，故錯(cuò)誤；大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)與材料意思“居處不莊（平常言行不恭敬），非孝也”相符，故正確，綜上所述，選擇D項(xiàng)符合題意。【答案】D3（xx安徽蚌埠三模13）一日某思想家輾轉(zhuǎn)難眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，從床上跳了起來(lái)。然后他回顧心中記得的“五經(jīng)”中的話，印證他的新認(rèn)識(shí)。他發(fā)現(xiàn)“五經(jīng)”之言與他的認(rèn)識(shí)完全相合。該思想家由此得出的認(rèn)識(shí)是()A存天理，滅人欲 B格物致知C致良知 D穿衣吃飯即是人倫物理 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)陸王心學(xué)（王陽(yáng)明心學(xué)） 【解析】存天理、滅人欲屬于理學(xué)思想倫理主張，與材料中信息不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是理學(xué)兼愛(ài)求理的途徑，與材料中心學(xué)信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“回顧心中記憶印證新認(rèn)識(shí)”體現(xiàn)了內(nèi)心反省的信息，屬于心學(xué)范疇，故C項(xiàng)正確；穿衣吃飯即是人倫物理屬于李贄的思想主張，與材料中信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C4（xx安徽淮北二模18）學(xué)者坎迪斯古切爾在全球文明史一書(shū)中說(shuō)：“它代表了反對(duì)中世紀(jì)基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的再生，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價(jià)值觀所鼓舞，以理性為基礎(chǔ)，而不是以基督教信仰為基礎(chǔ)。同樣，8世紀(jì)之后，在中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于儒家思想的再生，在1200年左右達(dá)到高潮?！辈牧现械倪@兩場(chǎng)“再生”分別指的是()A啟蒙運(yùn)動(dòng) 陸王心學(xué) B文藝復(fù)興 宋明理學(xué)C宗教改革 宋明理學(xué) D文藝復(fù)興 漢代儒學(xué)【考點(diǎn)】文藝復(fù)興；宋明理學(xué) 【解析】從材料信息“被希臘羅馬作家所鼓舞”可以排除啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料信息“希臘羅馬作家”、“世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價(jià)值觀”可知符合文藝復(fù)興的特點(diǎn)：復(fù)興古希臘羅馬文化，實(shí)質(zhì)上傳播資產(chǎn)階級(jí)思想文化，以人為中心而不是以神為中心，中國(guó)8世紀(jì)之后是唐宋時(shí)期，正是理學(xué)興起和發(fā)展的時(shí)期，故B項(xiàng)正確；宗教改革不符合材料提到的“世俗的、不神圣的不以上帝為中心的價(jià)值觀”，宗教改革依然是神圣的、以上帝為中心的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)興起于公元前2世紀(jì)，時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B明清之際的儒學(xué)思想1（xx安徽合肥一模4）歷史學(xué)家黃仁宇在談到李贄時(shí)說(shuō)：“他的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。”材料中的“環(huán)境”特指()A政治上封建君主專(zhuān)制加強(qiáng) B經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)資本主義萌芽 C外交上實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策 D軍事上處于被動(dòng)挨打局面【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】材料中“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固”信息說(shuō)明是從政治角度闡述李贄生活的時(shí)代環(huán)境，結(jié)合明清時(shí)期政治上封建君主專(zhuān)制加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)資本主義萌芽不是材料反映的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外交上實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策 材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；軍事上處于被動(dòng)挨打局面在材料中也沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼2（xx安徽馬鞍山一模13）“蘭臺(tái)序九流，儒家但居一。諸師自有真，未肯附儒術(shù)。后代儒亦尊，儒者顏亦厚。洋洋朝野間，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此語(yǔ)又如何？”這是清代學(xué)者龔自珍表達(dá)對(duì)儒學(xué)地位看法的詩(shī)。下列觀點(diǎn)與他相近的是()A“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”B“蓋萬(wàn)世不變者，孔子之道也，儒道也?！盋“孔子為教化之主，而一切道德之源也?！盌“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想李贄思想主張 【解析】龔自珍認(rèn)為，儒家只是九家中的一家，并無(wú)特殊之處，儒家以外的其他各家都有其符合真理的一面，不需要依附儒術(shù)，后代儒家的地位被愈抬愈高，儒者的臉皮也愈來(lái)愈厚。A項(xiàng)主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家獨(dú)尊地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)主張維護(hù)儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)主張維護(hù)孔子的權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)李贄反對(duì)以孔子和儒家思想作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿3（xx安徽馬鞍山三模36）（30分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 材料一 古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨(dú)夫，固其所也孟子之言，圣人之言也。有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始使宰相不罷，自得以古圣哲王之行摩切（注：規(guī)勸）其主，其主亦有所畏而不敢不從也。 摘自黃宗羲明夷待訪錄（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清之際進(jìn)步政治思想的特點(diǎn)。（8分）【考點(diǎn)】（1）明清之際的儒學(xué)思想【解析】（1）依據(jù)材料一“天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨(dú)夫”“有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始”等主要信息，指出材料內(nèi)容抨擊君主專(zhuān)制、借鑒古人；結(jié)合教材所學(xué)，與西方對(duì)比，可以指出沒(méi)有提出未來(lái)的藍(lán)圖，片面化傾向等?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：抨擊君主專(zhuān)制，帶有鮮明的民主色彩；托古改制（答主張學(xué)習(xí)古人治國(guó)經(jīng)驗(yàn)也可）；未提出未來(lái)社會(huì)建設(shè)方案，沒(méi)能跳出傳統(tǒng)儒家的藩籬；看待歷史有偏激和絕對(duì)化傾向（8分），科技成就1（xx安徽蚌埠三模14）夢(mèng)梁錄江海船艦記載：“舶商之船，自入海門(mén)，便是海洋風(fēng)雨晦冥時(shí)，惟憑針盤(pán)而行，乃火長(zhǎng)掌之?！睋?jù)所學(xué)判斷該書(shū)最早可能成書(shū)于()A戰(zhàn)國(guó) B漢代 C唐代 D宋代 【考點(diǎn)】古代中國(guó)的科技成就四大發(fā)明（指南針） 【解析】材料中“舶商之船風(fēng)雨晦暝時(shí)，憑針盤(pán)而行”說(shuō)明指南針應(yīng)用與航海，該項(xiàng)技術(shù)出現(xiàn)在北宋時(shí)期，選擇D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緿2（xx安徽淮北一模5）下圖為中西科技成果比較示意圖。對(duì)下圖分析正確的是()A16世紀(jì)以前中國(guó)科技成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界B制度創(chuàng)新決定了科技創(chuàng)新C科技發(fā)明是影響中國(guó)和外國(guó)發(fā)展的雙刃D新經(jīng)濟(jì)因素推動(dòng)科技創(chuàng)新【考點(diǎn)】古代中國(guó)的科技成就；近代科學(xué)技術(shù) 【解析】從圖表可知，15世紀(jì)后中國(guó)科技就開(kāi)始落后于西方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 15世紀(jì)時(shí)西方?jīng)]有出現(xiàn)廣泛的制度變革，最早確立資本主義制度的是英國(guó)在17世紀(jì)，因而科技領(lǐng)先不是制度創(chuàng)新帶來(lái)的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)科技發(fā)明的作用和影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；13、14世紀(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生，推動(dòng)新航路開(kāi)辟，西方開(kāi)始殖民擴(kuò)張發(fā)展資本主義，帶動(dòng)了科技的發(fā)明與創(chuàng)新，故D項(xiàng)正確。【答案】D漢字的起源演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展1（xx安徽合肥三模12）右圖是皖籍杰出書(shū)法家趙樸初的作品，該作品的書(shū)法藝術(shù)()A創(chuàng)始于秦代成熟于東晉B筆畫(huà)詳備結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整C既有審美價(jià)值又具實(shí)用價(jià)值D注重寫(xiě)意傳神追求得意忘形【考點(diǎn)】古代中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展書(shū)法藝術(shù) 【解析】從圖片字體可以判斷是行書(shū)。創(chuàng)始于秦代成熟于東晉是隸書(shū)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；筆畫(huà)詳備結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整是楷書(shū)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；既有審美價(jià)值又具實(shí)用價(jià)值是行書(shū)，故C項(xiàng)正確；注重寫(xiě)意傳神追求得意忘形的是草書(shū)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾2（xx安徽黃山三模13）右圖是蘇軾的書(shū)法作品黃州寒食詩(shī)帖，它問(wèn)世于蘇軾被貶黃州，仕途受挫的1082年。黃州寒食詩(shī)帖通篇跌宕，洋溢著起伏的情緒，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。這一作品()A工筆重彩，線條流暢縱情 B筆畫(huà)詳備，氣象端莊渾厚C雅俗共賞，字形斜正交錯(cuò)D結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆畫(huà)平直穩(wěn)重【考點(diǎn)】古代中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展書(shū)法藝術(shù) 【解析】“工筆重彩”是對(duì)中國(guó)畫(huà)的表述，材料中介紹的是書(shū)法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“象端莊渾厚”是對(duì)隸書(shū)的表述，材料中書(shū)法屬于行書(shū)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“字形斜正交錯(cuò)”是對(duì)行書(shū)特點(diǎn)的表述，與材料書(shū)法字體相符，故C項(xiàng)正確；“結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆畫(huà)平直穩(wěn)重”是對(duì)楷書(shū)的表述，與材料中書(shū)法字體不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾3（xx安徽宿州三模22）旅法藝術(shù)大師、法蘭西學(xué)院院士朱德群（1920xx），安徽蕭縣人。圖6朱德群先生作品體現(xiàn)了()A中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格B中國(guó)畫(huà)的筆墨神韻與西方現(xiàn)代主義美術(shù)的融合C西方現(xiàn)代主義美術(shù)表現(xiàn)形式D中國(guó)畫(huà)的借物抒情與古典主義美術(shù)的有機(jī)結(jié)合【考點(diǎn)】古代中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展中國(guó)畫(huà)；19世紀(jì)以來(lái)世界有代表性的美術(shù)作品現(xiàn)代主義美術(shù) 【解析】中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)注重意境，詩(shī)書(shū)畫(huà)相結(jié)合，圖片與此不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱德群的畫(huà)運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)的筆墨神韻，“旅法藝術(shù)大師、法蘭西學(xué)院院士”又使他能借鑒西方現(xiàn)代主義抽象的風(fēng)格，故B項(xiàng)正確；圖中的畫(huà)除了運(yùn)用“西方現(xiàn)代主義美術(shù)表現(xiàn)形式”，還有中國(guó)畫(huà)的筆墨神韻，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；圖中似梅非梅，似山非山，未體現(xiàn)“借物抒情”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽4（xx安徽黃山三模15）下列中所列各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()史實(shí)結(jié)論A漢建成二十年設(shè)沛國(guó)于相（今淮北市），頒布酒榷，在濉溪口、柳孜專(zhuān)設(shè)稅官，征收鹽酒稅。鹽酒稅成為當(dāng)時(shí)財(cái)政收入的主要來(lái)源。B東晉雕塑家、畫(huà)家戴逵，铚縣（今濉溪臨渙）人，擅長(zhǎng)佛教雕塑，被譽(yù)為“中國(guó)式佛像之父”。戴逵總結(jié)出許多精辟的繪畫(huà)理論，洛神賦圖是其代表作品之一。C明清皖南棠樾牌坊群，每座牌坊都有情感交織的故事，如父慈子孝的，樂(lè)善好施的，守節(jié)的等建立牌坊的主要目的是進(jìn)一步加強(qiáng)封建宗法制統(tǒng)治D安慶內(nèi)軍械所的“內(nèi)”至上含有以下幾層含義：內(nèi)部供應(yīng)；內(nèi)部使用；技術(shù)完全來(lái)自中國(guó)國(guó)內(nèi)。它不是資本主義性質(zhì)的近代企業(yè)【考點(diǎn)】古代中國(guó)商業(yè)的發(fā)展?jié)h代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；古代中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展繪畫(huà)藝術(shù)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷耄煌砬逯袊?guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 【解析】A項(xiàng)史實(shí)只是對(duì)鹽酒征稅，得不出鹽酒稅對(duì)國(guó)家財(cái)政的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)結(jié)論中洛神賦圖是東晉顧愷之的作品，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)中的牌坊故事實(shí)例體現(xiàn)的是儒家倫理道德，體現(xiàn)不出血緣維系政治的宗法制內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；安慶內(nèi)軍械所是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦的近代軍事工業(yè)，從D項(xiàng)史實(shí)中“內(nèi)部供應(yīng)”、“內(nèi)部使用”，可知不是私人創(chuàng)辦、產(chǎn)品投放市場(chǎng)的資本主義企業(yè)，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿文學(xué)成就1（xx安徽淮南一模12）清朝文人趙翼在論詩(shī)中說(shuō)：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！痹?shī)經(jīng)和“楚辭”分別是中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義奠基之作。若按經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)，兩者應(yīng)分別列入()A經(jīng)部、集部 B經(jīng)部、史部C子部、集部 D經(jīng)部、子部【考點(diǎn)】古代中國(guó)的文學(xué)成就詩(shī)經(jīng)、“楚辭” 【解析】經(jīng)：經(jīng)書(shū)，指儒家經(jīng)典著作；史：史書(shū)，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即詩(shī)詞匯編。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇，到了漢代被儒家奉為經(jīng)典，屬于經(jīng)部?！俺o”是屈原創(chuàng)作的一種心詩(shī)體，是并且是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，屬于集部，選擇A項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緼